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Allen, Richard - Historia

Allen, Richard - Historia

Allen, Richard (1760-1831): líder afroamericano de la Sociedad Africana Libre y la Iglesia A. M.E.: nacido de padres esclavos, Allen creció en la esclavitud en Delaware. Se convirtió en un ministro metodista dinámico, uno de cuyos conversos fue su maestro, quien le permitió comprar su libertad. Allen se mudó a Filadelfia, donde trajo a tantos afroamericanos a la Iglesia Metodista que se formaron tensiones raciales. En 1787, decidió comenzar una iglesia separada para los negros. Su Free African Society, dedicada a la superación personal y el avance de los afroamericanos, fue una de las primeras organizaciones afroamericanas oficiales en los Estados Unidos. En la Iglesia Metodista de St. George, donde Allen asistió a los servicios en Filadelfia, los miembros negros de la iglesia fueron segregados y obligados a sentarse en la galería. Como resultado de esta indignidad, Allen y algún miembro de la Free African Society fundaron la Iglesia Episcopal Metodista Africana Bethel (Madre Bethel), y Absalom Jones, con otro miembro de la Sociedad, formaron la Iglesia Africana Libre de St. Thomas dentro de la Iglesia Episcopal. Iglesia. Allen fue ordenado obispo en 1799 y, después de ganar un caso judicial en 1816, obtuvo la independencia completa y el establecimiento legal de la Iglesia Episcopal Metodista Africana.


Richard Allen

Richard Allen fue el principal fundador de la Iglesia Episcopal Metodista Africana. Nació el 14 de febrero de 1760 en Germantown, Pensilvania. Allen nació esclavo y compró su libertad a su amo en 1785.

Después de obtener su libertad, Allen se mantuvo con varios trabajos y se desempeñó como ministro itinerante. Se mudó a Filadelfia en 1794 y estableció Mother Bethel, una iglesia afroamericana. En 1816, Allen creó la Iglesia Episcopal Metodista Africana. Allen y sus seguidores se separaron de la Iglesia Metodista porque creían que los metodistas blancos estaban interfiriendo con la práctica de su religión. Ya en la década de 1780, Allen esperaba formar una congregación abierta exclusivamente a los afroamericanos. Muchos blancos temían que los miembros afroamericanos pudieran ganar poder en la Iglesia Metodista y alterar las creencias y prácticas religiosas tradicionales. Muchos metodistas blancos también tenían prejuicios contra los afroamericanos. Exigieron que los afroamericanos se sentaran en la parte trasera de las iglesias o en los balcones. También establecieron una regla que solo permitía a los miembros afroamericanos tomar la comunión después de que los blancos hubieran terminado. La falta de voluntad de la Iglesia Metodista para escuchar las necesidades y deseos de los miembros de la iglesia afroamericanos llevó a los afroamericanos a separarse de la Iglesia Metodista.

Aunque la Iglesia Episcopal Metodista Africana rompió con la Iglesia Metodista, sus miembros decidieron afiliar su nueva iglesia tanto a la Iglesia Metodista como a la Episcopal. La razón principal de esto fue un profundo resentimiento hacia los metodistas entre algunos miembros de la congregación de Allen. Otros miembros señalaron que la Iglesia Metodista condenó oficialmente la esclavitud, incluso si muchos de los miembros blancos tenían prejuicios.

Allen sirvió como el primer obispo de la Iglesia Episcopal Metodista Africana. Murió el 26 de marzo de 1831.

La Iglesia Episcopal Metodista Africana de Allen tuvo un gran impacto en Ohio. Durante la década de 1800, muchos afroamericanos en Ohio encontraron consuelo y satisfacción religiosa en la Iglesia Episcopal Metodista Africana. La mayoría de las iglesias de esta denominación se construyeron en las principales ciudades de Ohio. Los metodistas blancos establecieron el Wilberforce College en Ohio en 1856. Durante la década de 1860, la Iglesia Episcopal Metodista Africana adquirió Wilberforce y abrió sus puertas a los afroamericanos. Fue la primera institución de educación superior en los Estados Unidos establecida específicamente para estudiantes afroamericanos.


Contenido

Davis nació el tercero de cinco hijos en San Francisco. Sus padres, Bob y Evelyn Davis, eran alcohólicos. [2] Sus abogados defensores durante el juicio dijeron que su madre había castigado a Davis por fumar quemándole la mano. [3] [4] Davis es de herencia inglesa y paiute del norte. [5] Sus abuelos maternos eran de la reserva de Fort McDermitt en Nevada. Él y su madre pasaron parte de su infancia con ellos. [6] [7]

La pareja se divorció cuando Davis tenía 11 años. Después del divorcio, los niños vivían con su padre Robert, un estibador. A veces, Robert no podía o no quería cuidar de sus hijos, por lo que iban entre familiares y niñeras. [8] Robert era mentalmente inestable y, a veces, sufría alucinaciones. Se informó que tomó un arma fuera de la casa y disparó a espejismos. Robert Davis se volvió a casar dos veces y Richard estaba resentido con sus dos madrastras. [4]

A una edad temprana, Davis torturó y mató animales. Según Ruth Baron, la madre de uno de los amigos de la infancia de Davis, "Rociaba a los gatos con gasolina y les prendía fuego. Se empeñaba en hacer saber a la gente que llevaba un cuchillo y que solía encontrar perros callejeros y cortarlos. ellos."

Cuando entró en la adolescencia, Davis estaba profundamente involucrado en el crimen. Le dijo a un psiquiatra que robar aliviaba las "tensiones" que se estaban acumulando en su interior. [9] Abandonó la escuela secundaria en su segundo año. [10] A los 17 años, cuando Davis estaba en la corte, un juez le dijo que podía ir a la Autoridad Juvenil de California o unirse al Ejército de los Estados Unidos. Eligió lo último. Recibió el alta general después de 13 meses de servicio. [11] [12]

El 12 de octubre de 1973, Davis fue a una fiesta en la casa de Marlene Voris, de 18 años. Esa noche, Voris fue encontrado muerto por una herida de bala. Había siete notas de suicidio en el lugar y la policía concluyó que ella se suicidó. [10] Los amigos de Voris creen que Davis la asesinó. [10] En 1977, le dijo a un psiquiatra que su muerte lo había afectado profundamente y que había estado escuchando su voz en su cabeza y también, "A veces aparecía otra voz diciéndole que quería ser asaltada, robada o violada". ". [11] Unas semanas después de la muerte de Voris, Davis fue arrestado por intentar empeñar una propiedad que había robado. Confesó haber cometido una serie de robos en La Honda y pasó seis meses en la cárcel del condado. Cinco semanas después de su liberación, el 13 de mayo de 1974, fue arrestado por otro robo. Fue sentenciado a entre 6 meses y 15 años de prisión, sin embargo, fue puesto en libertad condicional después de cumplir un año de su condena. [11]


& # 39Home Improvement & # 39 estrellas Tim Allen, canal de Richard Karn & # 39Tool Time & # 39 para el programa de historia de bricolaje

Las estrellas de & # 39Last Man Standing & # 39, Tim Allen y Nancy Travis, le cuentan a Bill Keveney de USA TODAY sobre la montaña rusa de la cancelación por parte de ABC y el resurgimiento en Fox. EE.UU. HOY EN DÍA

Si Tim Allen y Richard Karn se reúnen para una competencia de construcción de realidad te recuerda su clásica comedia de situación "Home Improvement", ese es el punto.

"Assembly Required" de History Channel (que se estrenará el martes a las 10 EST / PST) permite que la pareja "sea exactamente como estábamos en 'Tool Time'", el programa de bricolaje dentro de un programa de la exitosa comedia de ABC "Home Improvement". Allen dijo a un panel de la Asociación de Críticos de Televisión la semana pasada.

Junto con la experta en carpintería de bricolaje y la estrella de YouTube April Wilkerson, Allen y Karn supervisarán una competencia entre fabricantes de todo el país mientras construyen una variedad de artilugios "a partir de una máquina para derretir hielo / soplador de hojas doble para todas las estaciones y todo en uno montar una cómoda cortadora de césped en un jacuzzi y una bicicleta para barbacoa ", dice la red.

La estrella de YouTube y experta en carpintería, April Wilkerson, a la izquierda, protagoniza con Tim Allen y Richard Karn la nueva serie de competencia de History Channel, & quot Se requiere montaje & quot. (Foto: Jason Elias, The History Channel)

Cada uno de los 10 episodios presenta a tres concursantes construyendo desde sus tiendas en casa, con Allen y Karn, ambos productores ejecutivos, apareciendo virtualmente para comentar sobre la competencia en dos rondas de desafíos mientras Wilkerson explica las complejidades de los inventos. Eventualmente, Allen y Karn probarán las creaciones de dos finalistas en el taller de Allen, y el ganador recibirá $ 5,000.

La reunión llega en el 30 aniversario de "Home Improvement", un coloso de ratings que duró ocho temporadas, de 1991 a 1999. Allen interpretó a Tim "The Tool Man" Taylor, un padre casado de tres hijos que presentó un programa de televisión de mejoras para el hogar con Al Borland de Karns como su compañero.

Allen, que ahora termina la última temporada de "El último hombre en pie" de Fox, dijo que inicialmente no creía que Karn, un amigo, quisiera ser parte del programa, pero "aprovechó la oportunidad. de repente se convirtió en nosotros dos, una especie de versión en vivo de 'Tool Time', por así decirlo. Éramos muy similares a los personajes que interpretamos en ese programa ".

La química entre los dos actores fue inmediata cuando "Home Improvement" comenzó a filmarse, dijo Karn.

Richard Karn, izquierda, y Tim Allen prueban las creaciones de los concursantes en History Channel & quot; Requiere montaje & quot. (Foto: Jason Elias, The History Channel)

"Nuestra relación sucedió antes de que supiéramos de qué se trataba. Tomamos nuestras señales de la reacción de la audiencia hacia nosotros, pero no sabíamos que había algo realmente sobresaliente en cómo estábamos jugando", dijo. "Simplemente estábamos haciendo nuestro trabajo, y los escritores pudieron ver eso, apoyarse en él y escribir".

Al rodar "Assembly Required", Karn proporcionó una influencia tranquilizadora para Allen, quien no tenía experiencia con formatos sin guión y dijo que a veces se sentía como si se estuviera "despegando".

"Rich pudo decir, 'Está bien, está bien, está bien'. Es un profesional consumado y una persona genuinamente tranquila. Y fue una combinación perfecta para sacarme de tener que volverme loco ", dijo Allen. Él "fue capaz de volver a bajar y ser exactamente como estábamos en 'Tool Time'. Es asombroso cómo se trata de una expansión de esa relación ".


Richard Allen

Richard Allen y su asociado Absalom Jones eran los líderes de la comunidad metodista negra en Filadelfia en 1793 cuando estalló una epidemia de fiebre amarilla. Mucha gente, blancos y negros, estaba muriendo. Cientos más huyeron de la ciudad. Los funcionarios de la ciudad se acercaron a Allen y le preguntaron si la comunidad negra podía ayudar a servir como enfermeras para los que sufren y ayudar a enterrar a los muertos.

Allen y Jones reconocieron el racismo inherente a la solicitud: pedirle a los negros que hagan el trabajo sucio y arriesgado para los blancos. Pero consintieron y mdash en parte por compasión y en parte para mostrar a la comunidad blanca, de una manera más, la igualdad moral y espiritual de los negros.

Predicando en sueños

Allen nació como esclavo en Filadelfia en 1760. Se convirtió a los 17 años y comenzó a predicar en su plantación y en las iglesias metodistas locales, predicando siempre que tenía la oportunidad. "A veces, me despertaba de mi sueño predicando y orando", recordó más tarde. Su dueño, uno de los primeros conversos de Allen, quedó tan impresionado con él que le permitió a Allen comprar su libertad.

En 1781, Allen comenzó a viajar por los circuitos de predicación metodista en Delaware y los estados circundantes. "Mi método habitual era, cuando me quitaba la ropa, dejar de viajar e ir a trabajar", dijo. "Mis manos se ocuparon de mis necesidades". Cada vez más, líderes metodistas prominentes, como Francis Asbury, se aseguraron de que Allen tuviera lugares para predicar. En 1786, el ex esclavo regresó a Filadelfia y se unió a la Iglesia Metodista de St. George. Su liderazgo en los servicios de oración atrajo a decenas de negros a la iglesia, y con ellos vino una mayor tensión racial.

Cronología

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En 1786, los negros constituían aproximadamente el 10 por ciento de la iglesia metodista en los Estados Unidos, y aunque los blancos y los negros a menudo adoraban juntos, los negros no disfrutaban de verdadera libertad o igualdad. Los asientos separados eran típicos, el área reservada para los negros generalmente se llamaba & quotNegro Pew & quot o & quot; Rincón africano & quot.

St. George's no tenía un historial de asientos separados, al menos hasta finales de la década de 1780. Luego, los líderes blancos exigieron que los feligreses negros usaran las sillas alrededor de las paredes en lugar de los bancos. Durante un servicio en 1787, un grupo de negros se sentó en unos nuevos bancos que, sin que ellos lo supieran, estaban reservados para los blancos. Mientras estos negros se arrodillaban en oración, un fideicomisario blanco se acercó y agarró a Absalom Jones, el asociado de Allen, y comenzó a tirar de él, diciendo: "Debes levantarte y mdashy, no debes arrodillarte aquí".

Jones le pidió que esperara hasta que terminara la oración, pero el fideicomisario respondió: "No, debes levantarte ahora, o pediré ayuda y te obligaré a salir". Pero el grupo terminó de orar antes de que se levantaran y se fueran.

Allen había pensado durante algún tiempo en establecer una congregación negra independiente, y este incidente lo llevó al límite. Sin embargo, no tenía ningún deseo de dejar el Metodismo o la Conferencia local: "Estaba seguro", escribió más tarde, "que no había ninguna secta o denominación religiosa que se adaptara a la capacidad de la gente de color y la Metodista para el evangelio simple y llano". se adapta mejor a cualquier pueblo ''. Aun así, reconoció que los negros necesitaban un lugar al que pudieran adorar en libertad.

Aunque los líderes metodistas resistieron a Allen y Jones, amenazándolos con la expulsión de la Conferencia Metodista (mientras que al mismo tiempo suplicaron su ayuda durante la epidemia de 1793), Allen siguió adelante y, en 1794, compró un edificio de estructura antigua, anteriormente un herrero & # 39, y creó la Iglesia Episcopal Metodista Africana Bethel. El obispo Francis Asbury dedicó el edificio y, en 1799, ordenó a Allen como diácono.

Durante los siguientes 15 años, los líderes metodistas blancos en Filadelfia intentaron mantener la congregación y la propiedad de Allen bajo su jurisdicción. Pero el primer día de 1816, la Corte Suprema de Pensilvania dictaminó que la iglesia pertenecía a Allen y sus asociados.

Rápidamente se formó una denominación. En abril, los delegados de varias iglesias metodistas negras se reunieron en Filadelfia y redactaron un "Pacto eclesiástico" que los unió en la Iglesia Episcopal Metodista Africana (AME) independiente. Allen fue ordenado anciano y luego consagrado obispo y fue el primer negro en ocupar un cargo de este tipo en Estados Unidos.

Los negros de Baltimore, Wilmington, Attleboro y Salem siguieron el ejemplo de Allen y establecieron iglesias metodistas africanas independientes. Allen supervisó el rápido crecimiento de la iglesia madre de AME en Filadelfia, que creció a 7.500 miembros en la década de 1820. La denominación se convirtió, según todos los informes, en la institución negra más importante del siglo XIX, y hoy cuenta con más de 6.000 iglesias y más de 2 millones de miembros.


Allen, Richard - Historia

Financiamiento del National Endowment for the Humanities
apoyó la publicación electrónica de este título.

Texto escaneado (OCR) por Chris Hill
Texto codificado por Lee Ann Morawski y Natalia Smith
Primera edición, 2000
California. 135 mil
Biblioteca de Asuntos Académicos, UNC-CH
Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill,
2000.

Descripción de la fuente:
(página de título) La vida, la experiencia y los trabajos evangélicos de la Rt. Rev. Richard Allen. A la cual se adjunta el ascenso y progreso de la Iglesia Episcopal Metodista Africana en los Estados Unidos de América. Contiene una narración de la fiebre amarilla en el año de Nuestro Señor 1793: con un discurso a la gente de color en los Estados Unidos
Escrito por él mismo
60 p.
Filadelfia
Martin & amp Boden, impresores
1833

Esta edición electrónica ha sido transcrita de una fotocopia proporcionada por la Library Company of Philadelphia.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 La edición electrónica es parte del proyecto de digitalización UNC-CH, Documentando el sur de Estados Unidos.
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& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Corrección ortográfica y verificación realizada con el texto impreso utilizando Autor / Editor (SoftQuad) y los programas de corrección ortográfica de Microsoft Word.

Encabezamientos de materia de la Biblioteca del Congreso, 21a edición, 1998

  • Afroamericanos - Biografía.
  • Afroamericanos - Religión.
  • Abolicionistas afroamericanos - Biografía.
  • Slaves - Delaware - Biografía.
  • Obispos - Estados Unidos - Biografía.
  • Clero afroamericano - Biografía.
  • Metodistas afroamericanos - Biografía.
  • Iglesia Episcopal Metodista Africana - Obispos - Biografía.
  • Iglesia Episcopal Metodista Africana - Historia.
  • Allen, Richard, 1760-1831.
  • Esclavitud - Delaware - Historia - Siglo XVIII.
  • Fiebre amarilla - Pensilvania - Filadelfia.

    2000-11-16,
    Celine Noel y Wanda Gunther
    revisó TEIHeader y creó un registro de catálogo para la edición electrónica.

LOS EXPERIENCIA DE VIDA, Y TRABAJOS DEL EVANGELIO DE EL Rt. Rev. RICHARD ALLEN. AL QUE SE ANEXO EL ASCENSO Y PROGRESO DEL AFRICANO IGLESIA EPISCOPAL METODISTA EN EL ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA. CONTIENE UN NARRATIVO DE LA FIEBRE AMARILLA EN EL AÑO DE NUESTRO SEÑOR 1793: CON DIRECCIÓN AL GENTE DE COLOR EN ESTADOS UNIDOS.

ESCRITO POR EL MISMO, Y PUBLICADO A SU SOLICITUD.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Marca al hombre perfecto, y mira al recto: porque el fin de ese hombre es la paz .-- Sal. xxxvii. 37.

FILADELFIA: Martin & amp Boden, impresores. 1833.

Copyright asegurado, de acuerdo con la ley.

PREFACIO.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Una GRAN parte de este trabajo fue escrito muchos años después de que ocurrieron los eventos y como mi memoria no podía señalar exactamente la hora exacta de muchas ocurrencias. sin embargo, (tantos como puedo recordar) señalaron algunos sin día ni fecha, que, presumo, no tendrán ninguna consecuencia material, por lo que se limitan a la verdad.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ¿Podría recordar la mitad de mis pruebas y sufrimientos en esta vida, con las muchas reuniones que he tenido y los diversos sucesos que han tenido lugar en mi viajando de un lado a otro, predicando el Evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo a la raza perdida de Adán, engrosarían este librito mucho más allá de mis inclinaciones, y tal vez cansarían a aquellos en cuyas manos podría llegar la oportunidad y como se me ha solicitado fervientemente por muchos de mis amigos para dejar un pequeño detalle de mi vida y procedimientos, me ha parecido apropiado, para la satisfacción de aquellos que (después de mi muerte y en la tumba) puedan sentir una inclinación a aprender el comienzo de mi vida, a Dejad atrás este breve relato para su lectura.

