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Los mormones se asientan en el Gran Lago - Historia

Los mormones se asientan en el Gran Lago - Historia

Después de muchos años de tribulaciones, los mormones llegaron a Salt Lake City. Los mormones se establecieron allí bajo el liderazgo de Brigham Young.

La religión mormona fue fundada por José Smith. Los mormones fundaron una comunión en Nueva York. Fueron expulsados ​​de Nueva York y Ohio, y luego fueron a Missouri. Allí fueron recibidos con desdén por los habitantes de Misuri, y fueron atacados en varios disturbios que mataron a varios mormones en 1838. Esto los obligó a emigrar a Illinois. Allí prosperaron durante varios años, creando una próspera ciudad de Nauvoo con 15.000 habitantes. Cuando se supo que los mormones sancionaban la poligamia (un hombre que se casaba con más de una mujer), las disputas entre Smith y el estado resultaron en el arresto de Smith. Luego, una turba irrumpió en la cárcel y mató a Smith.

El sucesor de Smith fue Brigham Young. Organizó a los mormones para una gran migración al Gran Lago Salado. La migración fue un gran éxito. Los mormones se mantuvieron a sí mismos durante los primeros inviernos muy difíciles y pudieron hacer florecer el desierto.

Sin embargo, los esfuerzos de Young no estuvieron exentos de dificultades. Durante un tiempo, Young fue a la vez líder de la iglesia y gobernador del territorio. Cuando la iglesia declaró abiertamente que la poligamia era divinamente ordenada, el gobierno colocó a un nuevo gobernador a cargo del territorio. Cuando los mormones se negaron a aceptar al nuevo gobernador, el presidente Buchanan declaró a los mormones en rebelión. Envió tropas federales. En el otoño de 1857, fanáticos mormones masacraron un tren de emigrantes con destino a California, matando a 120. El gobierno ordenó entonces que más tropas sofocaran la rebelión mormona. Brigham Young pronto aceptó lo inevitable y renunció a su autoridad civil, mientras que al mismo tiempo refrenaba a sus seguidores más fanáticos. Cuando Abraham Lincoln fue elegido presidente, se le preguntó qué pensaba hacer con los mormones. Lincoln respondió: "Propongo dejarlos solos".


Los mormones se asientan en el Gran Lago - Historia


CAPÍTULO 4:
ASENTAMIENTO MORMÓN

La historia de Capitol Reef es en gran parte la historia del asentamiento mormón, no solo porque los mormones fueron los primeros euroamericanos en la región, sino también porque sus descendientes constituyen la mayoría de los residentes locales de hoy. Las actitudes tradicionales de los mormones hacia la tierra han tenido un efecto significativo en las decisiones administrativas y de manejo de recursos de Capitol Reef, y los estilos de vida mormones han alterado el paisaje natural en uno cultural. Dado que muchos descendientes de esos primeros pioneros mormones están trabajando en o con el Parque Nacional Capitol Reef en la actualidad, sus tradiciones influyen en las interacciones cotidianas en el lugar de trabajo y en las comunidades circundantes. La comprensión de la historia y las tradiciones del asentamiento mormón es crucial para romper las barreras sociales entre el parque y las comunidades y para crear una encrucijada interactiva donde se puedan escuchar todas las voces.

Esta breve historia del asentamiento del condado de Wayne, en el que el parque reside parcialmente, y algunas de las tradiciones que crearon el paisaje cultural de Capitol Reef en Fruita, es solo una introducción a un tema complejo y, a veces, sensible. Consulte la bibliografía o las citas de este capítulo para obtener relatos más detallados de la historia y la cultura mormona.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, con sus orígenes arraigados en los valores religiosos, sociales y populares de la Nueva York rural de principios del siglo XIX, es quizás la más estadounidense de las religiones. Después de la mafia de 1844 que asesinó a su fundador José Smith en Carthage, Illinois, un nuevo líder, Brigham Young, instó a los mormones hacia el oeste: lejos del odio, la violencia y la disensión que habían plagado a los santos durante los 20 años anteriores. Después de consultar a sus asesores y los diarios de los exploradores, Young llegó a la conclusión de que el único lugar con suficiente terreno abierto para sustentar a sus hermanos en rápido crecimiento, en su mayoría agrícolas, era la poco conocida región de la meseta y la cuenca entre las Montañas Rocosas y Sierra Nevada. El 21 de julio de 1847, el grupo de avanzada, que llevaba a un joven enfermo, miró hacia el nuevo hogar donde "los santos encontrarían protección y seguridad". [1]

La migración masiva de mormones que siguió pronto llenó toda la tierra cultivable alrededor de Salt Lake City. Young, previendo este hacinamiento, hizo que grupos exploradores investigaran cualquier tierra en busca de una posible colonización. Convencido por el montañés Jim Bridger y otros de que el norte del paralelo 42 (la frontera norte de Utah hoy) era demasiado frío para la mayoría de los cultivos, el líder mormón determinó que el impulso de una nueva colonización debería estar al sur de Salt Lake. Estos esfuerzos por concentrar a los santos que llegan constantemente en asentamientos más al sur también podrían explicar por qué Fillmore se convirtió en la primera capital territorial. [2]

Se fundaron ciudades incipientes a lo largo del llamado Corredor Mormón (el antiguo Camino Español) desde Salt Lake City hasta Las Vegas, Nevada y San Bernadino, California en los próximos 10 años. Las altas mesetas y los desiertos menos hospitalarios del sureste se evitarían hasta que se establecieran todas las tierras más prometedoras.

A lo largo del Corredor Mormón, las condiciones aún no eran ideales. La topografía de la región, la aridez y, en ocasiones, los indios americanos resistentes restringían el asentamiento a esos pocos lugares donde los ríos podían desviarse para regar los campos. Incluso con el sistema innovador mediante el cual los mormones construyeron y mantuvieron proyectos de irrigación cooperativos, la cantidad de tierra cultivable no fue suficiente para satisfacer las necesidades de los recién llegados y la descendencia adulta, que buscaban sus propias tierras. Esta segunda generación de pioneros mormones, animados tanto por la ambición personal como por la directiva de la iglesia, pronto comenzó a perforar la barrera de las altiplanicies en busca de tierras que antes se consideraban inhóspitas.