VIDA, & ampc.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Nací en el año de Nuestro Señor 1760, el 14 de febrero, esclavo de Benjamin Chew, de Filadelfia. Mi madre, mi padre y nuestros cuatro hijos fueron vendidos al estado de Delaware, cerca de Dover, y yo era un niño y viví con él hasta que cumplí los veinte años, tiempo durante el cual me despertaron y me llevaron a verme pobre. miserable y deshecho, y sin la misericordia de Dios debe perderse. Poco después obtuve misericordia por medio de la sangre de Cristo y me sentí obligado a exhortar a mis antiguos compañeros a buscar al Señor. Estuve regocijado durante varios días y me sentí feliz en el Señor al conversar con muchos cristianos experimentados. Me sentí envuelto en dudas, y estuve tentado a creer que estaba engañado, y me sentí obligado a buscar al Señor de nuevo. Fui con la cabeza gacha durante muchos días. Mis pecados fueron una pesada carga. Estuve tentado a creer que no había misericordia para mí. Clamé al Señor tanto de noche como de día. Una noche pensé que el infierno sería mi porción. Clamé a Aquel que se deleita en escuchar las oraciones de un pobre pecador y de repente mi calabozo se estremeció, mis cadenas volaron, y gloria a Dios, lloré. Mi alma se llenó. Lloré, lo suficiente para mí: el Salvador murió. Ahora mi confianza se fortaleció en que el Señor, por amor de Cristo, había escuchado mis oraciones y había perdonado todos mis pecados. Me vi obligado a ir de casa en casa, exhortando a mis antiguos compañeros y contando a todos los que me rodeaban el querido Salvador que había encontrado. Me uní a la sociedad metodista y me conocí en clase en Benjamin Wells's, en el bosque, estado de Delaware. John Gray era el líder de la clase. Me conocí en su clase durante varios años.

pero era lo que el mundo llamaba un buen amo. Era más como un padre para sus esclavos que cualquier otra cosa. Era un hombre muy tierno y humano. Mi madre y mi padre vivieron con él durante muchos años. Se metió en dificultades al no poder pagarnos a nosotros y a mi madre, teniendo varios hijos después de que él nos había comprado, vendió a mi madre y a mis tres hijos. Mi madre buscó al Señor y encontró gracia con él, y se convirtió en una mujer muy piadosa. Había tres hijos de nosotros que se quedaron con nuestro antiguo maestro. Mi hermano mayor abrazó la religión y mi hermana. Nuestros vecinos, al ver que nuestro amo nos concedió el privilegio de asistir a la reunión una vez cada dos semanas, dijeron que los negros de Stokeley pronto lo arruinarían, por lo que mi hermano y yo celebramos un consejo juntos para atender más fielmente los asuntos de nuestro amo, de modo que que no se debe decir que la religión nos hizo peores servidores, trabajaríamos día y noche para sacar adelante nuestras cosechas, para que ellos se decepcionen. Con frecuencia íbamos a reuniones cada dos jueves, pero si era probable que estuviéramos atrasados ​​con nuestras cosechas, nos abstendríamos de ir a la reunión. Cuando nuestro maestro descubría que no estábamos haciendo ninguna provisión para ir a la reunión, con frecuencia nos preguntaba si no era el día de nuestra reunión y si no íbamos. Con frecuencia le decíamos: "No, señor, preferiríamos quedarnos en casa y hacer nuestro trabajo". Él nos decía: "Muchachos, prefiero que vayan a su reunión: si no soy bueno, me gustaría nos vemos esforzándonos por ser buenos ''. Nuestra respuesta sería: `` Gracias, señor, pero preferimos quedarnos y hacer avanzar nuestras cosechas ''. Así que siempre continuamos manteniendo nuestras cosechas más adelante que nuestros vecinos y asistíamos a la predicación pública una vez en dos semanas y reunión de clase una vez por semana. Al final, nuestro amo dijo que estaba convencido de que la religión hacía a los esclavos mejores y no peores, y a menudo se jactaba de sus esclavos por su honestidad e industria. Algún tiempo después le pregunté si podía pedirles a los predicadores que vinieran a predicar en su casa. Como era anciano y estaba enfermo, mi maestro y mi señora accedieron alegremente a que le pidiera a algunos de los predicadores metodistas que vinieran a predicar a su casa. Le pedí una nota. Él respondió, si mi palabra no fuera suficiente, no debería enviar ninguna nota. Yo en consecuencia Page 7

preguntó el predicador. Parecía algo atrasado al principio, ya que mi maestro no envió una solicitud por escrito, pero el líder de la clase (John Gray) observó que mi palabra era suficiente, por lo que predicó en la casa de mi antiguo maestro el miércoles siguiente. La predicación continuó durante algunos meses por largo tiempo Freeborn Garrison predicó a partir de estas palabras, `` Estás pesado en la balanza, y te encontraron faltas ''. Al señalar y sopesar los diferentes personajes, y entre el resto pesó a los esclavistas, mi amo se creyó ser uno de ese número, y después de eso no pudo contentarse con tener esclavos, creyendo que estaba mal. Y luego nos propuso a mi hermano y a mí comprar nuestro tiempo, pagarle sesenta libras de oro y plata, o dos mil dólares en moneda continental, que cumplimos en el año 17--.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Salimos de la casa de nuestro amo, y realmente puedo decir que fue como dejar la casa de nuestro padre porque él era un amo amable, cariñoso y tierno, y nos dijo que hiciéramos de su casa nuestro hogar cuando estábamos fuera de un lugar o enfermos. Mientras vivía con él, teníamos oración familiar en la cocina, a la que él solía acudir con frecuencia en el momento de la oración, y mi ama con él. Por fin nos invitó de la cocina a la sala para celebrar la oración familiar, a la que asistimos. Teníamos los horarios establecidos para celebrar nuestras reuniones de oración y dar exhortaciones en el vecindario.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A menudo tenía grabado en mi mente que algún día debería disfrutar de mi libertad porque la esclavitud es una píldora amarga, a pesar de que teníamos un buen amo. Pero cuando pensábamos que nuestro trabajo diario nunca había terminado, a menudo pensábamos que después de la muerte de nuestro amo podíamos ser vendidos al mejor postor, ya que estaba muy endeudado y, por lo tanto, mis problemas aumentaron, y a menudo me trajeron llorar entre el pórtico y el altar. Pero he tenido motivos para bendecir a mi querido Señor porque se abrió inesperadamente una puerta para ganar mi tiempo y disfrutar de mi libertad. Cuando salí de la casa de mi amo no sabía qué hacer, no estaba acostumbrado al trabajo duro, qué negocio debía seguir para pagarle a mi amo y ganarme la vida. Fui a cortar madera de cordón. El primer día mis manos estaban tan llenas de ampollas y doloridas, que me costaba trabajo abrirlas o cerrarlas. Me arrodillé sobre mis rodillas y

Oré para que el Señor abriera algún camino para que yo pudiera ganarme la vida. En unos días mis manos se recuperaron y me acostumbré a cortar madera y otras dificultades, así que pronto pude cortar mi cordón y medio y dos cordones al día. Después de que terminé de cortar, fui empleado en una fábrica de ladrillos por un tal Robert Register, a cincuenta dólares al mes, dinero continental. Una vez que terminé con el patio de ladrillos, me puse a trabajar durante varios días, pero no me olvidé de servir a mi querido Señor. Solía ​​orar sentado, de pie o acostado, y mientras mis manos se dedicaban a ganarme el pan, mi corazón estaba dedicado a mi querido Redentor. A veces me despertaba de mi sueño predicando y orando. Después de esto, estaba empleado en la conducción de vagones en tiempos de la guerra continental, en sacar sal de Rehobar, condado de Sussex, en Delaware. Tenía mis paradas regulares y lugares para predicar en el camino. Disfruté de muchas temporadas felices en meditación y oración mientras estaba en este empleo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Después de que se proclamó la paz, viajé extensamente, esforzándome por predicar el Evangelio. Mi suerte se echó en Wilmington. Poco después me enfermé con la fiebre otoñal y luego la pleuresía. El 3 de septiembre de 1783, dejé mi lugar natal. Después de dejar Wilmington, fui a Nueva Jersey, y allí viajé y me esforcé por predicar el Evangelio hasta la primavera de 1784. Entonces conocí a Benjamin Abbot, ese gran y buen apóstol. Fue uno de los hombres más grandes que conocí. Rara vez predicó, pero las almas añadieron a su labor. Era un hombre de la mayor fe que jamás haya visto. El Señor estaba con él y bendijo abundantemente sus labores. Fue como un amigo y un padre para mí. Lamenté cuando tuve que irme de West Jersey, sabiendo que tenía que dejar a un padre. Trabajé cortando madera para el capitán Cruenkleton, aunque predicaba el Evangelio por las noches y los domingos. Mi querido Señor estuvo conmigo y bendijo mis trabajos, gloria a Dios, y me dio almas por mi salario. Luego visité East Jersey, trabajé para mi querido Señor, conocí a Joseph Budd y establecí mi hogar con él, cerca de los nuevos molinos, una familia, confío, que amaba y servía al Señor. Trabajé un tiempo allí, pero estaba muy afligido en el cuerpo con la inflamación.

reumatismo, no tuvo tanto éxito como en otros lugares. Fui desde allí a Jonathan Bunn's, cerca de Bennington, East Jersey. Allí trabajé en ese barrio durante algún tiempo. Lo encontré a él y a su familia amables y cariñosos, y él y su querida esposa eran padre y madre de Israel. En el año 1784 dejé East Jersey y trabajé en Pennsylvania. Caminé hasta que el primer día me dolieron tanto y me ampollaron los pies, que apenas pude llevarlos al suelo. Encontré a la gente muy humana y amable en Pensilvania. Como tenía poco dinero, me detuve en C & aeligsar Water's, en el municipio de Radnor, a doce millas de Filadelfia. Lo encontré a él y a su esposa muy amables y cariñosos conmigo. Por la noche me preguntaron si podía ir a tomar el té con ellos, pero después de sentarme un rato, me dolían tanto los pies que apenas podía ponerlos en el suelo. Les dije que aceptaría su amable invitación, pero me dolían los pies y no podía acercarme a la mesa. Me trajeron la mesa. Nunca fui recibido más amablemente por extraños que nunca antes había visto, que por ellos. Me lavó los pies con agua tibia y salvado. A la mañana siguiente, mis pies estaban mejor y sin dolor. Me preguntaron si les predicaría. Prediqué para ellos la noche siguiente. Tuvimos una reunión gloriosa. Me invitaron a quedarme hasta el día de reposo y predicarles. Estuve de acuerdo en hacerlo y prediqué el día de reposo a una gran congregación de diferentes convicciones, y mi querido Señor estaba conmigo, y creo que había muchas almas cortadas en el corazón y que se agregaron al ministerio. Insistieron en que me quedara más tiempo con ellos. Me quedé y trabajé en Radnor varias semanas. Muchas almas se despertaron y clamaron en voz alta al Señor para que tuviera misericordia de ellas. Muchos me llamaban con frecuencia para preguntar qué debían hacer para ser salvos. Los designé para que oraran y suplicaran ante el trono de la gracia, y para que hicieran uso de toda clase de oración, y les señalé la invitación de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, quien ha dicho: "Venid a mí todos los que estáis cansados". y cargados, y yo os haré descansar. '' ¡Gloria a Dios! y ahora sé que él era un Dios cercano y no abandonado. Prediqué mi sermón de despedida y dejé a estas queridas personas. Fue un tiempo de visitación desde arriba. Página 10

muchos fueron los muertos del Señor. Rara vez experimenté un tiempo como el de lamento y lamentación entre un pueblo. Había pocas personas de color en el vecindario; la mayor parte de mi congregación era blanca. Algunos dijeron, este hombre debe ser un hombre de Dios. Nunca antes escuché tal predicación. Pasamos la mayor parte de la noche cantando y orando con los dolientes. Supuse que debería haber tenido que caminar, como lo había hecho antes, pero el Sr. Davis tenía una criatura a la que me hizo un regalo, pero tenía la intención de pagarle por su caballo si alguna vez podía. Mi querido Señor fue bondadoso y misericordioso conmigo. Algunos años después me puse en el negocio y pensé que podía pagar el caballo. El caballo era demasiado liviano y pequeño para que yo pudiera viajar lejos. Lo cambié con George Huftman por un caballo ciego, pero más grande. Encontré a mi amigo Huftman muy amable y cariñoso conmigo, y también con su familia. Prediqué varias veces en la casa de reuniones de Huftman a una congregación numerosa y numerosa.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Me dirigí a Lancaster, Pennsylvania. Encontré a la gente en general muerta a la religión, y apenas una forma de piedad. Fui a Little York y me hospedé en George Tess, un talabartero, y creí que era un hombre que amaba y servía al Señor. Tuve reuniones cómodas con los alemanes. Dejé Little York y me dirigí al estado de Maryland, y me detuve en lo del Sr. Benjamin Grover y creí que era un hombre que amaba y servía al Señor. Pasé muchas temporadas felices con mis queridos amigos. Su esposa era una mujer muy piadosa, pero sus queridos hijos eran ajenos a la religión vital. Prediqué en el vecindario durante algún tiempo y viajé por el circuito de Hartford con el Sr. Porters, quien viajó por ese circuito. Lo encontré muy útil para mí. También viajé con Jonathan Forest y Leari Coal.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Diciembre de 1784, la Conferencia General se celebró en Baltimore, la primera Conferencia General celebrada en América. Los predicadores ingleses recién llegados de Europa, el Rev. Dr. Coke, Richard Watcoat y Thomas Vasses. Este fue el comienzo de la Iglesia Episcopal entre los metodistas. Muchos de los ministros fueron apartados en órdenes sagradas en esta Conferencia, y se decía que tenían derecho a la toga y he pensado que la religión ha ido decayendo en la iglesia desde entonces. Se publicó un folleto en la página 11.

por una persona que afirmó que cuando los metodistas no eran personas, entonces eran personas y ahora se han convertido en personas, no eran personas, lo que a menudo tenía un gran peso en mi mente.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 En 1785 el Rev. Richard Watcoat fue nombrado en el circuito de Baltimore. Creo que era un hombre de Dios. Encontré una gran fortaleza al viajar con él: un padre en Israel. En sus consejos fue paternal y amistoso. Era de carácter apacible y sereno. Mi suerte estaba en Baltimore, en una pequeña casa de reuniones llamada Methodist Alley. Me detuve en Richard Mould's, me enviaron a mi alojamiento y me alojé en el Sr. McCannon. Tuve algunas reuniones felices en Baltimore. Me presentaron a Richard Russell, quien fue muy amable y cariñoso conmigo, y asistí a varias reuniones. El reverendo obispo Asberry envió a buscarme a Henry Gaff's. Así lo hice. Me dijo que deseaba que viajara con él. Me dijo que en los países esclavistas, Carolina y otros lugares, no debía mezclarme con los esclavos, y con frecuencia tendría que dormir en su carruaje, y él me dejaría mis víveres y ropa. Le dije que no viajaría con él en estas condiciones. Me preguntó mi razón. Le dije que si me enfermaba, ¿quién me apoyaría? y que pensé que la gente debería guardar algo mientras pudieran, para mantenerse en tiempos de enfermedad o vejez. Dijo que era todo lo que tenía, sus víveres y ropa. Le dije que lo cuidarían, dejaría que sus aflicciones fueran como estaban, o que lo llevaran enfermo donde quisiera, lo cuidarían, pero dudaba que fuera así conmigo. Él sonrió y me dijo que me daría desde entonces hasta que regresara del este para tomar una decisión, que serían unos tres meses. Pero decidí que no aceptaría sus propuestas. Poco después dejé el circuito de Hartford y vine a Pensilvania, en el circuito de Lancaster. Viajé varios meses en el circuito de Lancaster con el reverendo Peter Morratte e Irie Ellis. Fueron muy amables y afectuosos conmigo al edificarme, ya que tuve que pasar por muchas pruebas y no recibí nada de la conexión metodista. Mi método habitual era, cuando me quitaba la ropa, dejar de viajar e ir a trabajar, para que ningún hombre pudiera decir que lo estaba haciendo.

con cargo a la conexión. Mis manos se administraron a mis necesidades. El otoño de 1785 volví de nuevo a Radnor. Me detuve en casa de George Giger, un hombre de Dios, y me puse manos a la obra. Toda su familia fue amable y cariñosa conmigo. Maté siete reses, y proporcioné carne a los vecinos, me vestí bastante bien a través de mi propia industria, gracias a Dios, y prediqué de vez en cuando. El anciano a cargo en Filadelfia me enviaba con frecuencia para que fuera a la ciudad. En febrero de 1786 llegué a Filadelfia. La predicación se me dio a las cinco de la mañana en la iglesia de St. George. Me esforcé por predicar lo mejor que pude, pero fue una gran cruz para mí, pero el Señor estaba conmigo. La pasamos bien, y varias almas se despertaron y buscaban fervientemente la redención en la sangre de Cristo. Pensé que haría una parada en Filadelfia una semana o dos. Prediqué en diferentes lugares de la ciudad. Mi trabajo fue muy bendecido. Pronto vi un gran campo abierto para buscar e instruir a mis hermanos africanos, que habían sido un pueblo olvidado durante mucho tiempo y pocos de ellos asistían al culto público. Prediqué en los comunes, en Southwark, Northern Liberties y dondequiera que pudiera encontrar una oportunidad. Predicaba con frecuencia dos veces al día, a las 5 de la mañana y a la tarde, y no era raro que predicara de cuatro a cinco veces al día. Establecí reuniones de oración. Creé una sociedad en 1786 de cuarenta y dos miembros. Vi la necesidad de erigir un lugar de culto para la gente de color. Se lo propuse a las personas de color más respetables de esta ciudad, pero aquí encontré oposición. Solo tenía tres hermanos de color que se unieron a mí para erigir un lugar de adoración: el reverendo Absalom Jones, William White y Dorus Ginnings.Estos se unieron a mí tan pronto como se hizo público y conocido por el anciano que estaba estacionado en la ciudad. El reverendo C-- B-- se opuso al plan y no se sometió a ningún argumento que pudiéramos plantear, pero fue retirado al poco tiempo del cargo. El reverendo Sr. W-- asumió el cargo, y el reverendo L-- G--. El Sr. W-- se oponía mucho a una iglesia africana, y usó un lenguaje muy degradante e insultante para tratar de evitar que siguiéramos. Todos pertenecemos a la iglesia de San Jorge - Rev. Absalom Jones, William White y Dorus Página 13

Ginnings. Nos sentíamos muy apretados, pero mi querido Señor estaba con nosotros y creíamos que, si era su voluntad, la obra continuaría y que podríamos tener éxito en la construcción de la casa del Señor. Establecimos reuniones de oración y reuniones de exhortación, y el Señor bendijo nuestros esfuerzos, y muchas almas se despertaron, pero el anciano pronto nos prohibió realizar tales reuniones, pero vimos el estado de desamparo de nuestros hermanos de color y que estaban desposeídos de un lugar. De alabanza. Fueron considerados como una molestia.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Algunos de nosotros usualmente asistíamos a la iglesia de San Jorge en la calle Cuarta y cuando la gente de color comenzó a ser numerosa para asistir a la iglesia, nos movieron de los asientos. usualmente nos sentábamos y nos colocamos alrededor de la pared, y el sábado por la mañana fuimos a la iglesia y el sacristán se paró en la puerta y nos dijo que fuéramos a la galería. Nos dijo que fuéramos y que veríamos dónde sentarnos. Esperábamos tomar los asientos sobre los que antes ocupamos abajo, sin saber nada mejor. Tomamos esos asientos. La reunión había comenzado, y casi habían terminado de cantar, y justo cuando llegamos a los asientos, el anciano dijo: "Oremos". No habíamos estado mucho tiempo de rodillas cuando escuché un ruido considerable y un parloteo bajo. Levanté la cabeza y vi a uno de los fideicomisarios, H-- M--, agarrando al reverendo Absalom Jones, levantándolo de sus rodillas y diciendo: "Debes levantarte, no debes arrodillarte aquí. . & quot; El señor Jones respondió: & quot; espere hasta que termine la oración & quot;. hasta que termine la oración, y me levantaré y no te molestaré más ''. Con eso, hizo una seña a uno de los otros administradores, el Sr. L ... S ... para que viniera en su ayuda. Vino y se acercó a William White para que lo ayudara a subir. Para entonces, la oración había terminado, y todos salimos de la iglesia en un cuerpo, y ya no estaban plagados de nosotros en la iglesia. Esto generó una gran conmoción e indagación entre los ciudadanos, tanto que creo que se avergonzaron de su conducta. Pero mi querido Señor estaba con nosotros, y nos llenó de nuevo vigor para construir una casa para adorar a Dios. Al ver nuestra situación triste y angustiada, muchos de los corazones de nuestros ciudadanos se conmovieron para instarnos a seguir adelante a pesar de todo.

nos habíamos suscrito en gran medida para terminar la iglesia de San Jorge, construir la galería y colocar pisos nuevos, y justo cuando la casa se hizo cómoda, no pudimos disfrutar de las comodidades de adorar en ella. Luego alquilamos un almacén y celebramos el culto por nosotros mismos. Aquí nos perseguían con amenazas de ser repudiados, y leíamos públicamente fuera de la reunión si seguíamos adorando en el lugar que habíamos contratado, pero creíamos que el Señor sería nuestro amigo. Sacamos los papeles de suscripción para recaudar fondos para construir la casa del Señor. Para entonces, habíamos esperado al Dr. Rush y al Sr. Robert Ralston y les contamos nuestra angustiosa situación. Consideramos una bendición que el Señor haya puesto en nuestro corazón el esperar a esos caballeros. Se compadecieron de nuestra situación y se adhirieron en gran medida a la iglesia, fueron muy amables con nosotros y nos aconsejaron cómo seguir. Designamos al Sr. Ralston como nuestro tesorero. El Dr. Rush hizo mucho por nosotros en público gracias a su influencia. Espero que el nombre del Dr. Benjamin Rush y el Sr. Robert Ralston nunca sea olvidado entre nosotros. Fueron los dos primeros caballeros que abrazaron la causa de los oprimidos y nos ayudaron a construir la casa del Señor para que los africanos pobres adoraran en ella. Aquí fue el comienzo y el surgimiento de la primera iglesia africana en América. Pero el anciano de la iglesia metodista todavía nos persiguió. El Sr. J-- M-- nos llamó y nos dijo que si no borrábamos nuestros nombres del documento de suscripción y lo abandonábamos, seríamos excluidos públicamente de la reunión. Le preguntamos si habíamos violado alguna regla de disciplina al hacerlo. Él respondió: "Tengo el cargo que me ha dado la Conferencia y, a menos que usted envíe, lo leeré públicamente fuera de la reunión". hemos violado cualquier ley de disciplina de la iglesia metodista, nos someteremos y si no hay ninguna regla violada en la disciplina, continuaremos ''. Él respondió: `` Los leeremos a todos ''. Le dijimos si nos rechazaba. En contra de las reglas de disciplina, deberíamos buscar más reparación. Le dijimos que nos sacaron de rodillas en la iglesia de St. George, y nos trataron peor que los paganos y estábamos decididos a buscar por nosotros mismos, siendo el Señor nuestro.

ayudante. Nos dijo que no éramos metodistas y nos dejó. Al darse cuenta de que seguiríamos recaudando dinero para construir la iglesia, volvió a llamarnos y deseó vernos a todos juntos. Lo conocimos. Nos dijo que nos deseaba lo mejor y que era un amigo para nosotros, y usó muchos argumentos para convencernos de que estábamos equivocados al construir una iglesia. Le dijimos que no teníamos un lugar de culto y que no teníamos intención de ir más a la iglesia de St. George, ya que fuimos tratados de manera tan escandalosa en presencia de toda la congregación presente y cupo y si nos niega su nombre, no puede sellar las Escrituras de nosotros, y nos niega un nombre en el cielo. Creemos que el cielo es gratis para todos los que adoran en espíritu y en verdad ''. Y él dijo: `` Así que estás decidido a continuar ''. Le dijimos: `` Sí, Dios es nuestro ayudador ''. Luego respondió: `` Os negaremos a todos ''. de la conexión metodista. "Creíamos que si poníamos nuestra confianza en el Señor, él estaría a nuestro lado. Esta fue una prueba por la que nunca tuve que pasar antes. Confiaba en que el gran líder de la iglesia nos apoyaría. Mi querido Señor estaba con nosotros. Salimos con nuestro periódico de suscripción y nos reunimos con gran éxito. No teníamos motivos para quejarnos de la liberalidad de los ciudadanos. El primer día que salimos el reverendo Absalom Jones y yo reunimos trescientos sesenta dólares. Esta fue la mejor colección del día con la que nos reunimos. Nombramos un comité para vigilar mucho: el reverendo Absalom Jones, William Gray, William Wilcher y yo. Nos encontramos con un lote en la esquina de las calles Lombard y Sixth. Me autorizaron a ir y aceptarlo. Lo hice en consecuencia. El lote pertenecía al Sr. Mark Wilcox. Firmamos un contrato por el lote. Después, el comité encontró un lote en la calle Quinta, en una parte más cómoda de la ciudad, que compramos y el primer lote me arrojaron en las manos, y desearon que lo entregara. Les dije que me habían autorizado a aceptar el lote, y todos estaban muy satisfechos con el acuerdo que había hecho, y pensé que era difícil que me lo tuvieran en cuenta. Les dije que preferiría quedármelo yo mismo que perder el acuerdo que había hecho. Y así lo hice.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Sufrimos mucha persecución por parte de muchas de las conexiones metodistas, pero tenemos motivos para estar agradecidos de ello.

Dios Todopoderoso, quien fue nuestro libertador. Se fijó el día para ir a cavar el sótano. Me levanté temprano en la mañana y me dirigí al trono de la gracia, orando para que el Señor bendijera nuestros esfuerzos. Para entonces, teniendo dos o tres equipos propios, ya que fui el primer proponente de la iglesia africana, puse la primera pala en el suelo para cavar un sótano para lo mismo. Esta fue la primera iglesia africana o casa de reuniones que se erigió en los Estados Unidos de América. Lo pensamos para la casa de predicación africana o la iglesia, pero descubrimos que el anciano estacionado en esta ciudad se oponía tanto a nuestros procedimientos de erigir un lugar de culto, aunque la parte principal de los directores de esta iglesia pertenecía a la conexión metodista, el anciano estacionado aquí no predicaría para nosotros, ni tendría nada que ver con nosotros. Luego celebramos una elección para saber con qué denominación religiosa deberíamos unirnos. En la elección se determinó: había dos a favor del metodista, el reverendo Absalom Jones y yo, y una gran mayoría a favor de la Iglesia de Inglaterra. La mayoría lo llevó. A pesar de que habíamos sido perseguidos tan violentamente por el anciano, estábamos a favor de apegarnos a la conexión metodista porque estaba seguro de que no había ninguna secta o denominación religiosa que se adaptara a la capacidad de la gente de color, así como la metodista para la llanura. y el evangelio simple se adapta mejor a cualquier pueblo, porque los ignorantes pueden entender, y los eruditos seguramente comprenderán la razón por la que el metodista tiene tanto éxito en el despertar y la conversión de la gente de color, la doctrina sencilla y la buena disciplina. Pero en muchos casos los predicadores actuarían para complacer su propia fantasía, sin disciplina, hasta que algunos de ellos se convirtieron en tales tiranos, y más especialmente para la gente de color. Los sacarían de la sociedad, sin juzgarlos, por la menor ofensa, tal vez solo por rumores. Con frecuencia, al reunirse con la clase, acusarían a algunos de los miembros de quienes habían escuchado un informe negativo y los expulsarían, diciendo: "He oído esto y así de usted, y usted ya no es miembro de la sociedad". sin testigos de ninguno de los lados. Esto se ha hecho con frecuencia, a pesar del primer ascenso y progreso en el estado de Delaware, y en otros lugares, las personas de color fueron sus mayores logros.

apoyo porque éramos pocos de nosotros libres, pero los esclavos trabajaban en sus pequeños parches muchas noches hasta la medianoche para levantar su camioneta y vender para obtener algo para mantenerlos más de lo que sus amos les daban, pero solíamos dividirnos a menudo. nuestro pequeño apoyo entre los predicadores blancos del Evangelio. Esto fue una vez por cuarto. Fue en la época de la vieja guerra revolucionaria entre Gran Bretaña y Estados Unidos. Los metodistas fueron las primeras personas que llevaron buenas nuevas a la gente de color. Me siento agradecido de haber escuchado predicar a un metodista. Estamos en deuda con los metodistas, bajo Dios, por la luz del Evangelio que disfrutamos para todas las otras denominaciones predicadas de manera tan altisonante que no pudimos comprender su doctrina. Estoy seguro de que leer sermones nunca resultará tan beneficioso para la gente de color como la predicación espiritual o improvisada. Estoy muy convencido de que el Metodista ha resultado beneficioso para miles y diez veces miles. Es de temer terriblemente que la sencillez del Evangelio que había entre ellos hace cincuenta años, y que se ajustan más al mundo y sus modas, les irá muy poco mejor que a la gente del mundo. La disciplina se altera considerablemente de lo que era. Pediríamos el buen camino antiguo y desearíamos caminar por él.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 En 1793 se nombró un comité de la Iglesia Africana para solicitarme que fuera su ministro, porque no había predicador de color en Filadelfia excepto yo mismo. Les dije que no podía aceptar su oferta, ya que era metodista. Yo estaba en deuda con los metodistas, bajo Dios, por la poca religión que tenía al estar convencido de que eran el pueblo de Dios, les informé que no podía ser otra cosa que metodista, ya que nací y desperté bajo ellos. y no podía ir más lejos con ellos, porque era metodista y los dejaría en paz y amor. No haría nada para retrasarlos en la construcción de una iglesia ya que era un edificio extenso, ni saldría con un papel de suscripción hasta que terminaran de salir con su suscripción. Compré un viejo marco que había sido ocupado anteriormente como herrería del Sr. Sims, y lo arrastré en el lote en Sixth cerca de la calle Lobard, que anteriormente se había tomado para la iglesia de Inglaterra. Contraté carpinteros para reparar Página 18

el marco antiguo y adaptarlo como lugar de culto. En julio de 1794, estando el obispo Asbury en la ciudad, le solicité que abriera la iglesia *

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 * Esta iglesia acogerá actualmente entre 3 y 4000 personas.


para nosotros que aceptó. El reverendo John Dickins cantó y oró, y el obispo Asbury predicó. La casa se llamó bethel agradable a la oración que se hizo. El Sr. Dickins rezó para que pudiera ser una bethel **


a la reunión de miles de almas. Mi querido Señor estaba con nosotros, de modo que hubo muchos Amen de corazón que resonaron en toda la casa. Esta casa de culto ha sido favorecida con el despertar de muchas almas, y confío en que estén en el reino tanto blancas como de color. Nuestra guerra y nuestros problemas empezaron de nuevo. El Sr. C. propuso que transfiriéramos la iglesia a la conferencia. Nos opusimos a esto, afirmó que no podríamos ser metodistas a menos que lo hiciéramos, le dijimos que podría negarnos su nombre, pero que ellos no podían negarnos un asiento en el cielo. Al encontrar que no podía prevalecer con nosotros para que lo hiciéramos, observó que sería mejor que nos incorporáramos, entonces podríamos obtener cualquier legado que nos quedara, si no, no podríamos. Acordamos ser incorporados, él se ofreció a dibujar él mismo la incorporación, que nos ahorraría la molestia de pagar para sacarla. Nos sometimos alegremente a su plan propuesto. Él atrajo la incorporación, pero incorporó nuestra iglesia bajo la Conferencia, nuestra propiedad fue luego consignada a la Conferencia para los obispos, ancianos y ministros actuales, & ampc., Que pertenecían a la Conferencia blanca, y nuestra propiedad desapareció. Siendo ignorantes de las incorporaciones, acordamos alegremente, trabajamos alrededor de diez años bajo esta incorporación, hasta que J-- S-- fue designado para tomar el cargo en Filadelfia, pronto nos despertó exigiendo las llaves y los libros de la iglesia, y Nos prohíben celebrar reuniones que no sean órdenes suyas, le dijimos que no podíamos aceptar estas proposiciones. Observó que era el mayor designado para el cargo y, a menos que nos sometiéramos a él, nos leería a todos fuera de la reunión, le dijimos que la casa era nuestra, la habíamos comprado y la pagamos. Dijo que nos dejaría saber que no era nuestro, que pertenecía a la Conferencia, nos reunimos en consejo sobre él. El consejo nos informó que nos habían acogido, según la página 19

a la incorporación, pertenecía a la conexión blanca. Le preguntamos si no se podía alterar, nos dijo que dos tercios de la sociedad estaban de acuerdo en modificarlo, se podía alterar. Me dio una transcripción para que se la presentara, reuní a la sociedad y se la presenté. Mi querido Señor estaba con nosotros. Tanto hombres como mujeres aceptaron por unanimidad, tuvimos otra incorporación que sacó a la iglesia de la Conferencia y la aprobó antes de que el anciano supiera algo al respecto. Esto provocó un alboroto considerable, ya que el anciano afirmó que no sería bueno a menos que lo hubiera firmado. El anciano de los fideicomisarios de St. George nos reunió y dijo que debíamos pagar seiscientos dólares al año por sus servicios, o no podrían servirnos. Les dijimos que no podíamos hacerlo. Los fideicomisarios de St. George's insistieron en que sus predicadores debían, o no debían ser abastecidos por nosotros, al fin hicieron la movida de que se llevarían cuatrocientos, les dijimos que nuestra casa estaba muy endeudada, y nosotros, la gente pobre, y no pudimos estar de acuerdo en pagar cuatrocientos, pero acordamos darles doscientos. Uno de los fideicomisarios de St. George propuso que el dinero se depositara en su tesorería, nos negamos a pagarlo en su tesorería, pero se lo pagaríamos al predicador que sirvió, ellos hicieron una movida que el predicador no debería recibe el dinero de nosotros. Los fideicomisarios bethel hicieron una movida para cerrar sus fondos y no pagarían nada, esto causó una contención considerable, finalmente retiraron su moción, el anciano nos proporcionó la predicación cinco veces al año por doscientos dólares. Al descubrir que nos suministraban tan pocas veces, los fideicomisarios de la iglesia de Betel aprobaron una resolución de que pagarían solo cien dólares al año, ya que el anciano solo predicaba cinco veces al año para nosotros, pidieron el dinero, le pagamos veinte -Cinco dólares el cuarto, pero él, insatisfecho, devolvió el dinero nuevamente y no lo tendría a menos que le pagáramos cincuenta dólares. Los fideicomisarios concluyeron que era suficiente para cinco sermones, y dijeron que no pagarían más, el anciano de St. George estaba decidido a no predicar más para nosotros, a menos que le diéramos doscientos dólares, y nos dejaron solos por más de uno. año.

Filadelfia, declaró que a menos que deroguemos el Suplemento, ni él ni ningún predicador blanco de viaje o local, debería predicar más para nosotros, por lo que nos quedamos solos, al final los predicadores y administradores que pertenecen a la Academia, propusieron servirnos en los mismos términos. que habíamos ofrecido a los predicadores de St. George, y ellos predicaron para nosotros más de doce meses y luego exigieron $ 150 por año, esto no se cumplió, se negaron a predicar por nosotros, y una vez más nos dejaron solos, como un El anciano aprobó un edicto de que si algún predicador local nos sirviera, debería ser expulsado de la conexión. John Emory, entonces anciano de la Academia, publicó una carta circular en la que los metodistas nos repudiaron. También se alquiló y acondicionó una casa para el culto no lejos de Betel, y se dio una invitación a todos los que desearan ser metodistas para que acudieran allí. Pero, decepcionado con este plan, Robert R. Roberts, el anciano residente, vino a Betel, insistió en predicarnos y hacerse cargo espiritual de la congregación, porque éramos metodistas. Se le dijo que debía llegar a algunos términos con los fideicomisarios: su respuesta fue que, "No vino a consultar con Richard Allen u otros fideicomisarios, sino para informar a la congregación que el próximo domingo por la tarde, vendría y tomaría el cargo espiritual". . & quot; Le dijimos que no podía predicarnos en las circunstancias existentes.& quot; Sin embargo, a la hora señalada llegó, pero habiendo seguido el consejo anterior, teníamos a nuestro predicador en el púlpito cuando llegó, y la casa estaba tan arreglada que no pudo llegar sino a más de la mitad del camino hasta el púlpito. Sintiéndose decepcionado, apeló a los que lo acompañaban como testigos de que `` ese hombre (es decir, el predicador) había aceptado su nombramiento ''. Varios ciudadanos blancos respetables que sabían que la gente de color había sido maltratada estaban presentes y nos dijeron que no temiéramos por nos verían enderezados y no permitirían que Roberts predicara de manera forzosa, después de lo cual Roberts se marchó.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 El siguiente anciano estacionado en Filadelfia fue Robert Birch, quien siguiendo el ejemplo de su predecesor, vino y publicó una reunión para él mismo. Pero el método que acabo de mencionar fue adoptado y tuvo que irse decepcionado. Como consecuencia de esto, solicitó a la Corte Suprema un mandato de Mandamus, para saber

por qué se le negó el púlpito. Siendo mayor, esto provocó una demanda judicial, que terminó a nuestro favor. Así, por la Providencia de Dios fuimos librados de un largo, penoso y costoso pleito que no pudo reanudarse, siendo resuelto por la Corte Suprema. Por esta misericordia deseamos estar sinceramente agradecidos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Aproximadamente en esta época nuestros amigos de color en Baltimore fueron tratados de manera similar por los predicadores blancos y fideicomisarios, y muchos de ellos se marcharon dispuestos a buscar una lugar de culto, en lugar de acudir a la ley.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Muchas de las personas de color en otros lugares estaban en una situación similar a la de Filadelfia y Baltimore, lo que nos indujo en abril de 1816 a convocar una reunión general, por forma de conferencia. Los delegados de Baltimore y otros lugares que se reunieron con los de Filadelfia, y teniendo en cuenta sus quejas, y con el fin de asegurar los privilegios, promover la unión y la armonía entre ellos, se resolvió, "Que la gente de Filadelfia, Baltimore, & ampc. & ampc., debería convertirse en un solo cuerpo, bajo el nombre de la Iglesia Episcopal Metodista Africana. '' Consideramos conveniente tener una forma de disciplina, mediante la cual podamos guiar a nuestro pueblo en el temor de Dios, en la unidad del Espíritu, y en los lazos de la paz, y protégenos de ese despotismo espiritual que hemos experimentado tan recientemente, recordando que no debemos enseñorearse de la herencia de Dios, como perros codiciosos que nunca pueden tener suficiente. Pero con mucha paciencia y con las entrañas de la compasión para soportar las cargas de los demás, y así cumplir la Ley de Cristo, orando para que nuestro mutuo esfuerzo por la promulgación del Evangelio sea coronado con abundante éxito.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Tú los salvó en la hora de prueba,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Ministros y los consejos se unieron
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Y todos estaban listos para retener
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Eso desamparada iglesia tuya.