Agujero en la roca y cruce de pasillos

En 1880, una de las últimas colonias que actuaban bajo la dirección de la Iglesia fue enviada al extremo sureste de Utah, que carecía de una sólida presencia de los Santos de los Últimos Días. Una colonia allí no solo ayudaría a convertir a los problemáticos navajos, sino que también serviría como un puesto de avanzada contra una creciente migración de gentiles (no mormones) de ganaderos y buscadores de oro en el área. El líder elegido, Silas Smith, determinó después del reconocimiento que la nueva colonia debería estar a lo largo del río San Juan. Después de que los líderes de la iglesia llamaran a los 250 hombres, mujeres y niños para colonizar esta nueva área, se tuvo que elegir una ruta hacia su nuevo hogar. El recorrido más práctico (aunque largo) fue sobre el antiguo Spanish Trail, que giraba hacia el norte alrededor de la meseta de Colorado. Cuando se les informó de un posible atajo directamente a través del corazón del país del cañón, los líderes aprovecharon la oportunidad, sin considerar que podría haber una razón por la que nadie había ido por ese camino antes.

Los colonos, con tantos enseres domésticos, herramientas y animales como pudieron, se reunieron con los exploradores al sur de Escalante en noviembre de 1879. El camino elegido fue en dirección sureste a lo largo del desierto de rocas desnudas al oeste del río Escalante. cañones. Desde allí, descendieron por un sendero derribado por un acantilado casi escarpado, que más tarde se llamaría Hole-in-the-Rock. Una vez que cruzaron el río Colorado, los colonos con sus 83 vagones y más de 1,000 cabezas de ganado se dirigieron a través de un terreno aún más accidentado, hasta llegar al río San Juan y asentarse en Bluff la primavera siguiente. Es notable que nadie haya muerto en este viaje épico. De hecho, nacieron tres bebés en el camino. [3]

Para abastecer a esta comunidad nueva y aislada, se eligió a Charles Hall para encontrar una ruta diferente y más práctica. El sendero que inició en 1881 se desvió del pasaje original Hole-in-the-Rock en Harris Wash. Desde allí, los carros debían cruzar el río Escalante, subir Silver Falls Canyon, cruzar la región de Circle Cliffs, en su mayoría abierta, y luego continuar por una pendiente rocosa y empinada hacia Muley Twist Canyon (en lo que ahora es el tercio sur del Parque Nacional Capitol Reef). Una vez atravesado el Waterpocket Fold, el sendero bajaba por Halls Creek hasta el río Colorado. Hall instaló un ferry allí y construyó su casa y su jardín a unas pocas millas río arriba. Como uno sospecharía, esta ruta de suministro aislada y áspera no recibió a muchos viajeros. En tres años, las carreteras de carromatos se conectaron con las nuevas líneas de ferrocarril que sirven a Durango y Green River, eliminando la necesidad de un ferry. El Halls Crossing Trail, que nunca fue significativo en número de servicios o tiempo de servicio, estableció el único camino para vagones y camiones a través del sur de Waterpocket Fold hasta la década de 1950. [4]

Un tratado de paz firmado en Council Grove, Utah entre los mormones, los utes y los paiutes en 1873 finalmente abrió las mesetas y los valles al este de Richfield al asentamiento. Enviado por la iglesia para traer grupos aislados de Utes y Paiutes a ese consejo de paz, un grupo de 22 hombres, incluidos los colonos posteriores Albert Thurber y George Bean, quedó impresionado por la abundante hierba, madera y caza del valle alto.

Dos años más tarde, Thurber regresó con parte del rebaño de ganado cooperativo de Richfield. Otros, como Hugh McClellan y Beas Lewis, llegaron poco después. En ese momento, la práctica de los mormones era juntar su ganado en una manada patrocinada por la iglesia que sería seguida por uno o dos ganaderos locales. Parte del ganado sería de propiedad privada y parte de la iglesia. Por lo tanto, el ganado que pastaba por primera vez en Rabbit Valley era propiedad o estaba administrado por la Iglesia Mormona, pero el asentamiento real de Rabbit Valley y el desierto inferior al este aparentemente se logró a través de la iniciativa individual y no de la Iglesia. [5]

A pesar de la elevación de 7,000 pies de Rabbit Valley (y su consecuentemente corta temporada de crecimiento), los ganaderos y las comunidades agrícolas de apoyo comenzaron a seguir el río Fremont río abajo. Al principio, construyeron granjas aisladas, pero pronto establecieron pueblos. Después de que Albert Thurber fundó su homónimo (más tarde rebautizado como Bicknell) en 1875, los pequeños asentamientos de Fremont (1876), Loa (1878), East Loa (más tarde, Lyman) (ca.1879), Teasdale (1878), Grover ( 1880), y pronto le siguió Torrey (1884). Este patrón de asentamiento de rebaños cooperativos seguido por ganaderos individuales y luego pueblos también estaba ocurriendo al sur en Escalante y Boulder aproximadamente al mismo tiempo. [6]


Asentamientos en el condado de Lower Wayne

Debajo y al este de Rabbit Valley, las perspectivas de la agricultura y la ganadería eran escasas, en el mejor de los casos. Sin embargo, el deseo de tierras libres, incluso ligeramente prometedoras, finalmente empujó a los colonos hacia y más allá de esa barrera omnipresente, el Waterpocket Fold. El primer colono permanente fue Ephraim Hanks, quien junto con su esposa Thisbe y sus hijos, comenzaron a trabajar en Pleasant Creek en 1881. Hanks eligió la única tierra abierta y relativamente plana entre los profundos y estrechos cañones de piedra caliza y arenisca de Pleasant Creek para cultivar frutas. y administrar un pequeño rancho. Según su hijo y biógrafo Sidney Hanks, las miles de flores de frutas en primavera dieron a la granja su nombre, Floral Ranch. Este rancho cambió de manos varias veces a principios del siglo XX, hasta que Lurton Knee compró la propiedad a principios de la década de 1940 y estableció Sleeping Rainbow Guest Ranch. [7] (Desde la muerte de Knee en 1995, el rancho ha vuelto a ser propiedad del Servicio de Parques Nacionales bajo los términos de una propiedad vitalicia que había establecido años antes).