SUPLEMENTO AFRICANO.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Artículos que mejoran, enmendan y alteran los estatutos de la & quot Iglesia Episcopal Metodista Africana, comúnmente llamada y conocida con el nombre de Bethel Church, & quot de la Ciudad de Filadelfia, por y con el consentimiento de dos tercios de los miembros masculinos de dicha iglesia.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 1º. Por la presente se dispone, y se declara, Que tanto del artículo cuarto de la asociación, como requiera el consentimiento del anciano por el momento, para otorgar enajenaciones o traspasos de la propiedad, real o personal en esta corporación, conferida, o para ser investidos, alterados y derogados, siempre que no se otorguen concesión, enajenación, traspaso, hipoteca o prenda de la propiedad, real o personal, de dicha corporación, investida o por investir, por dichos fideicomisarios o sus sucesores. , a menos que con el consentimiento de dos tercios de los miembros masculinos regulares de la iglesia, de al menos veintiún años de edad y un año de edad.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 2D. Considerando que algunas personas, miembros de la Iglesia Bethel, habiendo sido debidamente suspendidos, por denuncia de haber caminado o haber sido expulsados ​​de dicha iglesia, han sido posteriormente recibidos como miembros de la Iglesia Metodista Episcopal en otro lugar, y a pesar de su suspensión, o expulsión como se ha dicho anteriormente, han afirmado ser admitidos en las reuniones privadas y cercanas de dicha & quotBethel Church & quot, en razón de notas de admisión obtenidas en alguna otra iglesia, de la cual han sido recibidos como miembros - se declara que Ninguna persona o personas de este tipo, mientras estén suspendidas o hayan sido expulsadas, ni ninguna otra persona o personas que no sean miembros de dicha Iglesia Metodista Epispocal, serán admitidas en la comuna, ni en las fiestas de amor, ni en ninguna otra cercana. o reunión privada cualquiera que sea, celebrada en dicha Iglesia Betel, o cualquier otra iglesia o iglesias, que de ahora en adelante pueden convertirse en propiedad de esta corporación, a menos que cuenten con el consentimiento de dos tercios del fideicomiso. ees de dicha iglesia por el momento.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 3D. Por la presente se dispone y declara, además, que la mayoría de los fideicomisarios y miembros oficiales, convocados con agrado para notificar, con al menos un día de reposo antes de dicha reunión, deberán y podrán nominar y nombrar a una o más personas de la raza africana. , exhortar y predicar en la iglesia de Betel y en cualquier otra iglesia o iglesias que en el futuro lleguen a ser propiedad de esta corporación, durante el tiempo y en las condiciones que se acuerden, siempre que los exhortadores y predicadores así nominados y nombrados , deberá haber sido autorizado regularmente por la Conferencia de Reuniones Trimestrales de la iglesia Bethel, o alguna de las Iglesias Episcopales Metodistas en otros lugares, y siempre que, por el momento, el Anciano de la Iglesia Episcopal Metodista pueda, como hasta ahora reclamar, y deberá tener y poseer, el derecho a predicar una vez cada domingo, y una vez durante el curso de la semana, y no más, en cualquiera o en todas las casas apartadas, por los fideicomisarios antes mencionados o sus sucesores de th dijimos Iglesia Betel

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 4º. Por la presente se dispone y declara que los fideicomisarios de la Iglesia Bethel y sus sucesores, o la mayoría de ellos, pueden abrir dicha iglesia o cualquier iglesia o iglesias, que de ahora en adelante pueden convertirse en propiedad de esta corporación, y pueden nombrar y mantener una reunión o reuniones religiosas allí, siempre que ninguna persona o personas sean admitidas en dicha reunión o reuniones para exhortar o predicar, a menos que hayan sido debidamente autorizados para ello, de conformidad con las reglas y la disciplina de la Iglesia ME, o tengan permiso de una mayoría de dichos fideicomisarios.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 5º. Por la presente se ordena y declara, además, que el Anciano de la Iglesia Metodista Episcopal por el momento en Filadelfia, en ningún caso recibirá a ninguna persona como miembro de la Iglesia Bethel, ni se recibirá a ninguna persona como miembro de la misma, o siendo un miembro de la misma, será suspendido o expulsado de la misma, a menos que sea por la mayoría de los fideicomisarios de dicha iglesia, o sus sucesores: - y que en caso de que dicho anciano se niegue, o descuide predicar y exhortar en dicha iglesia o iglesias, que de ahora en adelante pasará a ser propiedad de esta corporación, una vez cada domingo, y una vez durante el transcurso de la semana, como se dispone aquí anteriormente, o descuidará o rehusará asistir a la misma, para administrar las ordenanzas de

bautismo y la cena del Señor, en ese caso la mayoría de los fideicomisarios o sus sucesores, podrán designar a cualquier otra persona debidamente calificada, de acuerdo con las reglas y disciplina de la Iglesia Metodista Episcopal, para oficiar en el lugar en lugar de que el anciano se niegue o negligencia - y si dicho anciano descuida o rehúsa asistir a cualquier conferencia trimestral, fiesta de amor o reunión, para el juicio de un miembro desordenado de dicha iglesia, o cualquier otra reunión pública o privada, debidamente designada por la mayoría de los fideicomisarios o sus sucesores, será lícito para ellos, sin embargo, con la concurrencia de uno o más de sus hermanos de color, debidamente autorizados para exhortar o predicar por la conferencia de reuniones trimestrales de la iglesia de Betel, o con la concurrencia de cualquier otra persona o personas, así autorizadas por la Iglesia Metodista Episcopal, para celebrar dicha reunión trimestral o fiesta de amor, y para proceder en el juicio de tales miembros desordenados, y suspenderlos o expulsarlos, según corresponda. ser justos y justos, para autorizar a personas calificadas para exhortar y predicar y, finalmente, para realizar todos los negocios y para proceder en sus asuntos, temporales y espirituales con el mismo efecto, a todos los efectos y propósitos, como si dicho anciano fuera personalmente presente y consintido en ello.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 6º. Por la presente se acuerda y declara además que el anciano de la Iglesia Metodista Episcopal, por el momento, de la ciudad de Filadelfia, en ningún caso nombrará a ninguna persona para predicar en la iglesia Betel, ni en ninguna iglesia o iglesias, que deberán de aquí en adelante pasará a ser propiedad de dicha corporación a menos que con el acuerdo de la mayoría de los fideicomisarios de dicha iglesia, o sus sucesores, y que cualquier nominación hecha sin el acuerdo de dichos fideicomisarios o la mayoría de ellos, será nula.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ART. 7º. Y por la presente se acuerda, dispone y declara que cualquier artículo o disposición en los & cupos de asociación, & quot de los fideicomisarios y miembros de la Iglesia Episcopal Metodista Africana, llamada Iglesia Bethel, hasta ahora hecho y acordado, inconsistente con o alterado por los presentes artículos, se considerarán y tendrán por derogados y absolutamente nulos, en la medida en que sean contradictorios o alterados.

Iglesia Metodista Episcopal, llamada Iglesia Bethel, hasta ahora incorporada bajo el estilo y título de La Iglesia Episcopal Metodista Africana, de la ciudad de Filadelfia, en el Commonwealth, que dicha corporación, como se dijo anteriormente, formó y estableció, habiendo especificado aquí las mejoras, enmiendas , y alteraciones que se deseen, exhibir respetuosamente y presentar lo mismo, a Joseph B. McKean, Esq. Procurador General del Commonwealth de Pennsylvania, y a los honorables Jueces de la Corte Suprema de dicho Commonwealth en cumplimiento de un acto de la Asamblea, titulado, & quot; Un acto para conferir a ciertas Asociaciones de los ciudadanos de este Commonwealth, los poderes e inmunidades de corporación, o cuerpos políticos en derecho. '' Pasó el día 6 de abril de 1791.

ACTOS DE FE.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Creo, oh Dios, que eres un espíritu eterno, incomprensible, infinito en todas las perfecciones, que hiciste todas las cosas de la nada, y las gobiernas. todo por tu sabia providencia.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Déjame adorarte siempre con profunda humildad, como mi Señor Soberano y ayúdame a amarte y alabarte con afectos divinos y con la debida devoción.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Creo que en la unidad de la Deidad hay una trinidad de personas, que tú eres perfectamente uno y perfectamente tres, una esencia y tres personas. Creo, oh bendito Jesús, que eres de una sustancia con el padre, el Dios verdadero y eterno, que tomaste sobre ti nuestra frágil naturaleza, que realmente sufriste y fuiste crucificado, muerto y sepultado, para reconciliarnos con tu Padre, y ser un sacrificio por el pecado.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Creo que de acuerdo con los tipos y profecías que te precedieron, y de acuerdo con tu propia predicción infalible, por tu propio poder te levantaste de la muerto al tercer día, que subiste al cielo, que allí te sientas en tu trono de gloria adorado por los ángeles e intercediendo por los pecadores.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Creo que has instituido y ordenado santos misterios como prenda de tu amor, y para una continua conmemoración de tu muerte a la que no solo te has entregado a ti mismo. morir por mí, sino para ser mi alimento y sustento espiritual en ese santo sacramento, para mi gran e infinito consuelo. Oh, que me acerque con frecuencia a tu altar con humildad y devoción, y produzca en mí todos esos afectos santos y celestiales, que se convierten en el recuerdo de un Salvador crucificado.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Creo, oh Señor, que no me has abandonado a la tenue luz de mi propia razón, para conducirme a la felicidad, sino que has revelado en el Sagradas Escrituras todo lo que sea necesario para que crea y practique, para mi salvación eterna.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ¡Oh, cuán nobles y excelentes son los preceptos, cuán sublimes e iluminadoras la verdad, cuán persuasivas y fuertes los motivos, cuán poderosas son las ayudas de tu santa religión, en las que has me enseñó que mi deleite estará en tus estatutos, y no olvidaré tu palabra.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Creo que es mi mayor honor y felicidad ser tu discípulo: cuán miserables y ciegos son los que viven sin Dios en el mundo, que desprecian la luz. de tu santa fe. Haz que me separe de todos los placeres de la vida, incluso de la vida misma, en lugar de perder esta joya de gran precio. ¡Bienaventurados los sufrimientos que se soportan, feliz la muerte que se sufre por la verdad celestial e inmortal! Creo que has preparado para los que te aman, mansiones eternas de gloria si te creo, oh eterna felicidad ¿Por qué parece difícil cualquier cosa que te lleve? ¿Por qué no habría de resistir voluntariamente hasta la sangre para alcanzarte? ¿Por qué los empleos vanos y vacíos de la vida se apoderan de nosotros con tanta fuerza? ¡Oh tiempo perecedero! ¿Por qué me embrujas y me engañas así? ¡Oh bendita eternidad! ¿Cuándo serás mi porción para siempre?

ACTOS DE ESPERANZA.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ¡Oh, Dios mío! en todos mis peligros temporales y espirituales esperaré en ti que eres omnipotente, y por tanto capaz de aliviarme que eres infinita bondad, y por tanto dispuesto y dispuesto a ayudarme.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ¡Oh sangre preciosa de mi querido Redentor! ¡Oh, heridas abiertas de mi Salvador crucificado! ¿Quién puede contemplar los sufrimientos de Dios encarnado y no levantar la esperanza y no confiar en él? ¿Y si mi cuerpo se desmorona en polvo y ese polvo se esparce sobre la faz de la tierra? Sin embargo, sin duda sé que mi Redentor vive y me levantará en el último día, ya sea que me consuele o me quede desolado, ya sea que disfrute de la paz o de la paz. afligido por las tentaciones, ya sea sano o enfermo, socorrido o abandonado por las cosas buenas de esta vida, siempre esperaré en ti, oh mi mayor bien infinito.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Aunque la higuera no florezca, tampoco habrá fruto en las vides, aunque se acabe el trabajo de la aceituna, y los campos no den carne aunque el El rebaño será cortado del redil, y no habrá ganado en los establos, pero yo me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ¿Y si lloro y estoy afligido aquí, y suspiro bajo las miserias de este mundo por un tiempo, estoy seguro de que mis lágrimas algún día se convertirán en gozo, y ese gozo nadie me lo quitará. Quien espera las grandes cosas de este mundo, se esfuerza por alcanzarlas, ¿cómo pueden estar bien fundamentadas mis esperanzas de vida eterna, si no me esfuerzo y trabajo por esa herencia eterna? Nunca rechazaré los trabajos más insignificantes, mientras espero recibir un salario tan glorioso, nunca me quejaré de ninguna pérdida temporal, mientras espero obtener tales recompensas eternas. ¡Bendita esperanza! Sé tú mi principal deleite en la vida, y entonces seré firme e inamovible, siempre abundando en la obra del Señor, sé tú mi consuelo y apoyo en la hora de la muerte, y entonces dejaré este mundo felizmente, como un cautivo. que se libera de su encarcelamiento.

ACTOS DE AMOR.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ¡Oh infinita amabilidad! ¿Cuándo te amaré sin límites, sin frialdad ni interrupción que, ay! tantas veces me agarras aquí abajo? Nunca permitas que ninguna criatura sea tu rival, o que comparta mi corazón contigo, no me dejes tener otro Dios, ningún otro amor, sino solo tú.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Quien ama, desea complacer al objeto amado y según el grado de amor es la grandeza del deseo hazme Oh Dios diligente y serio en complacerte déjame Desempeña alegremente los deberes más dolorosos y costosos y abandona los amigos, las riquezas, la comodidad y la vida misma, en lugar de desobedecerte.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Quien ama, desea el bienestar y la felicidad del objeto amado, pero tú, oh querido Jesús, no puedes recibir ninguna adición de mis servicios imperfectos, ¿qué debo hacer? para expresarte mi cariño? Yo aliviaré las necesidades de mis pobres hermanos, que son miembros de tu cuerpo, porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Oh Jesús crucificado en quien vivo, y sin quien muero, mortifica en mí todos los deseos sensuales, enciende mi corazón con tu santo amor, para que ya no pueda estima las vanidades de este mundo, pero deposito todo mi afecto en ti.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Deja que mi último aliento, cuando mi alma abandone mi cuerpo, exhale amor por ti, Dios mío entré a la vida sin reconocerte, déjame pues terminar en amarte Oh, deja que el último acto de la vida sea el amor, recordando que Dios es amor.

UNA NARRACIÓN

         De los procedimientos de la gente de color durante la terrible calamidad en Filadelfia, en el año 1793 y una refutación de algunas censuras lanzadas sobre ellos en algunas publicaciones.Por Absalom Jones y Richard Allen.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Como consecuencia de una representación parcial de la conducta de las personas que estaban empleadas para cuidar a los enfermos en el calamitoso estado de la ciudad de Filadelfia, fuimos solicitados por algunos de los que se sintieron heridos por ello, y por consejo de varios ciudadanos respetables, dar un paso al frente y declarar los hechos como realmente eran y viendo que de nuestra situación, por el cargo que asumimos, lo teníamos más total y generalmente en nuestro poder para conocer y observar la conducta y el comportamiento de aquellos que fueron empleados de esa manera.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A principios de septiembre, apareció una solicitud en los periódicos públicos, a la gente de color, para que se presentara y ayudara a los enfermos angustiados, moribundos y abandonados con un Una especie de garantía de que las personas de nuestro color no estaban propensas a contraer la infección por la que nosotros y algunos otros nos conocimos y consultamos cómo actuar en una ocasión tan verdaderamente alarmante y melancólica. Después de alguna conversación, encontramos la libertad de seguir adelante, confiando en él que puede preservar en medio de un horno de fuego ardiendo. Sabiendo que era nuestro deber hacer todo el bien que pudiéramos a nuestros sufrientes compañeros mortales, nos dispusimos a ver dónde podíamos ser útiles. El primero que visitamos fue un hombre en Emsley's Alley, que se estaba muriendo, y su esposa yacía muerta en ese momento en la casa. No había nadie para ayudar, salvo dos pobres niños indefensos. Administramos todo el alivio que pudimos y solicitamos a los capataces de los pobres que enterraran a la mujer. Visitamos a más de veinte familias ese día; ¡eran escenas de dolor! El Señor se complació en fortalecernos y quitarnos todo temor, y dispuso nuestros corazones para ser lo más útiles posible. Con el fin de regular mejor nuestra conducta, llamamos al alcalde al día siguiente, para consultar con él cómo proceder, para ser de mayor utilidad. El primer objeto que recomendó Página 30

era una estricta atención a los enfermos y la contratación de enfermeras. Esto fue atendido por Absalom Jones y William Gray y para que los afligidos supieran dónde presentar la solicitud, el alcalde anunció al público que, si se les solicitaba, se les proporcionaría. Poco después, la mortalidad aumentó, la dificultad de conseguir que se llevaran un cadáver fue tal, que pocos estaban dispuestos a hacerlo, cuando se les ofrecieron grandes recompensas. Se miraba a la gente de color. Luego ofrecimos nuestros servicios en los periódicos públicos, anunciando que retiraríamos a los muertos y conseguiríamos enfermeras. Nuestros servicios eran la producción de una sensibilidad real que no buscamos honorarios ni recompensas, hasta que el aumento del desorden hizo tan arduo nuestro trabajo que no nos adecuamos al servicio que habíamos asumido. El rápido aumento de la mortalidad nos obligó a pedir la ayuda de quinientos hombres con el terrible cargo de enterrar a los muertos. Ellos, con gran desgana, fueron convencidos de que se unieran a nosotros. Era muy poco común, en este momento, encontrar a alguien que se acercara, mucho más, manejara, a una persona enferma o muerta.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Cuando la enfermedad se generalizó y varios de los médicos murieron, y la mayoría de los sobrevivientes estaban agotados por la enfermedad o la fatiga, ese buen hombre, el Dr. Rush, nos llamó más de inmediato para atender a los enfermos, sabiendo que ambos podíamos sangrar. Nos dijo que podríamos aumentar nuestra utilidad si seguíamos sus instrucciones y, en consecuencia, nos indicó dónde conseguir los medicamentos debidamente preparados, con las instrucciones adecuadas sobre cómo administrarlos y en qué etapas del trastorno sangrar y cuándo nos encontrábamos incapaces de hacerlo. juzgar lo que era apropiado para él, aplicarlo a él, y él mismo, si pudiera, asistiría a ellos, o enviaría a Edward Fisher, su alumno, lo que hacía a menudo y el Sr. Fisher manifestó su humanidad con una afectuosa atención por su alivio. . Esto ha sido una satisfacción no pequeña para nosotros porque pensamos que cuando no se podía conseguir un médico, hemos sido los instrumentos en las manos de Dios para salvar las vidas de algunos cientos de nuestros sufrientes compañeros mortales.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Nos sentimos sensiblemente agraviados por los epítetos censuradores de muchos que no prestaron la menor ayuda en el momento de la necesidad, pero que son liberales en su censura hacia nosotros, por los precios pagados por nuestros servicios, cuando nadie Page 31

Sabía cómo hacer una propuesta a quien quisiera para ayudarlos. Al principio no hicimos ningún cargo, pero dejamos en manos de aquellos a quienes servimos en la remoción de sus muertos, para que dieran lo que creyeran conveniente. No fijamos precio hasta que la recompensa fuera fijada por aquellos a quienes habíamos servido. Después de pagar a las personas que teníamos que ayudarnos, nuestra compensación fue mucho menor de lo que muchos creerán.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Le aseguramos al público que todo el dinero que recibimos para enterrar y para los ataúdes que nosotros mismos compramos y adquirimos, no ha cubierto los gastos de los salarios que Tuve que pagar a los que contratamos para que nos ayudaran. La siguiente declaración está hecha con precisión:

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Efectivo recibido - La cantidad total de efectivo recibido para enterrar a los muertos y para enterrar camas, es & pound233 10 4

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Efectivo pagado por ataúdes, por los cuales no recibimos nada 33 00 0

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Para la contratación de cinco hombres, tres de ellos 70 días cada uno, y los otros dos 63 días cada uno, a las 22s. 6d. por día 378 00 0

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Deudas que se nos adeudan, de las cuales esperamos poco, 110 00 0

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 De esta declaración, por la verdad de la cual respondemos solemnemente, es evidente, y sentimos sensiblemente la operación del hecho, que estamos fuera de nuestro bolsillo. 177 9 8

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Además del costo de los coches fúnebres, el mantenimiento de nuestras familias durante setenta días, (siendo el período de nuestras labores) y el apoyo de los cinco hombres contratados, durante las respectivas épocas de su empleo cuyos gastos, junto con diversos obsequios que ocasionalmente hacemos a familias pobres, que podrían presentarse razonable y adecuadamente, para mostrar nuestra situación actual en materia de lucro, pero es suficiente para exhibir al público, desde el partidas arriba especificadas, de efectivo pagado y efectivo recibido, sin tener en cuenta los demás gastos, que por el empleo que teníamos perdimos & pound177 9s. 8d. Pero si a esa suma se suman los demás gastos que realmente hemos pagado, ¡cuánto no podemos decir que hemos sufrido! Dejamos que el público juzgue.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Posiblemente pueda parecer extraño para algunos que saben cuán constantemente estábamos empleados, y que no deberíamos haber recibido más dinero en efectivo que & pound233 10s. 4d. Pero repetimos nuestra seguridad de que así es y añadimos otra, que servirá para explicarlo mejor: hemos enterrado a varios centenares de pobres y desconocidos, por cuyo servicio nunca hemos recibido ni hemos pedido compensación alguna.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Nos sentimos más heridos por una fotografía parcial, censuradora, en la segunda edición del Sr. Carey de su relato de la enfermedad, & ampc. en Filadelfia, páginas 76 y 77, donde reprocha solo a los negros, por haberse aprovechado de la angustiosa situación del pueblo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Admitimos que se pagaron precios extravagantes, pero ¿cómo llegaron a ser exigidos? La razón es clara. Era difícil tener a las personas para suplir las necesidades de los enfermos a medida que las solicitudes de enfermeras se volvían cada vez más numerosas, la consecuencia fue que, cuando las adquirimos a seis dólares por semana y les pedimos que fueran a donde se les pedía, descubrió que se habían ido a otra parte. Aquí fue una decepción. Al indagar la causa, descubrimos que habían sido seducidos por otros que ofrecían salarios más altos, hasta que obtuvieron de dos a cuatro dólares por día. No teníamos control sobre la gente. Era natural que las personas en circunstancias bajas aceptaran una recompensa voluntaria y generosa, especialmente bajo la repugnancia de muchos de los enfermos, cuando la naturaleza se estremecía al pensar en la infección y la tarea asignada se veía agravada por la locura y el hecho de quedarse muy solo con ellos. Si el señor Carey hubiera sido solicitado para tal empresa, a sueldo, consulta, ¿qué habría exigido? Pero el señor Carey, aunque eligió a un miembro de esa banda de dignos que se han distinguido tan eminentemente por sus labores para el alivio de los enfermos e indefensos, sin embargo, poco después de su elección, los dejó para luchar con su ardua y peligrosa tarea, por dejando la ciudad. Es cierto que el señor Carey no era un asalariado y tenía derecho a huir, y a su regreso, para defender la causa de los que huyeron, creemos que se equivocó al dar un relato tan parcial y perjudicial de las enfermeras de color. si se han aprovechado de la angustia pública, ¿es más de lo que él ha hecho de su deseo de información? Nosotros Página 33

Creo que ha ganado más dinero con la venta de sus & quotScraps & quot que una docena de los más grandes extorsionadores entre las enfermeras de color. Los grandes precios pagados no escaparon a la observación de ese digno y vigilante magistrado, Matthew Clarkson, alcalde de la ciudad y presidente del comité. Envió por nosotros y pidió que usáramos nuestra influencia para reducir los salarios de las enfermeras. Pero al informarle de la causa, yo. mi. el de las personas que se ofertan entre sí, se concluyó que era innecesario intentar algo en ese sentido, por lo que se dejó a las personas interesadas. Reconocemos que hubo unas pocas personas de color culpables de saquear a los angustiados, pero en que sólo se señalan, y se mencionan, lo estimamos parcial y perjudicial. Sabemos que tantos blancos fueron culpables pero esto se pasa por alto, mientras que los negros son sometidos a censura. ¿Es un crimen mayor para un negro robar que para un blanco para corsario?

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 No deseamos ofender, pero cuando se hace un intento no provocado para hacernos más negros de lo que somos, se vuelve menos necesario ser demasiado cauteloso en ese sentido, por lo tanto nos tomaremos la libertad de contar la conducta de algunos de los blancos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Sabemos que seis libras fueron exigidas y pagadas a una mujer blanca, por poner un cadáver en un ataúd y cuarenta dólares fueron exigidos y pagados a cuatro hombres blancos. , por bajarlo por las escaleras.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 El Sr. y la Sra. Taylor murieron en una noche. Una mujer blanca se hizo cargo de ellos. Después de que murieron, llamó a Jacob Servoss, Esq. por su paga, exigiendo seis libras por distribuirlas. Al ver un bulto con ella, sospechó que había robado. Al registrarla, encontraron las hebillas del Sr. Taylor en su bolsillo, con otras cosas.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Una anciana, la Sra. Malony, fue entregada al cuidado de una mujer blanca. Ella murió. Nos llamaron para sacar el cadáver. Cuando llegamos, la mujer yacía tan borracha que no sabía lo que estábamos haciendo, pero sabíamos que tenía uno de los anillos de la Sra. Malony en el dedo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Es desagradable señalar la mala e insensible conducta de cualquier color sin embargo la defensa que hemos emprendido Página 34

nos obliga a señalar, que aunque casi no se pudo conseguir nada de buen carácter en ese momento, solo dos mujeres de color estaban en ese momento en el hospital y fueron retenidas, y las demás dadas de alta, cuando se redujo al orden y al buen gobierno.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Las malas consecuencias que muchos de nuestro color aprehenden de una relación parcial de nuestra conducta son que perjudicará la mente de la gente en general contra nosotros porque es Es imposible que un individuo pueda tener conocimiento de todo, por lo tanto, en algún día futuro, cuando algunos de los más virtuosos que se basaron en motivos más loables, inducidos a servir a los enfermos, puedan caer al servicio de una familia que le es ajena, y se descubre que es uno de esos miserables estigmatizados, ¿cuál podemos suponer que será la consecuencia? ¿No es razonable pensar que la persona será aborrecida, despreciada y quizás despedida del empleo, en gran desventaja? ¿No sería esto difícil? y, por tanto, ¿no tenemos motivos suficientes para solicitar una reparación? Podemos asegurar con certeza al público que hemos visto más humanidad, más sensibilidad real de los pobres de color que de los blancos pobres. Cuando muchos de los primeros, por su propia voluntad, prestaron servicios donde la necesidad extrema lo requería, la parte general de la gente blanca pobre estaba tan consternada, que en lugar de intentar ser útiles, de alguna manera se escondieron. Un ejemplo notable de esto. Un hombre pobre, afligido y moribundo estaba de pie junto a la ventana de su habitación, orando y suplicando a todos los que pasaban que le ayudaran a beber agua. Pasaron varios blancos y en lugar de conmoverse por la angustia del pobre, se apresuraron lo más rápido que pudieron fuera del sonido de sus gritos, hasta que por fin apareció un señor, que parecía un extranjero. No podía pasar, pero no tenía la resolución suficiente para entrar en la casa. Tenía ocho dólares en la mano y se los ofreció a varios como recompensa por darle al pobre un trago de agua, pero todos se negaron a hacerlo, hasta que apareció un pobre hombre de color. El señor le ofreció los ocho dólares, si aliviaba al pobre con un poco de agua. --Maestro --respondió el bondadoso hombre -. Yo le daré agua al caballero, pero seguro que no aceptaré su dinero por ello.

a aceptar su recompensa. Entró, suministró agua al pobre objeto y le prestó todos los servicios que pudo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Un hombre pobre de color, llamado Sampson, iba constantemente de casa en casa donde estaba la angustia, y sin ayuda, sin pago ni recompensa. Quedó prendado del desorden y murió. Después de su muerte, aquellos a quienes había servido descuidaron a su familia.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Sarah Bass, una mujer viuda de color, brindó toda la asistencia que pudo, en varias familias, por las cuales no recibió nada y cuando se le ofreció cualquier cosa. ella, lo dejó a la opción de aquellos a quienes servía.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Una mujer de color cuidó a Richard Mason y su hijo. Murieron. La viuda de Richard, considerando el riesgo que había corrido la pobre mujer, y al observar los miedos que a veces descansaban en su mente, esperaba que hubiera exigido algo considerable, pero al preguntarle qué exigía, su respuesta fue: `` cincuenta centavos por día ''. Mason insinuó que no era suficiente para su asistencia. Ella respondió que era suficiente por lo que había hecho y que no tomaría más. Los sentimientos de la Sra. Mason eran tales que le pagó una anualidad de seis libras al año de por vida. Su nombre era Mary Scott.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Una anciana de color amamantada - con gran diligencia y atención. Cuando se recuperó, le preguntó qué debía darle por sus servicios - ella respondió, & cupo la cena, amo, en un frío día de invierno. recompensa.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Se le pidió a una joven de color que atendiera una noche a un hombre blanco y su esposa, quienes estaban muy enfermos. No se podía tener a ninguna otra persona. Se le ofreció un gran salario, ella respondió: `` No iré por dinero: si voy por dinero, Dios lo verá y puede hacerme tomar el desorden y morir, pero si voy y no tomo dinero, él puede perdonar ''. mi vida. [& quot] Se acercó a las 9 en punto y los encontró a los dos en el suelo. No pudo conseguir ninguna vela u otra luz, pero se quedó con ellos unas dos horas y luego los dejó. Ambos murieron esa noche. Después estuvo muy enferma de fiebre. Su vida se salvó.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 C & aeligsar Cranchal, un hombre de color, ofreció sus servicios para atender a los enfermos y dijo: & quot; No aceptaré su dinero ... Página 36

No venderé mi vida por dinero. Se dice que murió con el flujo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Un muchacho de color, en casa de la viuda Gilpin, recibió las llaves de su joven amo, al salir de la ciudad, y tramitó sus asuntos con la mayor honestidad y rapidez. : haberle descargado un barco en el tiempo y haberlo vuelto a cargar.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Una mujer que amamantó a David Bacon acusó de moderación ejemplar, y dijo que no tendría más.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Se puede decir en reivindicación de la conducta de quienes descubrieron la ignorancia o incapacidad en la enfermería, que es, en sí misma, un arte considerable, derivado de la experiencia. así como el ejercicio de los sentimientos más sutiles de la humanidad. Esta experiencia es probable que nueve décimas partes de los empleados fueran completamente desconocidos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 No recordamos tales actos de humanidad de los pobres blancos, en toda la ronda en la que hemos estado involucrados. Podríamos mencionar muchos otros casos similares naturaleza, pero piense que es innecesario.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Es desagradable para nosotros hacer estos comentarios, pero la justicia a nuestro color lo exige. El Sr. Carey nos hace un cumplido a William Gray y nos dice que nuestros servicios y otros de nuestro color han sido muy buenos, & ampc. Al nombrarnos, deja a esos otros en el peligroso estado de ser clasificados con los que se llaman los `` más débiles ''. Los pocos que se descubrió que merecían la censura pública fueron llevados ante la justicia, lo que debería haber sido suficiente, sin ser cuestionados en su `` Trivial '' de un panfleto que nos hace ser más particulares y esforzarnos por recordar la estima del público por nuestros amigos y la gente de color, en la medida en que puedan ser considerados dignos porque concebimos, y la experiencia lo prueba, que un mal El nombre es más fácil de dar que de quitar.Tenemos muchos enemigos no provocados, que nos envidian la libertad que disfrutamos, y se alegran de escuchar cualquier queja contra nuestro color, ya sea justa o injusta, como consecuencia de la cual estamos esforzándonos más fervientemente en todo lo que está a nuestro alcance, para advertir, reprender, y exhortar a nuestros amigos africanos a que mantengan una conciencia libre de ofensas hacia Dios y el hombre y, al mismo tiempo, no sean atrasados ​​para interferir, cuando los estigmas u opresión aparezcan apuntados o atentados contra ellos injustamente.

y confiamos en que estaremos justificados ante los ojos de los sinceros y juiciosos por tal conducta.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Podemos asegurar al público que hubo tantos blancos como negros detectados en el hurto, aunque el número de estos últimos, empleados como enfermeros, fue veinte veces mayor grande como el primero, y que hay, en nuestra opinión, una proporción tan grande de blancos como de negros inclinados a tales prácticas y es más bien admirable que hayan ocurrido tan pocos casos de hurto y robo, considerando las grandes oportunidades que hubo. para tales cosas. No sabemos de más de cinco personas de color sospechosas de alguna actividad clandestina, entre la gran cantidad de empleados. La gente se alegró de que alguien los ayudara. Se prefirió una persona de color, porque se suponía que no era tan probable que padeciera el trastorno. Los más inútiles eran aceptables, de modo que no habría sido motivo de asombro si se hubieran producido veinte causas de queja por uno que tiene. Se ha alegado que muchos de los enfermos fueron desatendidos por las enfermeras y no nos sorprende, considerando su situación: en muchos casos despiertos día y noche, sin nadie que los alivie, agotados por el cansancio y la falta de sueño, En muchos casos, no pudo prestar la asistencia que era necesaria. Donde visitamos las causas de denuncia en este sentido no fueron numerosas. El caso de las enfermeras, en muchos casos, merecía ser comisariado: el paciente furioso y espantoso de contemplar. Con frecuencia se han necesitado dos personas, para evitar que huyan, otros han intentado saltar por una ventana en muchas cámaras donde estaban clavados y la puerta mantenida con llave, para evitar que huyan o se rompan el cuello, otros yacen vomitando. sangre, y gritando lo suficiente como para enfriarlos de horror. Así fueron muchas de las enfermeras en circunstancias, solas, hasta que el paciente murió y luego fueron llamadas a otra escena de angustia, y por lo tanto han estado durante una semana o diez días para hacer lo mejor que pudieron, sin ningún descanso suficiente, muchas de ellas habiendo tenido algunas de sus conexiones más queridas enfermaron en ese momento y sufrieron por necesidad, mientras que su esposo, esposa, padre, madre, & ampc. se han comprometido al servicio de los blancos. Mencionamos esto para mostrar la diferencia entre esto y la enfermería en casos comunes. Hemos sufrido Página 38

igualmente con los blancos, nuestra angustia ha sido muy grande, pero muy desconocida para los blancos. Pocos han sido los blancos que nos han prestado atención, mientras que las personas de color se dedican al servicio de los demás. Podemos asegurarle al público que hemos llevado a cuatro y cinco personas de color en un día para ser enterradas. En varios casos, cuando sufrieron la enfermedad mientras amamantaban, fueron expulsados ​​de la casa, vagabundos y desamparados, hasta que encontraron refugio donde pudieron (ya que muchos de ellos no serían admitidos en sus antiguos hogares). -Han languidecido solos, y sabemos de uno que incluso murió en un establo. Otros actuaron con más ternura: cuando sus enfermeras enfermaban, las cuidaban en sus casas. Conocemos dos casos de esto. Incluso hasta el día de hoy es una opinión generalmente recibida en esta ciudad, que nuestro color no era tan propenso a las enfermedades como los blancos. Esperamos que nuestros amigos nos perdonen por poner este asunto en su verdadero estado.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Se informó al público que en las Indias Occidentales y otros lugares donde había estado esta terrible enfermedad, se observó que los negros no estaban afectados por ella. Feliz hubiera sido para usted, y mucho más para nosotros, si esta observación hubiera sido verificada por nuestra experiencia.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Cuando la gente de color tuvo la enfermedad y murió, nos impusieron y nos dijeron que no era con la enfermedad prevaleciente, hasta que se volvió demasiado notoria para ser Negado entonces nos dijeron que algunos pocos murieron, pero no muchos. Así fueron nuestros servicios extorsionados a riesgo de nuestras vidas. Sin embargo, nos acusa de extorsionarle un poco de dinero.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 El proyecto de ley de mortalidad para el año 1793, publicado por Matthew Whitehead y John Ormrod, secretarios, y Joseph Dolby, sacristán, convencerá a cualquier hombre razonable que examine Eso, que tantas personas de color murieron en proporción como otras. En 1792 había 67 de nuestro color enterrados, y en 1793 ascendía a 305: así los enterramientos entre nosotros se han multiplicado por más de cuatro. ¿No fue esto en gran medida el efecto de los servicios de la gente de color injustamente vilipendiada?

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Quizás sea aceptable para el lector saber cómo encontramos a los enfermos afectados por la enfermedad. Nuestras oportunidades de escucharlos y verlos han sido muy grandes. Los tomaron con un escalofrío, un dolor de cabeza, un dolor de cabeza.

estómago, con dolores en las extremidades y la espalda. Así comenzó la enfermedad en general, pero no todos se vieron afectados por igual. Algunos aparecieron pero levemente afectados por algunos de esos síntomas. Lo que nos confirmó en la opinión de una persona enamorada fue el color de sus ojos. En algunos se enfureció con más furia que en otros. Algunos han languidecido durante siete y diez días, y parecen mejorar el día o algunas horas antes de morir, mientras que otros fueron interrumpidos en uno, dos o tres días, pero sus quejas fueron similares. Algunos perdieron la razón y se enfurecieron con toda la furia que podía producir la locura, y murieron en fuertes convulsiones, otros mantuvieron la razón hasta el final y parecieron más dormirse que morir. No pudimos dejar de notar que los primeros eran de fuertes pasiones y los segundos de temperamento apacible. Los números murieron en una especie de abatimiento: llegaron a la conclusión de que debían irse (así se decía la frase para morir) y, por lo tanto, en una especie de estado mental fijo y determinado, se fueron.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Nos asombró la mente que los que estaban en salud hicieran una solicitud para hacerse cargo de ellos en su enfermedad y de su funeral. Se nos han hecho tales aplicaciones. Muchos parecían pensar que debían morir y no vivir, algunos yacían en el suelo para medir sus ataúdes y tumbas.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Un caballero llamó una noche para pedir que le consiguieran una buena enfermera cuando estuviera enfermo, y que supervisara su funeral, y le dio instrucciones particulares sobre cómo lo haría. que se lleve a cabo. Parecía una circunstancia sorprendente que el hombre apareciera en ese momento en perfecto estado de salud pero llamando, dos o tres días después, para verlo, encontró una mujer muerta en la casa, y el hombre tan alejado, que para administrar cualquier cosa. porque su recuperación fue innecesaria, murió esa noche. Mencionamos esto como un ejemplo del abatimiento y el desánimo que se apoderó de la mente de miles, y opinamos que agravó el caso de muchos, mientras que otros que soportaron alegremente, se levantaron de nuevo, que probablemente de otro modo habrían muerto.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Cuando la mortalidad llegó a su punto máximo, fue imposible conseguir suficiente asistencia, por lo que muchos cuyos amigos y parientes los habían abandonado, murieron sin ser vistos y sin ayuda. Los hemos encontrado en varios Page 40

situaciones - algunos tirados en el suelo, tan ensangrentados como si los hubieran sumergido en él, sin ninguna apariencia de haber bebido siquiera un trago de agua para su alivio, otros tumbados en una cama con la ropa puesta, como si hubieran venido fatigados, y tendidos para descansar, algunos parecían haber caído muertos al suelo, desde la posición en la que los encontramos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Seguramente nuestra tarea fue difícil, pero gracias a la misericordia pudimos seguir adelante.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Una cosa que observamos en varios casos: cuando nos llamaron, en la primera aparición del trastorno, para sangrar, la persona con frecuencia, al abrir un vena, y antes de que terminara la operación, sintió un cambio para mejor, y expresó alivio en sus principales quejas y lo hicimos una práctica para sacarles más sangre de lo que es habitual en otros casos. Estos, de manera general, recuperaron a quienes omitieron sangrar en un tiempo considerable, luego de ser llevados por la enfermedad, rara vez expresaron algún cambio que sintieron en la operación.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Sentimos una gran satisfacción al creer que hemos sido útiles a los enfermos, y así agradecemos públicamente al Doctor Benjamin Rush por permitirnos serlo. Hemos sangrado a más de ochocientas personas, y declaramos que no hemos recibido el valor de un dólar y medio por ello. Estábamos dispuestos a imitar la benevolencia del médico, quien, enfermo o sano, mantenía su casa abierta día y noche, para brindar la ayuda que pudiera en este momento de problemas.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Se produjeron varios casos conmovedores cuando estábamos dedicados a enterrar a los muertos. Nos han llamado para enterrar a algunos, a quienes, cuando llegamos, los encontramos solos en otros lugares donde encontramos a un padre muerto, y no se veía nada más que bebés inocentes, cuya ignorancia les llevó a pensar que su padre estaba dormido debido a su situación, y su pequeño parloteo, hemos sido tan heridos, y nuestros sentimientos tan heridos, que casi concluimos en retirarnos de nuestra empresa, pero al ver a los demás tan atrasados, seguimos adelante.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Un ejemplo conmovedor: una mujer murió y nos enviaron para enterrarla. Cuando entramos a la casa y llevamos el ataúd, una pequeña inocente nos abordó con: "¡mamá está dormida, no la despiertes!", Pero cuando vio que la metíamos en el ataúd, la angustia del niño fue tan página 41

genial, que casi nos venció. Cuando preguntó por qué metimos a su mamá en la caja, no supimos cómo responderle, pero la encomendamos al cuidado de un vecino y la dejamos con el corazón apesadumbrado. En otros lugares donde hemos ido a llevar el cadáver de un padre, y nos hemos encontrado a un grupo de pequeños solos, algunos de ellos en cierta medida capaces de conocer su situación sus gritos, y la inocente confusión de los pequeños, parecían casi demasiado para que la naturaleza humana pueda soportar. Hemos recogido a niños pequeños que vagaban sin saber dónde (cuyos padres habían sido cortados) y los hemos llevado a la casa de huérfanos porque en ese momento el temor que prevalecía sobre la mente de las personas era tan generalizado, que era raro. Por ejemplo, ver a un vecino visitar a otro, y los amigos, cuando se encontraban en la calle, se temían el uno al otro y mucho menos admitían en sus casas al huérfano angustiado que había estado donde estaba la enfermedad. En algunos casos, este extremo parecía tener la apariencia de barbarie. Con desgana recordamos las muchas oportunidades que había en el poder de los individuos para ser útiles a sus semejantes, pero que a través del terror de la época fueron omitidas.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Un hombre de color, cabalgando por la calle, vio a un hombre empujar a una mujer fuera de la casa, la mujer se tambaleó y cayó de bruces en la cuneta, y fue incapaz de darse la vuelta. El hombre de color pensó que estaba borracha, pero al observar que corría peligro de asfixia, se apeó y levantó a la mujer, la encontró perfectamente sobria, pero tan abatida por el desorden que no pudo evitarlo. El hombre de corazón duro que la derribó, cerró la puerta y la dejó. En tal situación, podría haber perecido en unos minutos. Nos enteramos y la llevamos a Bush Hill. Muchas de las personas blancas, que deberían ser modelos a seguir para nosotros, han actuado de una manera que haría estremecer a la humanidad. Recordamos un ejemplo de crueldad del que, confiamos, ningún hombre de color sería culpable: dos hermanas, mujeres blancas ordenadas y decentes, estaban enfermas de fiebre. Uno de ellos se recuperó para llegar a la puerta. Un vecino blanco la vio y en tono enojado le preguntó si su hermana estaba muerta o no. Ella respondió: "No", a lo que él respondió: "Maldita sea, si no muere antes".