Fruita, ahora el área más poblada de Capitol Reef, fue al principio ignorada por los colonos en favor de las tierras desérticas más abiertas más al este. A excepción de Caineville (1882) y Hanksville (1883), todas las demás comunidades a lo largo de las orillas del río Fremont inferior fueron abandonadas después de repetidas inundaciones. Crampton observado:

El agotamiento de la cordillera en el interior del país y el arado de las orillas prácticamente hasta el borde del agua aumentaron el volumen de las inundaciones y el resultado fue un descenso severo del lecho del arroyo. Para el cambio de siglo, los mormones a lo largo del Fremont debajo del arrecife descubrieron que gran parte de su tierra agrícola se había derrumbado para ser lavada río abajo y que el río mismo descendía por debajo del nivel de las compuertas. El resultado fue una contracción de la frontera original de asentamiento a medida que la gente comenzó a alejarse. [8]

Este proceso de asentar cualquier terreno disponible y luego retroceder lentamente hacia el más productivo fue un patrón que se encontró en todo Occidente. Fue la tenacidad y la cooperación de los mormones lo que les permitió construir una granja o un rancho con éxito en cualquier tierra dentro de la meseta de Colorado. La granja de Fruita es un ejemplo clásico de esa combinación de perseverancia individual, familiar y grupal.

La historia de Fruita está ahora, finalmente, bien documentada. [9] Aquí hay una breve descripción de este oasis en el desierto que Wallace Stegner describió con tanto encanto como

un pequeño valle repentino e intensamente verde entre los acantilados del Waterpocket Fold, opulento con cerezas, melocotones y manzanas de temporada, habitado por unas pocas familias que eran igualmente buenos mormones y buenos hombres de la frontera y buenos agricultores. [10]

Fruita era una comunidad pequeña y aislada de granjas de frutas en gran parte autosuficientes en el cruce del río Fremont y Sulphur Creek. El sitio, utilizado por primera vez por generaciones de indios americanos, fue durante años un campamento para viajeros entre montañas y pueblos a ambos lados del Waterpocket Fold, hasta que finalmente llegaron sus primeros colonos permanentes.

Después de varios ocupantes ilegales, el primer colono oficial en Junction (más tarde, Fruita) fue Nels (o Neils) Johnson. Este soltero escandinavo construyó la primera casa conocida en 1886, justo encima de la confluencia de arroyos dentro del área de picnic Chesnut actual. Otros tres colonos, Leo Holt, Elijah Cutler Behunin y el hijo de Elijah, Hyrum, presentaron reclamaciones sobre todas las demás tierras agrícolas disponibles en el pequeño valle. En sus declaraciones juradas finales sobre la propiedad, estos pioneros mormones declararon que la tierra era útil para "la agricultura ordinaria, más valiosa para la producción de frutas". [11] En unos pocos años, otros se mudaron a Junction, compraron una pequeña extensión de tierra de uno de los colonos originales y trabajaron en sus propias casas y huertos. [12] La necesidad de establecer una oficina de correos resultó en el cambio de nombre de Junction a Fruita en algún momento entre 1900 y 1903, ya que otro Junction, Utah ya tenía una oficina de correos.

El riego era esencial para cultivar frutas o cultivos extensivos. Con el mismo espíritu cooperativo que trajo innovaciones de riego a los otros asentamientos mormones, las familias Fruita construyeron y compartieron un sistema de zanjas y compuertas. Pero el aislamiento, las tierras agrícolas marginales y el agua limosa (agravada por las inundaciones de fines del verano) hicieron de Fruita un lugar difícil, aunque hermoso, para vivir. [13]

Elijah Cutler Behunin es un buen ejemplo del típico poblador temprano de Capitol Reef. Hijo del primer granjero de Zion Canyon, Elijah y su familia en rápido crecimiento se mudaron más al este y con frecuencia. A Behunin se le atribuye ser el primero en establecerse en Caineville en 1882. En ese momento, los suministros tenían que ser traídos desde el oeste, lo que obligaba a los colonos a enfrentarse regularmente a la barrera del Waterpocket Fold. Para facilitar el paso, Behunin dirigió un grupo de trabajo en 1883 para construir un camino de carretas a través de la mitad norte del Waterpocket Fold.

La carretera que construyó Behunin iba directamente al sur de Fruita, a lo largo de la imponente línea de acantilados del Arrecife. Pasando por Grand Wash, la ruta continuó sobre colinas empinadas y cruces de lavado accidentado, generalmente en seco, hacia Capitol Gorge. Una vez atravesado el desfiladero y pasado el pequeño asentamiento agrícola y ganadero de Notom, la carretera continuaba hacia el este sobre las bandas multicolores de bentonita y las colinas de esquisto gris azulado de Mancos que dieron nombre a esta nueva carretera: Blue Dugway.

Los constructores de carreteras optaron por trazar la ruta a través de Capitol Gorge para evitar varios vados accidentados del río Fremont. Aunque Capitol Gorge fue indirecto y sujeto a inundaciones repentinas, esas inundaciones fueron poco frecuentes y (lo que es más importante, en esos días de viajes a caballo), fáciles de ver venir. Behunin, un par de equipos de mulas y toda la ayuda que pudo conseguir, tardaron ocho días en limpiar cinco kilómetros y medio de rocas y escombros de los estrechos de Capitol Gorge. Este camino de vagones sirvió como el único camino para vehículos de pasajeros a través del Waterpocket Fold hasta 1962, e incluso en esa fecha tardía era prácticamente intransitable durante días después de cualquier tormenta de lluvia o nieve. [14]

La necesidad de seguir adelante llevó a los Behunin a una pequeña extensión de tierra a lo largo del río Fremont, rodeada de formaciones de arenisca roja y blanca en el corazón de Capitol Reef. Behunin y su familia construyeron una pequeña cabaña de una habitación con piedra arenisca roja. Sin embargo, la tierra estaba demasiado cerca del río y las cosechas fueron arrasadas en un año. En ese momento, había 11 niños a quienes mantener y albergar. El espíritu errante se apoderó de los Behunin unas cuantas veces más. Después de aproximadamente 10 años de vivir en Fruita, la familia Behunin se mudó a Notom y luego a Torrey, donde Elijah yace enterrado hoy. [15]