¡Mañana la haré morir! '' La pobre mujer, conmocionada por la expresión de este monstruo de hombre, respondió modestamente, a lo que él agarró una tina de agua y la habría arrojado sobre ella, si hubiera no había sido impedido por un hombre de color. Luego fue y sacó un par de aves de un gallinero (que les habían dado para alimentarse) y las arrojó a un callejón abierto. Tenía su deseo: la pobre mujer a la que haría morir, murió esa noche.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Un hombre blanco amenazó con dispararnos si pasábamos por su casa con un cadáver. Lo enterramos tres días después.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Nos ha dolido ver a las viudas venir a nosotros, llorando y retorciéndose las manos, y muy angustiadas, a causa de la muerte de sus maridos sin nadie para ayudarlas, se vieron obligadas a venir a enterrar a sus maridos. Sus vecinos tenían miedo de acudir en su ayuda o de expresar su pésame. Atribuimos tal conducta hostil a la fragilidad de la naturaleza humana.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A pesar del cumplido que nos ha hecho el Sr. Carey, hemos encontrado informes extendidos de que tomamos entre cien y doscientas camas de casas donde murieron personas. Calumniadores como estos, que propagan mentiras tan deliberadas, son peligrosos, aunque indignos y deseamos, si alguien tiene la menor sospecha de nosotros, que se esfuercen por llevarnos al castigo que debe merecer una conducta tan atroz y por este medio el la voluntad inocente será limpiada de reproche, y el culpable conocido.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Ahora concluiremos con el siguiente proverbio, que creemos aplicable a aquellos de nuestro color, que expusieron sus vidas en la afligida dispensación tardía:

Para Matthew Clarkson, Esq. Alcalde de la Ciudad de Filadelfia.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 SIR - Por el respeto personal que le tenemos, y por su satisfacción del alcalde, declaramos, que lo mejor de la página 43

nuestro recuerdo teníamos el cuidado de las siguientes camas, y nada más.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Dos pertenecientes a James Starr que enterramos al levantarlos, encontramos uno dañado, las mantas & ampc. pertenecientes a ella fueron robados. Su hijo Moisés se negó a aceptarlo. Fue enterrado de nuevo, y permanece así por lo que sabemos, el otro fue devuelto y aceptado.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Enterramos dos pertenecientes a Samuel Fisher, uno de ellos fue llevado por nosotros para llevar a un enfermo a Bush Hill, y allí dejó el otro fue enterrado en una tumba, debajo de un cadáver.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Se enterraron dos camas para Thomas Willing: una de seis pies de profundidad en su jardín, y cal y agua arrojada sobre ella, la otra estaba en el campo del alfarero, y no tenemos más conocimiento de él.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Quemamos una cama, con otros muebles y ropa, pertenecientes al difunto alcalde, Samuel Powell, en su granja en el lado oeste del río Schuylkill. Enterramos una de sus camas.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Para - Dickinson enterramos una cama en un lote de Richard Allen, que tenemos buenas razones para creer que fue robado.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Se enterró una cama para una persona en Front Street, cuyo nombre desconocemos - fue enterrada en el campo del alfarero por una persona empleada para ese propósito . Le dijimos que podría volver a tomarlo, después de una semana de enterrarlo, y aplicarlo para su propio uso, ya que dijo que había sido dado de alta recientemente del hospital y que no tenía donde acostarse.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Las dos camas de Thomas Leiper fueron enterradas en el campo del alfarero, y permanecieron allí una semana, y luego fueron llevados por nosotros, para el uso de los enfermos que nosotros Tomó Bush Hill y se fue de allí.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Enterramos uno para - Smith, en el campo del alfarero, que fue devuelto, excepto los muebles, que creemos que fueron robados.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Otro por el que enterramos - Davis, en Vine Street fue enterrado cerca de Schuylkill, y creemos que continúa así.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Una cama de - Guest, en Second street, fue enterrada en el campo del alfarero, y todavía está allí para cualquier cosa que sepamos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Enterramos una cama en el cementerio presbiteriano, la esquina de las calles Pine y Fourth, y creemos que fue tomada por el propietario, Thomas Mitchell.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 - Milligan, en Second Street, hizo que enterramos una cama en el campo de Potter. No tenemos más conocimiento de ello.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Esta es una verdadera declaración de cuestiones con respecto a las camas, en lo que a nosotros respecta. Nunca asumimos el cargo de más que su entierro, sabiendo que podían ser llevados por personas malvadas. Pensamos que está por debajo de la dignidad de un hombre honesto, (aunque lesionado en su reputación por personas malvadas y envidiosas) reivindicar o apoyar su carácter mediante un juramento o afirmación legal. No tememos a nuestros enemigos, que se presenten con sus acusaciones, no nos inmutaremos y, si pueden imponernos algún crimen, nos negamos a no sufrir.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Señor, tiene motivos para creer que nuestras vidas estuvieron en peligro en más de uno, en el tiempo de la mortalidad tardía, y que estábamos tan desanimados, que Si no hubiera sido por su persuasión, habríamos renunciado a nuestros trabajos desagradables y peligrosos y esperamos que no haya nada impropio en solicitar un certificado de su aprobación de nuestra conducta, hasta donde ha llegado a su conocimiento.

Con afectuosa consideración y estima,
Somos tus amigos,

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Habiendo tenido, durante la prevalencia del trastorno maligno tardío, oportunidades casi diarias de ver la conducta de Absalom Jones y Richard Allen, y las personas empleadas por ellos para entierro a los muertos - yo con alegría doy este testimonio de mi aprobación de sus procedimientos, en la medida en que llegaron a mi conocimiento. Su diligencia, atención y decencia de comportamiento me proporcionaron, en ese momento, mucha satisfacción.

Filadelfia, 23 de enero de 1794.
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UNA DIRECCIÓN

         A los que mantienen esclavos y aprueban la práctica.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 La parte juiciosa de la humanidad, considerará irrazonable, que una buena conducta superior sea buscada en nuestra raza, por aquellos que nos estigmatizan como hombres, cuya bajeza es incurable y, por lo tanto, puede ser mantenido en un estado de servidumbre, que un hombre misericordioso no condenaría a una bestia a la que, sin embargo, intente lo que pueda, para evitar que salgamos de un estado de barbarie en el que nos representa, pero podemos Te diré, por experiencia, que un hombre negro, aunque reducido al estado más abyecto del que es capaz la naturaleza humana, salvo la verdadera locura, puede pensar, reflexionar y sentir heridas, aunque puede que no lo sea con el mismo grado de agudo resentimiento y venganza, que ustedes que han sido y son nuestros grandes opresores manifestarían, si fueran reducidos a la lamentable condición de esclavos. Creemos que si intentaras el experimento de tomar a algunos niños negros y cultivar sus mentes con el mismo cuidado, y dejarles tener la misma perspectiva de vivir en el mundo, como desearías para tus propios hijos, encontraría en el juicio, no eran inferiores en dotes mentales. No deseo enojarlos, sino llamar la atención para considerar cuán odiosa es la esclavitud, a los ojos de ese Dios que ha destruido a reyes y príncipes, por su opresión de los pobres esclavos. El faraón y sus príncipes con la posteridad del rey Saúl, fueron destruidos por el protector y vengador de los esclavos. ¿No supondría usted que los israelitas no eran aptos para la libertad y que les era imposible obtener algún grado de excelencia? Su historia muestra cómo la esclavitud había degradado sus espíritus. Los hombres deben ser deliberadamente ciegos, y extremadamente parciales, que no pueden ver los efectos contrarios de la libertad y la esclavitud en la mente del hombre. Confieso sinceramente que los viles hábitos que a menudo se adquieren en un estado de servidumbre no se eliminan fácilmente del ejemplo de las demostraciones israelitas. , que con todo lo que Moisés pudo hacer para rescatarlos de ella, aún continuaban más o menos en sus hábitos y ¿por qué buscarán mejor de nosotros, por qué buscarán uvas de espinos, o higos de cardos? está en nuestra posteridad disfrutando de los mismos privilegios.

con los tuyos, que debes buscar cosas mejores.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Cuando te supliquen, no respondas como lo hizo el Faraón: & quot Por tanto, Moisés y Aarón dejaron al pueblo de su trabajo, he aquí el pueblo de la tierra ahora son muchos, y los haces descansar de sus cargas. '' Deseamos que consideres que Dios mismo fue el primer defensor de la causa de los esclavos.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Que Dios, que conoce el corazón de todos los hombres, y la propensión del esclavo a odiar a su opresor, se lo ha prohibido estrictamente a su pueblo elegido, & quot Aborreced al egipcio, porque fuiste forastero en su tierra. '' Deut. 23. 7. El manso y humilde Jesús, el gran modelo de la humanidad, y todas las demás virtudes que pueden adornar y dignificar a los hombres, ha mandado amar a nuestros enemigos, hacer el bien a los que nos odian y nos maltratan. Siento las obligaciones, deseo grabarlas en la mente de nuestros hermanos de color, y para que todos podamos perdonarlos, como deseamos ser perdonados, creemos que es una gran misericordia que se eliminen de nuestras mentes toda ira y amargura. recurra a sus propios sentimientos, si no es muy inquietante sentirse bajo el dominio de una disposición iracunda.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Si amas a tus hijos, si amas a tu país, si amas al Dios del amor, limpia tus manos de los esclavos, pero no a tus hijos ni a tu país. con ellos, mi corazón se ha arrepentido por la sangre derramada de los opresores, así como los oprimidos, ambos parecen culpables de la sangre del otro, a los ojos del que ha dicho, el que derrama sangre de hombre, por el hombre su sangre será ser derramado.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ¿Podrías, porque nos has reducido a la condición infeliz en la que se encuentra nuestro color, alegar nuestra incapacidad para la libertad y nuestra condición contenta bajo la opresión, como suficiente? causa de mantenernos bajo el yugo terrible. He mostrado la causa, también mostraré por qué parecen tan contentos como pueden a sus ojos, pero las terribles insurrecciones que han hecho cuando se les ofrece la oportunidad, son suficientes para convencer a un hombre razonable de que gran inquietud y no alegría, es el habitante de sus corazones. Dios mismo ha defendido su causa, de vez en cuando ha levantado instrumentos para ese propósito, a veces mezquinos y despreciables a la vista de ustedes, en otras ocasiones.

veces ha usado a los que le agradaron, con quienes no pensaste que estaba por debajo de tu dignidad contender. Muchos se han convencido de su error, han condenado su conducta anterior y se han convertido en defensores celosos de la causa de aquellos a quienes no permitirás que defiendan por sí mismos.

A LA GENTE DE COLOR.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Sintiendo un compromiso de mente por su bienestar, me dirijo a usted con una afectuosa simpatía, habiendo sido un esclavo y tan deseoso de libertad como cualquiera de ustedes. Las ataduras de la esclavitud eran tan fuertes que no aparecía la manera de mi liberación; sin embargo, a veces surgía en mi corazón la esperanza de que se le abriera un camino y cuando mi mente fue visitada misericordiosamente con el sentimiento del amor de Dios, entonces estas esperanzas aumentaron. y surgió la confianza de que él daría paso a mi agrandamiento y como era necesaria una espera paciente, a veces me favorecía con ella, otras veces estaba muy impaciente. Entonces, la perspectiva de la libertad casi se desvaneció y me quedé sumido en la oscuridad y la perplejidad.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Les menciono la experiencia, para que sus corazones no se hundan ante las perspectivas desalentadoras que puedan tener, y para que puedan poner su confianza en Dios, que ve su condición y como un padre misericordioso se compadece de sus hijos, así Dios se compadece de los que lo aman y como sus corazones se inclinan a servir a Dios, sentirán una consideración afectuosa hacia sus amos y amantes, así llamados, y toda la familia en la que está En Vivo. Esto será visto por ellos y tenderá a promover tu libertad, especialmente con aquellos que tienen sentimientos amos y si son de otra manera, tendrás el favor y el amor de Dios morando en tus corazones, el cual valorarás más que cualquier otra cosa. , lo cual será un consuelo en las peores condiciones en las que puedas estar, y ningún maestro puede privarlo de él, y como la vida es corta e incierta, y el fin principal de nuestro ser en este mundo es estar preparados para una mejor, deseo que pienses en esto más que en cualquier otra cosa, entonces tendrás una visión de esa libertad de la que disfrutan los hijos de Dios y si los problemas de tu condición terminan con tu vida.

vidas, serás admitido a la libertad que Dios ha preparado para los que le aman de todos los colores. Aquí termina el poder del amo cruel y el gallinero, y todo el dolor y los temores desaparecen.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Para ti, que eres favorecido con la libertad, deja que tu conducta manifieste tu gratitud hacia los maestros compasivos que te han liberado y no dejes que el rencor ni la mala voluntad se albergue. en su seno por cualquier mal trato que haya recibido de cualquiera. Si lo hace, transgrede contra Dios, quien no lo tendrá por inocente. Él no lo sufriría ni siquiera en su amado pueblo Israel y ¿crees que nos lo permitirá? Muchos de los blancos han sido instrumentos en las manos de Dios para nuestro bien, incluso aquellos que nos han mantenido en cautiverio, ahora están abogando por nuestra causa con seriedad y celo y lamento decir que demasiados piensan más en el mal que del bien que han recibido, y en lugar de seguir el consejo de sus amigos, lo apartan con indiferencia. Mucho depende de nosotros para la ayuda de nuestro color, más de lo que muchos saben. Si somos perezosos y ociosos, los enemigos de la libertad la alegan como una causa por la que no deberíamos ser libres, y dicen que estamos mejor en un estado de servidumbre, y que darnos nuestra libertad sería un daño para nosotros, y por Con tal conducta fortalecemos las ataduras de la opresión y mantenemos en servidumbre a muchos que son más dignos que nosotros. Les ruego que consideren las obligaciones que tenemos para ayudar a promover la causa de la libertad. Nosotros que sabemos cuán amarga es la copa de la que el esclavo tiene que beber, ¡oh, cómo debemos sentirnos por los que aún permanecen en servidumbre! ¿Incluso nuestros amigos excusarán - nos perdonará Dios - por la parte que actuamos al fortalecer las manos de los enemigos de nuestro color?

Un breve discurso a los amigos del que no tiene ayuda.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 SIENTO una gratitud inexpresable hacia ti que te has comprometido en la causa de la raza africana, has forjado una liberación para muchos de más de la esclavitud egipcia, tus labores no han sido remitidas por su completa redención de la cruel sujeción en la que se encuentran. Sientes nuestras aflicciones, te compadeces de nosotros en el desgarrador Page 49

angustia, cuando el marido se separa de la esposa, y los padres de los hijos, que nunca más se encontrarán en este mundo. La lágrima de la sensibilidad se escurre de tu ojo para ver los sufrimientos que nos impiden aumentar. Tu justa indignación se despierta por los medios que se tomaron para reemplazar el lugar del bebé asesinado.Ves a nuestra raza destruida más eficazmente de lo que estaba en el poder de Faraón para afectar a los hijos de Israel. eleva al esclavo a la dignidad de un hombre tomas a nuestros hijos de la mano para guiarlos por el camino de la virtud, por tu cuidado de nuestra educación no te avergüenzas de llamar hermanos a los más abyectos de nuestra raza, hijos de un solo Padre, que de una sangre hizo todas las naciones de la tierra. Ustedes piden esto, nada para ustedes, nada más que lo que es digno, porque no están comprometidos en nada más que ser amigos para nosotros mismos, y no fortalecer las ataduras de la opresión con una mala conducta, cuando se nos saque de la casa de servidumbre. . Que el que se haya levantado para defender nuestra causa, y los haya contratado como voluntarios en el servicio, aumente su número, hasta que los príncipes salgan de Egipto y Etiopía extienda sus manos hacia Dios.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Para piensa en ese estricto mandamiento
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Eso Dios ha puesto sobre sus maestros:
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 El sangre de pecadores, que mueren sin previo aviso,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 caer sobre la cabeza de su pastor.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Nosotros leer de guerras y grandes conmociones,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Antes el gran y terrible día:
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Oh ! pecadores, cambien sus caminos pecaminosos,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Y no pierdas el tiempo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Pero ¡Oh! queridos pecadores, eso no es todo lo que es terrible
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Usted debe aparecer ante tu Dios,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Para dar cuenta de sus transacciones,
& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Y cómo pasaste tu tiempo aquí. Página 50

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 La primera y gran obra de nuestro Salvador fue la salvación de las almas de los hombres, sin embargo, encontramos la de las multitudes que vinieron o fueron traídas a él trabajando bajo enfermedades y desórdenes. , nunca omitió una oportunidad de hacer el bien a sus cuerpos, ni envió una que le aplicara sin una curación perfecta, aunque a veces, para la prueba de su fe, se dejaba importunar. Y el hecho de que también administraba con frecuencia las necesidades de los pobres en dinero, se desprende de varios pasajes de su vida, uno de los cuales puede ser suficiente por el momento, a saber. Cuando satanás había entrado en Judas, y nuestro bendito Salvador había dicho: `` Hazlo rápido '', ninguno de los otros discípulos supo con qué intención había hablado así, porque algunos de ellos pensaron, porque Judas tenía la bolsa o el bolso común, que o él le había ordenado que comprara lo necesario contra la fiesta, o (como era habitual, sin duda, de lo contrario no lo habrían supuesto) que debía dar algo a los pobres.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A esta prueba incontestable de la práctica de nuestro Salvador tal vez se le agreguen sus repetidos preceptos y exhortaciones porque sus ejemplos y doctrinas fueron siempre de una pieza. Un mandamiento nuevo, dice él, os doy: que os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros. Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. A los que oyen, les digo que amen a sus enemigos y hagan bien a los que los odian, bendigan a los que los maldicen y oren por los que los desprecian. Amen a sus enemigos, hagan el bien y presten, sin esperar nada más y su recompensa será grande, y serán hijos del Altísimo, porque él es bondadoso con los ingratos y los malos. Sed, pues, misericordiosos como también lo es vuestro padre. De estos pocos pasajes se puede recoger la naturaleza, extensión y necesidad de la caridad cristiana. Por su naturaleza, es puro y desinteresado, alejado de toda esperanza o visión de retorno o recompensa mundana de las personas a las que relevamos. Debemos hacer el bien y prestar, sin esperar nada más. En su extensión, es ilimitado y universal y, aunque requiere que se tenga una consideración especial por nuestros hermanos cristianos, no se limita a personas, países o lugares.

pero incluye a toda la humanidad, tanto a los extraños como a los parientes o conocidos, a los enemigos como a los amigos, a los malos e ingratos, así como a los buenos y agradecidos. No tiene otra medida que el amor de Dios por nosotros, que dio a su Hijo unigénito, y el amor de nuestro Salvador, que dio su vida por nosotros, aun cuando éramos sus enemigos. Llega no sólo al bien del alma, sino también a la asistencia que sea necesaria para suplir las necesidades corporales de nuestros semejantes.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Y la absoluta necesidad de practicar este deber es la misma que la de ser cristianos, siendo esta la única marca segura por la cual podemos ser conocidos y distinguidos de tales como no lo son los cristianos o los discípulos de Cristo. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Escuchen a San Pablo, hablando de esta excelente manera o deber, y luego juzguen, hermanos míos, de la necesidad de ponerlo en práctica. Aunque hablo con lengua de hombres y de ángeles, y no tengo caridad, soy como un metal que resuena o un címbalo que tintinea. Y aunque tengo el don de profecía, y entiendo todos los misterios y todo conocimiento, y aunque tengo toda la fe, para poder trasladar montañas, y no tengo caridad, no soy nada. Y aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres, y aunque doy mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada aprovecha.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Pero estos artículos recibirán una luz considerable a partir de la consideración del segundo punto, a saber. los beneficios y ventajas derivados de la práctica de la caridad cristiana.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 En el cual, como la presente ocasión nos señala más especialmente, podemos hacer una breve visión general de las ventajas y beneficios que conlleva el ejercicio de esa rama en particular. de caridad cristiana, que consiste en aplicar y otorgar alguna parte de nuestra sustancia, o el producto de nuestro trabajo, para el socorro y apoyo de los pobres y necesitados o en contribuir a las obras de piedad y misericordia que se pretenden y se idean para el bien real y el mejoramiento de la condición de nuestros hermanos indigentes, ya sea por medios públicos o privados de caridad. Y con esto mejoramos nuestros talentos para la gloria de Dios y el bienestar de nuestras propias almas inmortales.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Consideren, hermanos míos, que todo lo que tenemos y somos nos lo confía Dios Todopoderoso. En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Del Señor es la tierra y su plenitud (o abundancia). En consecuencia, no somos más que sus sirvientes o mayordomos, los talentos son todos suyos, es su sustancia la que distribuye entre nosotros, a algunos más, a otros menos, ya que le ha agradado confiarnos nuestras propias porciones o dividendos. ya él debemos rendir cuentas en el gran día del ajuste de cuentas, por cada centavo, tanto por la mejora como por el capital.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Nuestro bendito Señor no nos ha entregado sus bienes como ganado muerto, para ser tapiados o para dejar sin provecho en nuestras propias manos.Él espera que los utilicemos de manera adecuada y beneficiosa, y que los elevemos a un valor avanzado haciendo el bien con ellos, tan a menudo como tengamos la oportunidad de exponerlos al interés real y al bienestar de sus hijos y súbditos pobres. Al hacer actos de misericordia y caridad, reconocemos nuestra dependencia de Dios y su derecho absoluto a todo lo que poseemos a través de su generosidad y bondad, lo glorificamos en sus criaturas y lo reverenciamos con una obediencia debida y alegre a sus mandamientos. Al aplicar nuestra sustancia a las pompas y vanidades de este mundo inicuo o la gratificación de los deseos pecaminosos de la carne, negamos el derecho de Dios a lo que él ha considerado conveniente poner en nuestras manos y lo rechazamos como nuestro amo al exponer su sustancia. de maneras expresamente contrarias a sus órdenes glorificamos a satanás, a quien renunciamos en nuestro bautismo, y deshonramos de la manera más vergonzosa a nuestro Hacedor por el abuso de sus talentos. Por lo tanto, cuando seamos llamados a rendir cuentas en ese terrible tribunal ante el cual los más ricos y poderosos de la tierra aparecerán tan desnudos y sin amigos como el mendigo más pobre, y cuando nada más que la bondad de nuestra causa y la misericordia de nuestro juez , puede brindarnos el menor apoyo, si en ese estricto y solemne examen no tenemos mejores cuentas para rendir que - tanto presentado en lujo y extravagancia, rapiña y opresión, tanto en un vejatorio, litigioso pleito, u otras diversiones ociosas e inútiles, pero poco o nada en caridad. Chelines y libras sobre nuestra vanidad y locura, ¡pero apenas unos peniques por hacer el bien! Con qué vergüenza y confusión Page 53

¿Debemos agachar la cabeza y desear que las rocas y las montañas nos cubran, no solo desde la vista de nuestro amo justamente ofendido, sino desde los ojos de los ángeles y los hombres, todos testigos de nuestra deshonra?

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Algunos tal vez digan: & quot; Bueno, me he abstenido del libertinaje, la locura y la holgazanería; me he ganado mi honesto centavo, lo conservé y guardé una cómoda provisión para mi familia ''. Sea así, esto es loable y digno de elogio, y sería de desear que muchos más en este país hicieran tanto. Pero no se le puede preguntar a uno de ellos: ¿ha sido usted caritativo con todo? ¿Has sido tan trabajador en acumular tesoros en el cielo como lo has sido en acumular las perecederas riquezas de este mundo? ¿Ha extendido su mano, como tuvo la oportunidad, más allá del círculo de su propia casa y familia? ¿Tus vecinos más pobres tienen motivos para bendecirte por tu amable y caritativa ayuda? ¿Ha dedicado alguna parte de sus labores a Dios, quien los bendijo, haciendo bien a otros además del suyo? ¿El forastero, la viuda o el huérfano han probado alguna vez tu generosidad? Si nunca ha hecho cosas de este tipo, pero hasta ahora ha despreciado, pasado por alto o pospuesto ocasiones de este tipo, su talento todavía está escondido en una servilleta, todavía está enterrado en el suelo, acurrucado dentro de usted. Y considere además, que los verdaderos pobres y necesitados son los representantes de Cristo. Sin duda, no podemos dudar de esto, si miramos en el propio relato de nuestro Salvador sobre el juicio final, capítulo 25. del Evangelio de San Mateo, que nos muestra claramente que la indagación en ese gran y solemne día será muy particular acerca de nuestras obras de misericordia y caridad: `` En cuanto lo habéis hecho, o en cuanto no lo habéis hecho al más pequeño de estos hermanos míos, lo habéis hecho, o no me lo habéis hecho a mí. '' Por tanto, cuando se presente un objeto de caridad, o una oportunidad de hacer el bien, el cristiano prudente no deliberará ni una sola vez, ¿relevaré a este hombre o ¿Esta mujer? ¿Ayudaré a esta viuda, a este huérfano o a este pobre niño? No: más bien lo considera como una demanda que le hizo el propio Cristo, y en tal caso tendría tanto miedo de retrasar o rechazar el pago, como si viera a su Señor y Salvador preguntárselo en persona. La pregunta, por tanto, con él es la siguiente: ¿No expresamente las Sagradas Escrituras?

Enséñame que todo lo que haga a mis hermanos necesitados, me será contado como si se lo hubiera hecho al mismo Cristo. ¿Puedo aliviarlos sin aliviarlo a él, o puedo descuidarlos sin menospreciarlo? ¿Qué esperanza podría tener de ser recibida y aceptada por él en el último día, o de que luego escuche mis gritos de misericordia y perdón, si lo hago a pesar de las peticiones que ahora me hace de sus miembros y representantes? Deseo fervientemente que mi Señor tenga misericordia de mí, por lo tanto, mostraré alegremente misericordia a este su hermano, por pequeño o despreciable que parezca. Deseo ardientemente que mi Señor me muestre bondad en el gran día del juicio final, por lo tanto, aprovecharé la oportunidad actual de hacer el bien, que él, en su buena voluntad hacia mí, ahora ofrece a mi aceptación.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 El acostumbrarnos a esos actos, separa nuestros afectos de las cosas terrenales, nos aprende a sentarnos sueltos con el mundo y nos asegura tesoros en el cielo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 A las personas que están profundamente enamoradas de este mundo, que no pueden ver mayor felicidad que la riqueza o el poder sobre la tierra que pueden permitírseles, tales ventajas, las reconozco, no son de ningún tipo atractivo. Hablar de poner sus afectos en posesiones más allá de la tumba, o de disminuir sus ganancias presentes, con la esperanza de beneficios futuros, tiene el mismo propósito que presentar una perspectiva más hermosa ante un ciego, o las carnes más delicadas ante uno que ha perdido el paladar.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 La persona que tiene el debido respeto a su salvación eterna, que sabe por experiencia cuán apto es el amor por las cosas terrenales para extraer sus afectos de los de un cielo celestial. naturaleza que recuerda que no debe amar al mundo, ni las cosas que hay en el mundo, porque la amistad de este mundo es enemistad con Dios, y que quien quiera ser amigo (o amante) del mundo es enemigo de Dios. Dios que reflexiona que llegará un tiempo en el que tendrá que desprenderse de todo lo que le es querido aquí: cuán necesario es, por tanto, apartar su mente de estas cosas perecederas, para que no le causen dolor ni inquietud al dejarlas, y está convencido de que el mundo entero es infinitamente menos valioso que la mínima herencia en el reino de los cielos. El tal está siempre dispuesto a ejercitarse en actos de misericordia y caridad dando Page 55

parte, siempre que se ofrece la oportunidad de hacer el bien, en señal de su disposición a renunciar a la totalidad cuando quiera que Dios quiera para invocarlo y se regocija en los medios que se le proporcionan para acumular tesoros sin desperdicio, rapiña o corrupción, a un pequeño costo de una suma insignificante aquí, no, está dispuesta, si parece necesario, a seguir el consejo de nuestro Salvador a su pequeño rebaño: `` Vended lo que tenéis, y dad limosna, procuraos bolsas que no envejezcan, una tesoro en los cielos que no se agota. ''

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 En resumen, el amor de este mundo es un gran peso para el alma, que la encadena e impide su vuelo hacia el cielo. Los actos habituales de caridad la van soltando poco a poco y la ayudan en su lucha por soltarse y ascender.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Una persona moribunda daría al mundo entero, si estuviera en su posesión, por cualquier seguridad racional de aceptación con Dios, y una herencia en el reino de los cielos por qué Entonces, ¿algún hombre, que sabe que un día debe morir, descuidará asegurarse de sí mismo con tales obras de misericordia en su salud y fuerza, que puede estar seguro que lo ayudarán a obtener misericordia en la hora de la muerte? Bienaventurados los misericordiosos, dice nuestro amado Redentor, porque ellos alcanzarán misericordia.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Otra ventaja que surge de los actos de misericordia y caridad es que nos aseguran la bendición y protección del cielo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Bienaventurado el, dice el rey David, que considera al pobre y al necesitado que el Señor lo librará en el tiempo de angustia. El Señor lo guardará y lo mantendrá con vida, y será bendito en la tierra, y no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos. El Señor lo fortalecerá en el lecho de la languidez; tú harás todo su lecho en su enfermedad. Ser lento e incómodo en dar limosna, argumenta una fuerte desconfianza en la providencia, ya sea que Dios no puede o no quiere compensarnos lo que así otorgamos. Suponer que no puede, es negar su poder omnipotente y, en consecuencia, que él es Dios. Imaginar que no lo hará es sospechar de su verdad, que no sólo ha prometido tesoros eternos en el cielo, sino que también ha comprometido su palabra segura de que lo devolverá, incluso en la tierra, como si se lo hubiera prestado a sí mismo. El que Page 56

se apiade del pobre y presta al Señor, y lo que ha pedido prestado, él se lo devolverá.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ¿Con qué gran razón nuestro Salvador ordenó tan solemnemente a sus discípulos que se cuidaran de la codicia, ya que vemos que linda con la infidelidad? ¡Qué extrañamente inconsistente es el hombre de corazón estrecho consigo mismo, con sus propios principios establecidos! Él desea una bendición sobre todo lo que tiene, desea sinceramente riqueza y prosperidad, pero no puede encontrar en su corazón para exponer un poco de lo que tiene para asegurar esa bendición, esa prosperidad que aspira a lograr para él y su familia, al hacer esto. acciones buenas y caritativas que la Providencia pone en su camino, y que Dios le ha asegurado que las comprará. ¡Cuánto más racionalmente actúa el cristiano benévolo de corazón abierto, y sobre qué principios seguros y firmes procede! Esta bagatela, se dice a sí mismo, que ahora me concedo, puede ser posiblemente una pequeña molestia actual para mí, pero se la ha dado a Dios, y él nunca permitirá que sienta la falta de ella. Mi Salvador me ha asegurado amablemente todo lo que sea necesario en este mundo, prometiéndome que si primero busco el reino de Dios y su justicia, y estas cosas, por las que otros se afanan y sudan, a menudo sin ningún otro propósito que la aflicción y la desilusión. , será añadido a mí. Aquí se presentan ante mí bendiciones terrenales y celestiales, de modo que no puedo dejar de regresar de Dios, aunque él me ha ordenado expresamente que no espere nada más de aquellos a quienes doy. Por lo tanto, ciertamente cosecharé según mi siembra, en este mundo, si Dios lo ve bien para mí, pero ciertamente en las bendiciones del próximo, si no me desmayo ni me impacierto. Mi limosna ascenderá ante Dios para un memorial y como él ha tomado el pago sobre sí mismo, estoy convencido de que incluso un vaso de agua fría así otorgado, por aquellos que no tienen más para dar, no perderá su recompensa porque Jesús ha prometido, y en él todas las promesas de Dios son sí y amén.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Habiendo pasado así por las cabezas propuestas, y mostrando la naturaleza, el alcance y la necesidad de la caridad cristiana habiendo señalado los beneficios y ventajas que surgen de la práctica de y cómo nos asegura las bendiciones tanto de este mundo como del mundo venidero, página 57

ahora queda por considerar algunas objeciones comunes, con una breve aplicación al presente diseño. Las objeciones, lo sé, son muchas y cada persona que no esté dispuesta a contribuir a una propuesta benéfica encontrará una u otra, para evitar el golpe que parece apuntar a su corazón. Numerosos, sin embargo, como son, parecen tan insignificantes, que merecen poca consideración particular, y bien podrían examinarse en conjunto.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Se puede suponer que todas las objeciones a las contribuciones caritativas surgen de la codicia o de la falta de voluntad para desprenderse del centavo presente. La codicia es en verdad un Goliah, un gigante de primera magnitud, que siempre está dispuesto a desafiar y anular los argumentos y motivos mejor formados extraídos de la razón y la Escritura, todos los ejércitos del Dios viviente. Todas las pretensiones comunes de prudencia en la manera o el tiempo de dar caridad, todas las insinuaciones de reservarla para mejores propósitos, generalmente se centran en la codicia, en el amor al dinero: y qué fruto miserable se puede esperar de la raíz de todos los males. como lo llama expresamente san Pablo, cada uno juzgue por sí mismo.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Pero la respuesta a todas esas pretensiones de prudencia al otorgar, en resumen, es esta: puedes ser engañado en el objeto, pero nunca puedes ser engañado en Su intención de caridad, sea el objeto siempre indigno, no, si otorgara dinero a alguien en aparente necesidad, que pudiera abusar de él con malos propósitos, sin embargo, la buena intención santifica mi don, lo consagra a Dios y me asegura una bendición. porque fue hecho en su nombre y por su bien, mientras que todo el abuso recae sobre la cabeza culpable de la persona vil que de esta manera aplica tan vilmente mi buena acción. De hecho, puede ser una objeción razonable en contra de que yo le dé una segunda vez a esa misma persona, pero no puede ser una excusa para que no me detenga la mano del alivio de cualquier otro objeto que pueda parecer en otro momento como una verdadera falta de caridad.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ¡Y O! Considere qué gozo debe ser para una persona en la hora de la muerte tener una conciencia libre de ofensas y ver a su bendito Salvador, con los brazos extendidos, listo para recibirlos cuando su aliento abandone el cuerpo, y decir: "Bien hecho, buen siervo y fiel, has sido fiel durante unos pocos años.

cosas, te haré gobernar sobre muchas cosas entra en el gozo de tu Señor. '' Hermanos míos, ¿no son estos placeres que vale la pena buscar? ¿No son estos privilegios, esta libertad y estas posesiones de mucho más valor que miles de mundos como este en que vivimos, que todos debemos dejar en poco tiempo y no podemos llevar con nosotros a otra vida? ¿Podrás alguna vez admirar suficientemente la bondad de Dios, o estar lo suficientemente agradecido con él por su bondad amorosa, que ha puesto estas glorias y estos goces al alcance del esclavo más pobre como del más grande príncipe vivo? Porque no es el poder y la alta posición los que pueden comprar estas posesiones celestiales: solo se obtienen mediante la bondad y el servicio a Dios, y los más bajos de nosotros pueden servir a Dios así como a la persona más rica aquí abajo, y, por ese medio, pueden adorna la doctrina del Señor tu Dios en todas las cosas, y honra más a Cristo que muchos de mayor rango y condición, que no son tan cuidadosos con sus almas como tú.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 Cuando, por lo tanto, dejemos este mundo impertinente e insociable, y todos nuestros buenos viejos amigos que se han ido al cielo antes que nosotros, nos encontrarán tan pronto como desembarcamos en la orilla de la eternidad, y con infinitas felicitaciones por nuestra buena llegada, nos llevaremos a la compañía de patriarcas, profetas, apóstoles y mártires, y nos presentaremos en un conocimiento íntimo de ellos y de todos aquellos valientes y generosos. Las almas que, por sus gloriosos ejemplos, se han recomendado al mundo cuando seamos amigos familiares de ángeles y arcángeles y todos los cortesanos del cielo nos llamarán hermanos y nos darán la bienvenida al gozo de su maestro, y seremos recibidos. en su gloriosa sociedad con todos los tiernos afectos y caricias de aquellos amantes celestiales. ¡Qué gran adición a nuestra felicidad será esta! De hecho, hay algunas otras adiciones a la felicidad del cielo, como la gloria y la magnificencia del lugar, que es el cielo más alto, o los tractos superiores y más puros del aeligther, que nuestro Salvador llama Paraíso.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 En el temperamento de toda mente malvada hay una fuerte antipatía hacia los placeres del Cielo, que son todos.

casto, puro y espiritual, nunca puede estar de acuerdo con el paladar viciado de un alma baja y degenerada. Porque, ¿qué concordia puede haber entre un espíritu rencoroso y diabólico y la fuente de todo amor y bondad? entre un sensual y carnalizado, que no comprende otros placeres sino los de la carne, y esos espíritus puros y vírgenes que no comen ni beben, sino que viven para siempre de la sabiduría, la santidad, el amor y la contemplación? Ciertamente, hasta que nuestra mente no se adapte al estado celestial, y tengamos la misma disposición que Dios, los ángeles y los santos, no hay placer en el cielo que nos pueda agradar. Porque como en general tendremos el mismo temperamento y disposición cuando entremos en la otra vida como lo somos cuando dejamos esta, siendo inimaginable cómo un cambio total debería producirse en nosotros simplemente pasando de un mundo a otro. y, por lo tanto, como en este mundo es la semejanza lo que congrega y asocia a los seres juntos, sin duda lo es también en el otro mundo, de modo que si llevamos con nosotros nuestras disposiciones malvadas y diabólicas (como ciertamente lo haremos, a menos que los sometemos y mortificamos aquí) no habrá compañía adecuada para que nos asociemos, sino solo el fantasma diabólico y maldito de los hombres malvados, con quienes nuestros miserables espíritus ya están unidos por una semejanza de la naturaleza, se mezclarán tan pronto como siempre son excomulgados de la sociedad de los mortales.

& # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 & # 160 ¿A dónde deberían acudir sino a los pájaros de su propia pluma, con quienes deberían asociarse sino con esos espíritus malignos, a los que ya están unidos por un comunidad de la naturaleza? ¿Entonces eso suponiendo que cuando aterricen en la eternidad? Si les quedaba a su elección ir al cielo o al infierno, a la sociedad de los bienaventurados o los condenados, está claro que el cielo no sería un lugar para ellos con el que el aire de esa región luminosa del día eterno nunca estaría de acuerdo. sus naturalezas negras e infernales, ¡ay! ¿Qué deben hacer entre esos seres benditos que lo habitan? ¿A cuya naturaleza divina la contemplación divina y los empleos celestiales sienten tanta repugnancia y aversión? De modo que, además de tener derecho al Cielo, es necesario para que lo disfrutemos, que estemos previamente dispuestos y capacitados para él. Y siendo así, Dios ha sido misericordiosamente

Me complace hacer de esas mismas virtudes, la condición de nuestro derecho al Cielo, que son las disposiciones y calificaciones adecuadas de nuestro espíritu para él, para que así, con el mismo trabajo, podamos tener derecho y calificar para disfrutarlo.