Mientras estaba en Fruita, Behunin se convirtió en el primer anciano presidente cuando los colonos se organizaron como una rama del Barrio Torrey en 1900. Debido a su número relativamente pequeño y al aislamiento geográfico, Fruita nunca estableció un barrio propio. Otra razón de esto puede haber sido la falta de fe demostrada entre muchos de los residentes. Si bien no hay duda de que Fruita era casi exclusivamente mormona, la asistencia regular a la iglesia y a las reuniones era mucho más baja allí que la de algunas de las otras comunidades del condado de Wayne. Aquellos que optaron por ir a la iglesia fueron a Torrey, Bicknell, Grover o Caineville, generalmente dependiendo de dónde vivieran los parientes. En algunas ocasiones, las reuniones sacramentales y la escuela dominical se llevaban a cabo en una casa privada o en la escuela de un solo salón en Fruita. En esos domingos, los escritorios se movieron y se corrió una cortina a través de la sala para separar las clases. [dieciséis]

La escuela en sí fue erigida en un terreno donado en 1896 por Behunin o Amasa Pierce. Al principio solo era troncos cortados y astillados, con un techo plano sellado con arcilla de bentonita para evitar la lluvia y la nieve. El techo puntiagudo se añadió en 1914 y el interior estuvo enlucido hasta mediados de la década de 1930. Durante muchos años, el año escolar comenzó al final de la cosecha de otoño y terminó con la temporada de siembra de primavera, y el número de alumnos (grados 1-8) variaba anualmente. La calidad de los profesores también varió: la mayoría eran profesores de primer año, ya que aquellos con experiencia optarían por un entorno menos aislado y más propicio para el aprendizaje. [17]

Al contrario de lo que muchos podrían haber creído, el Santo de los Últimos Días promedio era sociable y amante de la diversión. [18] Las reuniones sociales, cuando era posible, generalmente tomaban la forma de reuniones de la iglesia, colchas de abejas o juegos de cartas en la casa de alguien. Los niños mayores esperaban con ansias los eventos sociales de boxeo. Sin una casa de guardia, la escuela era el único edificio comunitario en Fruita adecuado para tales reuniones. Dado que las familias numerosas de Fruita (en 1910 había 19 adultos y 42 niños) ansiaban la interacción social como un descanso del trabajo duro, a menudo usaban la escuela para reuniones y asuntos sociales (Fig. 5).El asunto social número uno en cualquier comunidad mormona era el baile. Cuando se realizaba un baile en la pequeña escuela, la banda y los refrescos estaban adentro y la mayor parte del baile afuera.

Con los reflejos de finales del verano en los altos acantilados rojos, un baile público era una excelente manera de escapar de los rigores de la vida en la solitaria Fruita. [19]

Figura 5. Fruita, ca. 1930. (Foto de archivo de NPS)

El aislamiento de Fruita fomentó una tradición narrativa que era común en todo Occidente. La falta de comunicación, salvo cartas y libros, hizo que el boca a boca fuera un medio muy importante para relacionar experiencias. Estas historias, historias orales por así decirlo, se repetirían para el visitante poco frecuente. Es fácil ver cómo estas historias podrían embellecerse ligeramente para crear un poco más de emoción, asombro y sentido de importancia en una existencia que de otro modo sería monótona. Esta revitalización de la historia puede explicar por qué algunas tradiciones orales persistentes sobre la primitiva Fruita han sido difíciles de verificar. Esto es particularmente cierto en las historias sobre Butch Cassidy y Wild Bunch. Otra razón por la que estas tradiciones orales nunca llegaron al papel es su naturaleza sensible, particularmente con respecto a la poligamia y el contrabando.

Sin lugar a dudas, hubo una conexión entre el rápido asentamiento a lo largo del bajo río Fremont y la persecución de los polígamos durante la década de 1880. Las preguntas que aún no se han respondido son, ¿cuántos polígamos había en el este del condado de Wayne y con qué frecuencia los alguaciles federales los perseguían?

El ejemplo de tomar más de una esposa fue proporcionado por primera vez por el profeta José Smith y algunos altos funcionarios selectos de la Iglesia en Nauvoo, Illinois. Brigham Young hizo pública la poligamia y estuvo disponible para todos los mormones, una vez que estuvieron seguros en el territorio de Utah a principios de la década de 1850. Los mormones creían que el matrimonio plural era de inspiración divina y, a medida que aumentaba el número de polígamos, la práctica se convirtió en un principio intransigente. [20] En ese momento, ninguna ley prohibía el matrimonio plural en los Estados Unidos, pero la institución provocó una gran indignación en el Este. Después de la Guerra Civil, la indignación moral hacia la esclavitud se transfirió a la poligamia mormona. Debido a la distancia física entre Utah y la sociedad oriental, abundaban los informes falsos que llevaron a una creciente hostilidad hacia los mormones durante las décadas de 1870 y 1880.

Muchos asumen que todos los mormones eran polígamos. En realidad, sin embargo, parece que solo uno de cada cinco Santos de los Últimos Días estuvo involucrado en un matrimonio plural, y por lo general era un hombre que se casaba con dos mujeres. (Una suposición que parece correcta es que, a medida que el hombre envejecía, se casaba con esposas más jóvenes. [21]) La economía es claramente un factor que limitó los matrimonios plurales entre los mormones. Los altos costos de la vivienda, la ropa y la alimentación de una familia típicamente numerosa en la frontera sur de Utah hicieron que la perspectiva de tener varias familias fuera bastante abrumadora. Por lo general, solo los obispos, patriarcas y comerciantes más acomodados podían permitirse una multitud de familias en la frontera. Para los mormones que luchaban por ganarse la vida, la poligamia no era económicamente viable. [22]

En 1882, el Congreso aprobó la Ley Edmunds, declarando ilegales los matrimonios plurales y autorizando a los alguaciles federales a buscar "cohabitación ilegal" y enjuiciar a los infractores en toda la extensión de la ley. El efecto sobre los mormones en todas partes fue generalizado:

Decenas de funcionarios federales fueron llevados al territorio para realizar 'cacerías de cohabitación' y se ofrecieron recompensas por información que condujera al arresto de polígamos. Los mormones que no deseaban renunciar a sus esposas e hijos plurales se enfrentaron a opciones tristes: un proceso legal, una vida escondida en la 'clandestinidad mormona' o el exilio completo. [L] os que no se sometieron al arresto tenían que estar en constante movimiento. Se dejó que las mujeres y los niños se mantuvieran por sí mismos lo mejor que pudieran. [23]

Muchos de los asentamientos establecidos por la Iglesia Mormona en los estados vecinos a fines de la década de 1870 se establecieron, en parte, para proporcionar refugios seguros para los polígamos. En la década de 1880, los alguaciles federales arrestaron a más de mil hombres mormones. Para escapar de los alguaciles, muchas familias huyeron a Arizona, México, Canadá y al refugio del centro-sur de Utah. [24]

Hanksville supuestamente fue establecida por polígamos, y el Floral Ranch de Ephraim Hank en Pleasant Creek supuestamente ofrecía un refugio seguro a lo largo del ferrocarril subterráneo mormón. La exactitud de esta información es difícil de verificar, ya que los primeros pobladores de la zona dejaron pocos diarios. Las valiosas historias genealógicas compiladas por miembros de la familia definitivamente muestran que un buen porcentaje de las familias del condado de Wayne fueron parte de matrimonios plurales, pero las biografías familiares de personas como Ephraim y Thisbe Hanks, Elijah Cutler Behunin y otros suelen ser una perpetuación de las tradiciones orales locales. transmitido de generación en generación. Otro problema al examinar el alcance de la poligamia local es que los descendientes de hoy son reacios a hablar de ella. En consecuencia, es posible que nunca se sepa el número exacto de polígamos que viajan a través de Capitol Reef.

El aumento de los enjuiciamientos por poligamia se ha relacionado con los improbables asentamientos al este del parque durante la década de 1880. Crampton escribió:

Nunca se ha contado el número de mormones polígamos que se trasladaron a las tierras salvajes al este de las Altiplanicies, pero probablemente hubo suficientes para ejercer más presión sobre las tierras disponibles de la que apoyarían. El resultado fue que el asentamiento mormón durante la década de 1880 a menudo se intentó en lugares (y en tal cantidad) que gravaron la escasa base de recursos más allá de su capacidad para ofrecer el apoyo adecuado. Hasta cierto punto, esto era cierto en las tierras a lo largo del río Fremont debajo de Capitol Reef. [25]

Fruita tenía un polígamo conocido, Calvin Pendleton, que está documentado en el censo federal de 1900 por tener dos esposas. Otro residente, Jorgen Jorgensen, aparentemente llegó a Fruita desde un asentamiento polígamo en México, ya que algunos de sus hijos nacieron allí. [26] En cuanto al alcance de los arrestos federales por poligamia en Capitol Reef y sus alrededores, nunca se han obtenido informes precisos. Sin embargo, el número de informes sobre alguaciles que persiguen a los polígamos indica que o venían con bastante frecuencia o que el recuerdo de una visita se convirtió en el tema de historias repetidas y quizás embellecidas.

Quizás la tradición más conocida con respecto a los polígamos en Capitol Reef se refiere al Cañón Cohab, un hermoso cañón colgante de aletas Wingate y nichos protegidos, directamente sobre el campamento. El cañón supuestamente recibió su nombre porque los polígamos en Fruita huían hacia él cada vez que llegaban los alguaciles. Incluso hubo un artículo de periódico sobre este presunto uso de Cohab Canyon. [27]

Cohab Canyon, sin embargo, era un escondite poco probable por varias razones. A la entrada oeste, más cercana a Fruita, se accede por un sendero expuesto en zigzag, que obligaría a los polígamos a "huir" por una pendiente muy empinada a la vista de los agentes de la ley que se acercan. La entrada este del cañón, al sur del comienzo del sendero Hickman Natural Bridge, habría sido una ruta más probable. Pero incluso si se usó esta entrada, realmente no hay un lugar bueno y protegido en ningún lugar del cañón para permanecer oculto durante un período de tiempo. Las aletas talladas en el cañón colgante proporcionan algunos cañones de ranuras cortas, pero no hay una protección real contra el clima. (El intento del autor de huir de una tormenta de verano en Cohab Canyon demostró una falta de cobertura accesible muy evidente.) Teniendo en cuenta que los alguaciles estarían viajando días solo para llegar a Fruita, es poco probable que continúen o se den la vuelta después de una visita corta. , se quedarían un rato, obligando a los fugitivos a esconderse durante bastante tiempo. Sin embargo, no hay manchas de humo de fogatas ennegrecidas a lo largo de las paredes del cañón, lo que indica que nadie pasó mucho tiempo escondiéndose en "Cohab".

Luego está el nombre en sí. Como señala George Davidson en Red Rock Eden, el nombre "cohab" era un término despectivo utilizado por los no mormones para describir a los cohabitantes. Es poco probable que los mormones del área hayan usado tal término, incluso si lo encontramos un poco lírico hoy. [28]

Si bien algunos residentes del condado de Wayne desde hace mucho tiempo solo conocen el nombre de "Cohab" Canyon, otros lo recuerdan como Easter Canyon, debido a la tradición de escalar en él durante el fin de semana de vacaciones de primavera. Una posible fuente del nombre "Cohab" podría ser Charles Kelly. Kelly, el primer custodio del monumento, fue responsable de nombrar muchas características en el área, y su disgusto por la religión puede haberlo llevado a nombrar este cañón "Cohab" solo para molestar un poco a los residentes locales. Desafortunadamente, es posible que nunca se conozcan los hechos relacionados con el uso de Cohab Canyon como escondite de polígamos. Debido al secreto que rodea a la poligamia incluso mucho después de que el Manifiesto Woodruff revocara la sanción de la iglesia a la práctica, y debido a la falta de diarios del período Fruita temprano, este y otros cuentos de escondites de poligamia seguirán siendo tradiciones orales locales.

Si uno camina por Grand Wash y sube por el primer cañón lateral más allá del sendero Cassidy Arch, puede notar una pila de troncos desgastados por el clima amontonados contra una roca arenisca partida. Esta pila fue una vez una pequeña cabaña. El rompecabezas sobre quién habría construido en un lugar así estimuló una vez más la imaginación de los residentes locales. Para algunos, era un escondite de polígamos para otros, era un escondite de forajidos utilizado por Butch Cassidy y su Wild Bunch.