Nuestra historia

La AMEC surgió de la Sociedad Africana Libre (FAS) que Richard Allen, Absalom Jones y otros establecieron en Filadelfia en 1787. Cuando los funcionarios del MEC de St. George sacaron a los negros de sus rodillas mientras rezaban, los miembros de la FAS descubrieron hasta qué punto los metodistas estadounidenses iría a hacer cumplir la discriminación racial contra los afroamericanos.Por lo tanto, estos miembros de St. George's hicieron planes para transformar su sociedad de ayuda mutua en una congregación africana. Aunque la mayoría quería afiliarse a la Iglesia Episcopal Protestante, Allen dirigió un pequeño grupo que resolvió permanecer Metodistas. En 1794 se dedicó Bethel AME con Allen como pastor. Para establecer la independencia de Bethel de los metodistas blancos entrometidos, Allen, un ex esclavo de Delaware, demandó con éxito en los tribunales de Pensilvania en 1807 y 1815 por el derecho de su congregación a existir como una institución independiente. Debido a que los metodistas negros de otras comunidades del Atlántico medio se encontraron con el racismo y deseaban la autonomía religiosa, Allen los llamó a reunirse en Filadelfia para formar una nueva denominación wesleyana, la AME.

La expansión geográfica de la AMEC antes de la Guerra Civil se restringió principalmente al noreste y medio oeste. Se establecieron congregaciones importantes en Filadelfia, Nueva York, Boston, Pittsburgh, Baltimore, Washington, DC, Cincinnati, Chicago, Detroit y otras grandes ciudades de Blacksmith & # 8217s Shop. Numerosas comunidades del norte también ganaron una presencia sustancial de AME. Sorprendentemente, los estados esclavistas de Maryland, Kentucky, Missouri, Louisiana y, durante algunos años, Carolina del Sur, se convirtió en lugares adicionales para las congregaciones de AME. La denominación llegó a la costa del Pacífico a principios de la década de 1850 con iglesias en Stockton, Sacramento, San Francisco y otros lugares de California. Además, el obispo Morris Brown estableció la Conferencia Anual de Canadá.

La era más significativa de desarrollo denominacional ocurrió durante la Guerra Civil y la Reconstrucción. A menudo, con el permiso de los oficiales del ejército de la Unión, el clero de AME se trasladó a los estados de la Confederación en colapso para atraer esclavos recién liberados a su denominación. "Busco a mis hermanos, ”El título de un sermón repetido a menudo que Theophilus G. Steward predicó en Carolina del Sur, se convirtió en un llamado de atención para evangelizar a otros negros en Georgia, Florida, Alabama, Texas y muchas otras partes del sur. Por lo tanto, en 1880 la membresía de AME llegó a 400,000 debido a su rápida expansión por debajo de la línea Mason-Dixon. Cuando el obispo Henry M. Turner empujó el metodismo africano a través del Atlántico hacia Liberia y Sierra Leona en 1891 y hacia Sudáfrica en 1896, la AME ahora reclamó adherentes en dos continentes.

Si bien la AME es doctrinalmente metodista, el clero, los eruditos y los laicos han escrito obras importantes que demuestran la teología y la praxis distintivas que han definido este cuerpo wesleyano. El obispo Benjamin W. Arnett, en un discurso ante el Parlamento Mundial de Religiones de 1893, recordó a la audiencia la presencia de los negros en la formación del cristianismo. El obispo Benjamin T. Tanner escribió en 1895 en El color de Salomón - ¿Qué? que los eruditos bíblicos retrataron erróneamente al hijo de David como un hombre blanco. En la era posterior a los derechos civiles, los teólogos James H. Cone, Cecil W. Cone y Jacqueline Grant, que salieron de la tradición AME, criticaron el cristianismo eurocéntrico y las iglesias afroamericanas por sus deficiencias para impactar plenamente la difícil situación de los oprimidos por el racismo, sexismo y desventaja económica.

Hoy, la Iglesia Episcopal Metodista Africana tiene membresía en veinte distritos episcopales en treinta y nueve países en los cinco continentes. La obra de la Iglesia es administrada por veintiún obispos activos y nueve Oficiales Generales que administran los departamentos de la Iglesia.

Dennis C. Dickerson
Oficial general jubilado


Allen, Richard - Historia

Richard Allen nació en Filadelfia el 14 de febrero de 1760, esclavo de Benjamin Chew, un destacado abogado y presidente del Tribunal Supremo de la Commonwealth de 1774 a 1777. Cuando era niño, Richard, sus padres y sus tres hermanos fueron vendidos a Stokeley Sturgis, un plantador de Delaware a quien Richard describió como "inconverso, pero. Lo que el mundo llama un buen amo". A pesar de la "ternura [n] de su amo", Richard anhelaba ser libre, "porque la esclavitud es una píldora amarga, a pesar de que teníamos un buen amo". Cuando Stokeley se metió en problemas económicos, la madre de Richard y tres de sus cinco hermanos fueron vendidos.

Después de su propia conversión religiosa, Richard se unió a la Sociedad Metodista, comenzó a asistir a clases y evangelizó a sus amigos y vecinos. Richard y sus hermanos asistían a clases todas las semanas y a reuniones cada dos jueves. Cuando los vecinos blancos se quejaron de que tal indulgencia de "los negros de Stokeley pronto lo arruinaría", los hermanos decidieron que "atenderían más fielmente los asuntos de nuestro amo, de modo que no debería decirse que la religión nos hacía peores sirvientes".

Su estrategia resultó eficaz Stokeley se jactó de "que la religión hacía a los esclavos mejores y no peores", y concedió a Richard permiso para "pedir a los predicadores que vinieran a predicar en su casa. Cuando el carismático predicador blanco Freeborn Garretson predicó que los propietarios de esclavos estaban" pesados ​​en la balanza , y. encontrado falto, "Stokeley" se creyó a sí mismo como uno de esos números, y después de eso no pudo contentarse con tener esclavos, creyendo que estaba mal ". Richard aceptó la sugerencia de su amo de que comprara su libertad. Se propuso ganar el dinero trabajando para las fuerzas revolucionarias, eventualmente tomando el apellido "Allen" para significar su estatus libre.

Durante los siguientes seis años, Allen viajó por el circuito metodista, a lo largo de Carolina del Sur, Nueva York, Maryland, Delaware y Pensilvania, predicando a los feligreses blancos y negros por igual. Trabajaba como aserrador y conductor de carretas cuando necesitaba ganar dinero. Allen caminó tantas millas que a veces sus "pies le dolían tanto que apenas podía ponerlos en el suelo".

Mientras predicaba en un pueblo cerca de Filadelfia, el anciano metodista le pidió a Allen que predicara a los feligreses negros de la Iglesia Metodista de St. George. Allen estuvo de acuerdo, aunque se le pidió que predicara a las 5:00 a.m. para que sus servicios no interfirieran con los de los blancos. También predicó sobre los bienes comunes en áreas de la ciudad donde vivían familias negras, a menudo predicando hasta cuatro o cinco veces al día. De esta manera levantó una sociedad de 42 miembros, mientras se mantenía como zapatero.

A medida que el grupo crecía en número, Allen "vio la necesidad de erigir un lugar de culto para la gente de color", una idea rechazada por "la gente de color más respetable de la ciudad", pero adoptada por "tres hermanos de color". . Absalom Jones, William White y Dorus Ginnings [quienes] se unieron a mí tan pronto como se hizo público y conocido ".

El anciano blanco de la iglesia, cuando se le explicó este plan, "usó un lenguaje muy degradante e insultante para tratar de evitar que siguiéramos adelante. Todos pertenecíamos a la iglesia de St. George. Nos sentíamos muy apretados, pero mi el querido Señor estaba con nosotros, y creíamos que, si era su voluntad, la obra continuaría y que podríamos tener éxito en la construcción de la casa del Señor ".

Allen y Jones continuaron sus discusiones y en 1787 decidieron formar la Sociedad Africana Libre, una sociedad religiosa de ayuda mutua no confesional para la comunidad negra. Finalmente, esta sociedad se convirtió en la Iglesia Africana de Filadelfia. Allen continuó su ministerio metodista y siete años después, en 1794, fundó Bethel, que se convirtió en la iglesia "Madre" de la Iglesia Episcopal Metodista Africana, la primera denominación negra independiente.

En 1793, Allen y Jones respondieron al llamado de Benjamin Rush de movilizar a la comunidad negra para que sirviera durante la epidemia de fiebre amarilla en Filadelfia. Cuando circularon informes de negros saqueando y lucrando con la enfermedad, los dos ministros publicaron Una narrativa de los procedimientos del pueblo negro, Durante la última y terrible calamidad en Filadelfia en el año 1793 y Una refutación de algunas censuras lanzadas sobre ellos en algunas publicaciones tardías. , una defensa de la comunidad negra y una documentación de sus heroicos esfuerzos.

A pesar de las diferencias denominacionales, Allen y Jones siguieron siendo amigos y colaboradores de toda la vida. Junto con James Forten, se convirtieron en los líderes reconocidos de la comunidad negra. Los tres hombres ocuparon un lugar destacado en ambos lados del debate sobre la colonización en curso.

Con el apoyo de su segunda esposa, Sara, con quien se casó en 1800, Richard Allen siguió siendo un ardiente activista en nombre de la comunidad negra local y nacional. Allen murió en 1831, ampliamente reverenciado como, en palabras del abolicionista David Walker, uno de "los más grandes teólogos que han vivido desde la era apostólica".


Allen nació en 1936 en Collingswood, Nueva Jersey. [1] [3] Graduado de la Escuela Preparatoria Saint Francis en Spring Grove, Pensilvania, [ cita necesaria ] Allen recibió su B.A. y maestrías de la Universidad de Notre Dame. [4] Su maestría en Notre Dame es en ciencias políticas. [2]

Allen trabajó en el Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales de 1962 a 1966. [1] Luego fue un miembro del personal superior de la Institución Hoover de 1966 a 1968, y se fue para convertirse en coordinador de política exterior de Richard Nixon, y sirvió dos veces en Nixon. Casa Blanca. [2] Fue entonces el principal asesor de política exterior de Ronald Reagan de 1977 a 1980, antes de ser designado como el primer asesor de seguridad nacional de Reagan. [2]

Allen escribió un artículo en el NYT que detalla su papel en el reclutamiento de George H.W. Bush para ser vicepresidente de Reagan.

Asesor de seguridad nacional (1981-1982) Editar

En noviembre de 1981, mientras se desempeñaba como asesor de seguridad nacional de Reagan, Allen fue acusado de recibir un soborno de un periodista japonés por concertar una entrevista en enero de 1981 con la primera dama Nancy Reagan. Ronald Reagan dijo, en su diario, que la revista japonesa dio regalos en efectivo a las personas que entrevistó, y que Allen había intervenido para interceptar el cheque para evitar la vergüenza de Nancy Reagan, luego le dio el cheque a su secretaria, quien lo puso en una caja fuerte de oficina. Luego, cuando Allen cambió de oficina, el cheque se encontró en la caja fuerte. El FBI absolvió a todos los involucrados, luego el Departamento de Justicia comenzó su propia investigación y la historia se filtró a la prensa. Reagan creía que era solo un sabotaje político detrás de la filtración de la historia. Una fuente clasificada del gobierno de Estados Unidos reveló más tarde que Allen y sus socios de Potomac Associates fueron sorprendidos solicitando sobornos / "honorarios de consultoría" de corporaciones japonesas. Las operaciones de seguridad japonesas informaron del crimen a la Embajada de Estados Unidos en Tokio y solicitaron al gobierno de Estados Unidos que manejara discretamente el traslado. [5] Aunque las afirmaciones nunca fueron probadas, Allen finalmente fue presionado para que se ausentara, [6] su puesto fue ocupado por su adjunto, James W. Nance, y finalmente renunció a su puesto el 4 de enero de 1982 [1]. ]

También en 1981, Richard Allen dijo que un tercer país no identificado (posiblemente Canadá) había rechazado una oferta de 50 prisioneros de guerra de Vietnam a cambio de $ 4 mil millones. En un extenso testimonio a puerta cerrada bajo juramento ante los investigadores del comité el 23 de junio de 1992, generalmente confirmó la oferta de 1981 de Hanoi. Un miembro del comité le preguntó a Allen: "Poco después de asumir el cargo, ¿se involucró la administración Reagan en una oferta hecha por el gobierno vietnamita para el regreso de prisioneros de guerra vivos, si puede recordar?"

Él respondió: "Esta cifra de $ 4 mil millones se me queda en la mente, y recuerdo haber escrito algo, no sé si fue durante una reunión con el presidente o con él, diciendo que valdría la pena que el presidente estuviera de acuerdo y tengamos la negociación ... "

Entonces le preguntaron a Allen: "¿Recuerda si los $ 4 mil millones eran para prisioneros estadounidenses vivos? A lo que él respondió:" Sí, lo sé si fueron $ 4 mil millones, de hecho fue para prisioneros vivos ". Más tarde se retractó y ningún otro funcionario ha apoyado la declaración en público. [7]

Carrera posterior Editar

Actualmente es miembro senior de la Institución Hoover de la Universidad de Stanford y miembro del Consejo Asesor del Centro de Estudios Asiáticos de la Fundación Heritage, el Consejo de Relaciones Exteriores, la Junta de Políticas de Defensa de los Estados Unidos, la Fundación Alternativa Estadounidense y el Asesor de Seguridad Nacional de los Estados Unidos. Grupo. También es miembro del consejo asesor del Nixon Center.

Allen es presidente de Richard V. Allen Company, una firma de servicios de consultoría con sede en Washington. Brinda servicios de consultoría a empresas y organizaciones internacionales. Actualmente forma parte del grupo de trabajo de reconstrucción de Irak de APCO Worldwide y es considerado uno de los cabilderos más influyentes en Washington para los intereses de Corea del Sur. [8]

Richard Allen también es miembro de St Margaret's College, Otago, una de las universidades residenciales más prestigiosas de Nueva Zelanda. [9]


Nuestra historia

La AMEC surgió de la Sociedad Africana Libre (FAS) que Richard Allen, Absalom Jones y otros establecieron en Filadelfia en 1787. Cuando los funcionarios del MEC de St. George sacaron a los negros de sus rodillas mientras rezaban, los miembros de la FAS descubrieron hasta qué punto los metodistas estadounidenses iría a hacer cumplir la discriminación racial contra los afroamericanos. Por lo tanto, estos miembros de St. George's hicieron planes para transformar su sociedad de ayuda mutua en una congregación africana. Aunque la mayoría quería afiliarse a la Iglesia Episcopal Protestante, Allen dirigió un pequeño grupo que resolvió permanecer Metodistas. En 1794 se dedicó Bethel AME con Allen como pastor. Para establecer la independencia de Bethel de los metodistas blancos entrometidos, Allen, un ex esclavo de Delaware, demandó con éxito en los tribunales de Pensilvania en 1807 y 1815 por el derecho de su congregación a existir como una institución independiente. Debido a que los metodistas negros de otras comunidades del Atlántico medio se encontraron con el racismo y deseaban la autonomía religiosa, Allen los llamó a reunirse en Filadelfia para formar una nueva denominación wesleyana, la AME.

La extensión geográfica de la AMEC antes de la Guerra Civil se restringió principalmente al noreste y medio oeste. Se establecieron congregaciones importantes en Filadelfia, Nueva York, Boston, Pittsburgh, Baltimore, Washington, DC, Cincinnati, Chicago, Detroit y otras grandes ciudades de Blacksmith & # 8217s Shop. Numerosas comunidades del norte también ganaron una presencia sustancial de AME. Sorprendentemente, los estados esclavistas de Maryland, Kentucky, Missouri, Louisiana y, durante algunos años, Carolina del Sur, se convirtió en lugares adicionales para las congregaciones de AME. La denominación llegó a la costa del Pacífico a principios de la década de 1850 con iglesias en Stockton, Sacramento, San Francisco y otros lugares de California. Además, el obispo Morris Brown estableció la Conferencia Anual de Canadá.

La era más significativa de desarrollo denominacional ocurrió durante la Guerra Civil y la Reconstrucción. A menudo, con el permiso de los oficiales del ejército de la Unión, el clero de AME se trasladó a los estados de la Confederación en colapso para atraer esclavos recién liberados a su denominación. "Busco a mis hermanos, ”El título de un sermón repetido a menudo que Theophilus G. Steward predicó en Carolina del Sur, se convirtió en un llamado de atención para evangelizar a otros negros en Georgia, Florida, Alabama, Texas y muchas otras partes del sur. Por lo tanto, en 1880 la membresía de AME llegó a 400,000 debido a su rápida expansión por debajo de la línea Mason-Dixon. Cuando el obispo Henry M. Turner empujó el metodismo africano a través del Atlántico hacia Liberia y Sierra Leona en 1891 y hacia Sudáfrica en 1896, la AME ahora reclamó adherentes en dos continentes.

Si bien la AME es doctrinalmente metodista, el clero, los eruditos y los laicos han escrito obras importantes que demuestran la teología y la praxis distintivas que han definido este cuerpo wesleyano. El obispo Benjamin W. Arnett, en un discurso ante el Parlamento Mundial de Religiones de 1893, recordó a la audiencia la presencia de los negros en la formación del cristianismo. El obispo Benjamin T. Tanner escribió en 1895 en El color de Salomón - ¿Qué? que los eruditos bíblicos retrataron erróneamente al hijo de David como un hombre blanco. En la era posterior a los derechos civiles, los teólogos James H. Cone, Cecil W. Cone y Jacqueline Grant, que salieron de la tradición AME, criticaron el cristianismo eurocéntrico y las iglesias afroamericanas por sus deficiencias para impactar plenamente la difícil situación de los oprimidos por el racismo, sexismo y desventaja económica.

Hoy, la Iglesia Episcopal Metodista Africana tiene membresía en veinte distritos episcopales en treinta y nueve países en los cinco continentes. La obra de la Iglesia es administrada por veintiún obispos activos y nueve Oficiales Generales que administran los departamentos de la Iglesia.

Dennis C. Dickerson
Oficial general jubilado


Richard Allen Davis

Richard Allen Davis (nacido el 2 de junio de 1954) es un asesino convicto y abusador de menores estadounidense, cuyos antecedentes penales impulsaron el apoyo a la aprobación de la "ley de tres strikes" de California para los infractores reincidentes. Actualmente se encuentra en el corredor de la muerte en el Centro de Adaptación de la Prisión Estatal de San Quentin, California. Fue declarado culpable en 1996 de asesinato en primer grado y cuatro circunstancias especiales (robo, allanamiento de morada, secuestro y acto lascivo en un niño) de Polly Klaas, de 12 años. Davis secuestró a Klaas el 1 de octubre de 1993 en su casa en Petaluma, California.

Un jurado del condado de Santa Clara emitió un veredicto de sentencia de muerte el 5 de agosto de 1996. Después de que se leyó el veredicto, Davis se puso de pie e hizo un gesto obsceno con el dedo hacia la cámara de la sala del tribunal con ambas manos. Más tarde, en su sentencia formal, leyó una declaración burlándose del padre de la víctima que Klaas le había dicho: "No me hagas como mi papá", justo antes de matarla, lo que implica que el padre de Klaas era un abusador de menores. El padre de Polly, Marc Klaas, se abalanzó sobre el acusado, pero los alguaciles lo detuvieron. Marc Klaas luego abandonó la sala del tribunal para evitar causar más conmoción. El juez Thomas C. Hastings prosiguió diciendo: "Sr. Davis, esta siempre es una decisión traumática y emocional para un juez. Lo hizo muy fácil hoy con su conducta". [1]


Ver el vídeo: Biography: Richard Allen (Enero 2022).