La historia del escondite ha ganado la mayor prominencia. Charles Kelly, un historiador, se enteró de este posible uso de la cabaña de Grand Wash por parte de Cass Mulford, residente de Fruita, mientras preparaba su libro, The Outlaw Trail, la primera historia legítima de Wild Bunch. Según Kelly, Mulford era un "narrador profesional al que le gustaba llenar de historias a los tipos". Kelly debe haber estado satisfecho con la veracidad de la historia de Mulford, porque declaró en su libro que los forajidos construyeron la cabaña para pasar la noche antes de viajar hacia el este hasta el río San Rafael al este de Hanksville y el famoso Robber's Roost. [29]

No hay duda de que Butch Cassidy ocasionalmente usó Robber's Roost. Su primer trabajo lo llevó de su casa cerca de Circleville (Cassidy nació como Robert LeRoy Parker en una familia de agricultores mormones) a Robber's Roost con una manada de ganado robado con destino a Colorado. Probablemente más tarde usó el escondite del cañón después del robo de nómina de Castle Gate en 1897. Pero Robber's Roost no era tan hospitalario como Brown's Hole, en la esquina noreste de Utah Butch y su pandilla solo usaba el primero cuando era absolutamente necesario. Por supuesto, los miembros de Wild Bunch no eran los únicos ladrones y ladrones de la zona, solo los más famosos.

Debido a las raíces de Cassidy y las legendarias hazañas de Robin Hood, a la gente del sur de Utah le gustaba especialmente cualquier historia sobre Wild Bunch. Se decía que Charlie Gibbons, quien una vez fue dueño de la tienda en Hanksville, era amigo personal de Butch y su pandilla. Pearl Baker, quien creció en el rancho más cercano a Robber's Roost, ha escrito varios libros sobre los forajidos del área. Y, por supuesto, la hermosa Cassidy Arch en la entrada de Grand Wash lleva el nombre del famoso delincuente. [30]

Se grabaron ciertos eventos locales que involucraron a miembros de Wild Bunch. Por ejemplo, los forajidos Blue John y Silver Tip fueron hechos prisioneros a través de Capitol Reef en su camino al juicio en Loa. Es muy probable que cualquier forajido que pase por la región, Wild Bunch o no, haya pasado por los cañones de Capitol Reef solo porque esta era la única forma práctica de atravesar Waterpocket Fold. También es posible que estos forajidos hayan acampado en Grand Wash, aunque un campamento seco probablemente no era una opción preferible. Pero la idea de que Wild Bunch construyó una cabaña como escondite, o incluso hizo una parada durante la noche en Grand Wash, nunca se ha verificado, aparte del cuestionable testimonio de Cass Mulford. Parece poco probable que el lugar fuera utilizado por Wild Bunch o por polígamos, especialmente desde que un estudio de 1971 fechó la cabaña en una fecha posterior a 1900. Lamentablemente, la cabaña fue incendiada por vándalos en algún momento de la década de 1940. [31]

Como la poligamia y el Wild Bunch, el contrabando ocupa un lugar preponderante en la memoria local. Sin embargo, debido a sus implicaciones legales y religiosas, la mayoría de los moonshiners de Fruita y sus ubicaciones inmóviles han permanecido en secreto hasta hace poco. Solo recientemente alguien ha hablado de estas actividades en historias orales recopiladas por el personal del servicio de parques. [32]

El aislamiento físico y la dependencia del cultivo de frutas para sobrevivir hicieron que la luz de la luna fuera inevitable. Contribuyeron el largo y arduo camino hacia el mercado, el fácil deterioro de la fruta, la necesidad de complementar los ingresos familiares y el tedio del aislamiento social.

Se decía que Nels Johnson, el primer granjero de Fruita, fue el primero en vender vino a los vaqueros que pasaban. Después de todo, las uvas estarán listas para la cosecha en solo un par de años, los árboles frutales tardan mucho más en madurar. Para el cambio de siglo, la Palabra de Sabiduría, que se suponía que debía seguir todo mormón devoto, prohibía el consumo social de alcohol. Sin embargo, en la lejana Fruita, destilar brandy y whisky estaba fuera del control de la Iglesia.

Operar una destilería era una empresa agotadora y que requería mucha mano de obra. Por lo general, se necesitaban dos o tres hombres para ejecutar un alambique. El trabajo más duro consistió en transportar grandes cantidades de agua hasta los lugares ocultos. Esta necesidad de agua parece haber dictado dónde se ubicarían los alambiques. Uno de los sitios más utilizados estaba cerca de un manantial sobre el puente Hickman. Whiskey Spring fue más tarde una de las caminatas favoritas antes de ser completamente enterrado en un deslizamiento de tierra en 1979. Otro sitio favorito fue el gran nicho directamente al otro lado del río Fremont desde el huerto inferior de Krueger. En el interior de esta alcoba quedan restos de una vieja estufa. Se rumoreaba que otros sitios inmóviles estaban en el cañón debajo de Cassidy Arch y más al este a lo largo del río Fremont.

La fruta no era lo único que se destilaba en brandy, whisky o vino. Se utilizó puré de maíz, uvas e incluso "los desnatados verdes de la melaza", lo que estuviera disponible en ese momento. [33] Según Cora Oyler Smith, residente de Fruita desde hace mucho tiempo, la fruta de Fruita a menudo se intercambiaba en el condado por grano, que luego se usaba en el proceso de fermentación. [34] Una vez destilada, la luz de la luna se vendía a pastores y esquiladores, vaqueros y otros lugareños que prestaban poca atención a la Palabra de Sabiduría.

Había poca necesidad de esconder la luz de la luna en un lugar tan remoto, pero se tuvo cuidado al vender el licor. Una historia cuenta que el padre de Cora, Valentine "Tine" Oyler, el más conocido de los contrabandistas, escondía un frasco en su overol. Cuando se le acercaba un posible comprador, se cotizaba y pagaba un precio y luego Oyler simplemente se marchaba. Mientras caminaba, la petaca se deslizaba por la pierna del pantalón hasta el suelo. La entrega "accidental" realizada, Oyler no miraría atrás. [35] Después de una venta (por quién se desconoce) a un par de hombres del oeste del condado de Wayne, el licor se consumió tan rápido que los hombres no pudieron volver a subir la colina, lo que llevó al nombre Whisky Flat en la base. de los acantilados de la momia al oeste del centro de visitantes.

Con tales historias, sería fácil concluir que Fruita estaba ocupada por un puñado de contrabandistas infieles, pero esto estaría lejos de la verdad. El Moonshining fue practicado en raras ocasiones por solo unos pocos residentes de Fruita, pero agregó algo de sabor local a la zona.

La poligamia, los cuentos de forajidos y la luz de la luna son algunas de las tradiciones locales más coloridas de Fruita, realzadas por años de volver a contar. Estos tres ejemplos se mencionan no porque tipifiquen a los residentes de la zona, sino porque son tan atípicos que han recibido mucha atención por parte de los narradores. El autor espera que estos ejemplos complementen la excelente y específica historia de Fruita por Cathy Gilbert y Kathy McKoy y el estudio etnográfico de David White.

Capitol Reef es verdaderamente un parque nacional único. Hay pocas unidades de historia natural en el sistema de parques nacionales que han estado, y siguen estando, tan influenciadas por la historia y las tradiciones locales. Estas tradiciones, establecidas durante el transcurso del asentamiento mormón de la región de Capitol Reef, han tenido un efecto profundo en la historia del parque y sus decisiones políticas.

Con demasiada frecuencia, la administración del Servicio de Parques Nacionales se ha centrado en los recursos naturales y la protección de los visitantes, dejando de lado involuntariamente los recursos culturales circundantes y su historia. Así como la gestión de los ecosistemas ha sobrepasado los límites políticos de los parques, las barreras culturales también deben superarse. Para que cualquier administrador o miembro del Servicio de Parques Nacionales logre un éxito completo en el Parque Nacional Capitol Reef, una comprensión profunda de la cultura mormona es crucial.

Desde aquí, el lector puede ir al Capítulo 8 y la historia de cómo se creó el Monumento Nacional Capitol Reef, o pasar a los siguientes capítulos, que presentan el crecimiento y desarrollo del Servicio de Parques Nacionales en Capitol Reef.

1 Brigham Young, citado en Leonard J. Arrington y Davis Bitton, The Mormon Experience, 2ª ed. (Urbana: University of Illinois Press, 1992) 101.

2 Richard H. Jackson, "Utah's Harsh Lands: Hearth of Greatness", Utah Historical Quarterly, 49 (primavera de 1981): 11.

3 Hole-in-the-Rock: An Epic in the Colonization of the Great American West de David E. Miller (Salt Lake City: University of Utah Press, 1959), es el mejor relato de esta difícil travesía.

4 Bradford Frye, "The Boulder-Bullfrog Road: A History", marzo de 1992, 4-6, en archivo, Archivos del Parque Nacional Capitol Reef C. Gregory Crampton, Standing Up Country (Salt Lake: Peregrine Books, 1983) 111-112 .

5 Anne Snow, ed., Rainbow Views: A History of Wayne County, 4ª ed. (Springville, Utah: Art City Publishing, 1985) 6-9, 19.

6 Crampton, "Colonización mormona en el sur de Utah y partes adyacentes de Arizona y Nevada, 1851-1900", manuscrito inédito de 1965, 217-219, archivado, Archivos del Parque Nacional Capitol Reef. Véase también Cathy Gilbert y Kathleen McKoy, "Cultural Landscape Report: Fruita Rural Historic District, Capitol Reef National Park", 1993, 4-3 a 44-6, borrador en archivo, Oficina Regional de Intermountain, Denver para una excelente discusión de cómo El asentamiento que rodeaba Capitol Reef era una mezcla de la tradición comunal mormona y las prácticas de colonización individual de los estadounidenses. Véase también David RM White, "By Their Fruits Ye Shall Know Them: An Ethnographic Evaluation of Orchard Resources at the Fruita Rural Historic District, Capitol Reef National Park, Utah", febrero de 1994, preparado bajo contrato para el Servicio de Parques Nacionales, en archivo. , División de Gestión de Recursos del Parque Nacional Capitol Reef, para un análisis exhaustivo de las tradiciones mormonas en el condado de Wayne y las actitudes locales hacia la gestión del parque.

Para obtener información sobre los primeros Escalante, consulte Lowry Nelson, The Mormon Village (Salt Lake: University of Utah Press, 1952) 86-87 para los primeros Boulder, consulte Lenora Hall LeFevre, The Boulder Country and Its People (Springville, Utah: Art City Publishing , 1973) y Nethella Griffin, "Life in Boulder", manuscrito inédito, Archivos de la Sociedad Histórica del Estado de Utah, Salt Lake City, 8-10.

7 Sidney A. Hanks y Ephraim K. Hanks, Scouting for the Mormons on the Great Frontier (Salt Lake City: The Deseret News Press, 1948) 228-229 Patrick O'Bannon, "Capitol Reef National Park: A Historic Resource Study, "Junio ​​de 1992, 39-43, preparado bajo contrato para el Servicio de Parques Nacionales, en el archivo, Oficina Regional de Intermountain, Denver.

8 Crampton, "Mormon Colonization", pág. 221.

9 Ver Gilbert y McKoy, "Cultural Landscape Report" para la historia y análisis más detallados de Fruita, y White, "By Their Fruits." Para una excelente historia etnográfica de Fruita y el sentimiento local actual hacia el paisaje cultural. Otras fuentes son George Davidson, Red Rock Eden (Torrey, Utah: Capitol Reef Natural History Association, 1986) y O'Bannon, "Capitol Reef National Park", págs. 16-32.

10 Wallace y Page Stegner, American Places, fotografías de Eliot Porter, Ed. John Macrea, III, (Nueva York: E. P. Dutton, 1981) 122.

11 Certificado Leo Holt Homestead Find, FC6137, Land Entry Files, Salt Lake City, Utah, Box 136, Records of the Bureau of Land Management, RG 49, National Archives - Suitland, Maryland.

12 Véase O'Bannon, 22-32, para un relato más detallado de los residentes de Fruita y cuándo llegaron.

13 Gilbert y McKoy, 3-2, 3-3.

14 Lenard Brown, Capitol Reef: Historical Survey and Base Map (Washington: Departamento del Interior de EE. UU., Servicio de Parques Nacionales, División de Historia, 1969) 7 Davidson, 18.

15 Ruby Noyes Tippets, A Song in Her Heart (publicado por el autor, 1962) 111-115.

16 Davidson, Red Rock Eden, 40-41. David White incluyó una jerarquía detallada de la fe mormona en su evaluación etnográfica de Fruita. Determinó (55-56) que la mayoría de los residentes de Fruita pertenecían a una categoría central "compuesta por personas inactivas y no hostiles, incluidos los mormones 'culturales' y / o étnicos '", o eran creyentes activos que no estaba de acuerdo con todas las enseñanzas.

20 Véase Richard S. Van Waggoner, Mormon Polygamy: A History, 2ª ed. (Salt Lake City, Signature Books, 1989), para una historia moderna, detallada y objetiva de la poligamia mormona.

21 Ibíd., 91, 103 Arrington y Bitton, The Mormon Experience, 199.

22 Arrington y Bitton, 197-200.

25 Crampton, "Colonización mormona en el sur de Utah", págs. 219-20.

26 Lane R. Pendleton, "The Life of Calvin David Pendleton", abril de 1992, Recuadro 7, Carpeta 6, Archivos del Parque Nacional Capitol Reef Dewey Gifford, entrevista de George Davidson, grabación y transcripción, Parte 1, 28 de marzo de 1980, Capitolio Archivos del Parque Nacional Reef, 2 White, 59.

27 A. Gordon Hughes, "Cohab Canyon: Donde los mormones tomaron refugio", Desert Magazine, (junio de 1963): 28-29, fotocopia en los Archivos del Parque Nacional Capitol Reef.

29 Brown, Capitol Reef: Historical Survey, nota, 46.

30 Charles Kelly, The Outlaw Trail: Una historia de Butch Cassidy y el grupo salvaje, 2ª ed. (Nueva York: Bonanza Books, 1959) Pearl Baker, Robber's Roost Recollections (Logan: Utah State University Press, 1976).

31 Charles Kelly, entrevista de Lenard Brown, grabación y transcripción, 26 de mayo de 1969, Archivos del Parque Nacional Capitol Reef, 20-24 Superintendente Franklin William Wallace a Karl Gilbert, 7 de mayo de 1971, Archivo H2215, 79-73-136, Caja 4 , Contenedor # 740698, Archivos Nacionales - Región de las Montañas Rocosas, Denver (en lo sucesivo, NA-Denver).

32 Kelly, entrevista, 24 Neldon Adams, entrevista de George Davidson, grabación y transcripción, 12 de octubre de 1983, Archivos del Parque Nacional Capitol Reef, 11-13 Charles Kelly, "Reminiscences of Howard Blackburn", 1 de marzo de 1946, Escritos inéditos de Charles Kelly , Archivos del Parque Nacional Capitol Reef, 4.

33 Davidson, Red Rock Eden, 50 años.

34 Cora Oyler Smith, entrevista de Kathy McKoy, 8 de mayo de 1993, cinta y transcripción disponibles, Archivos del Parque Nacional Capitol Reef, 5.


Asentamiento mormón

Los miles de años de prehistoria de Utah y sus siglos de historia registrada conocida son tan distintivos y complejos que un resumen sólo puede insinuar la rica herencia del estado. La sinopsis que se ofrece aquí sigue los principales temas de la historia de Utah e incluye algunas de las fechas, eventos e individuos importantes.

Cuando Joseph Smith, Jr., fundador de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y su hermano Hyrum fueron asesinados en Carthage, Illinois, en junio de 1844, Brigham Young y otros líderes mormones decidieron abandonar Nauvoo, Illinois y mudarse Oeste. Su éxodo comenzó el 4 de febrero de 1846.

Con el estallido de la Guerra Mexicana, el presidente James Knox Polk pidió a los mormones un batallón de hombres. Se reclutaron voluntarios y se formó el Batallón Mormón. Durante su famosa marcha de 1846 & # 82111847 desde Fort Leavenworth, Kansas, hasta San Diego, California, forjaron una ruta de carromatos a través del extremo suroeste. Su paga y sus exploraciones posteriores ayudaron a los colonos pioneros.

En abril de 1847, la compañía pionera de los mormones se dirigía desde Winter Quarters, Nebraska, a Utah. Los informes de Fremont y las conversaciones con el padre De Smet, un misionero jesuita de los indios, ayudaron a influir en su decisión de dirigirse a la Gran Cuenca. Un grupo de avanzada, que incluía a tres afroamericanos, entró en Salt Lake Valley el 22 de julio de 1847 y el resto de la compañía el 24 de julio. La siembra y el riego, así como la exploración del área circundante, comenzaron de inmediato.

Aunque la lucha por la supervivencia fue difícil en los primeros años del asentamiento, los mormones estaban mejor equipados por la experiencia que muchos otros grupos para domesticar la tierra dura. Habían sido pioneros en otros asentamientos en el Medio Oeste, y su fe religiosa comunitaria subrayó la necesidad de un esfuerzo cooperativo. Las industrias básicas se desarrollaron rápidamente, se trazó la ciudad y se inició la construcción. Los recursos naturales, incluida la madera y el agua, se consideraron propiedad de la comunidad y la organización de la iglesia sirvió como el primer gobierno.

El asentamiento de las zonas periféricas comenzó lo antes posible. Abundantes, Farmington, Ogden, Tooele, Provo y Manti se establecieron en 1850. La inmigración había aumentado la población a 11.380, la mitad de los cuales eran familias de agricultores. La familia típica de 1850 estaba formada por dos padres de entre 20 y 30 años y tres hijos. Las autoridades eclesiásticas generalmente elegían un líder para dirigir cada asentamiento, y se seleccionaba a otros para que proporcionaran las habilidades básicas para la nueva comunidad. Los pequeños asentamientos eran con frecuencia fuertes con cabañas de troncos dispuestas en un cuadrado protector.

Vagón tren ensamblado (o acampado) en el área de Coalville, 1863.

Entre 1847 y 1900, los mormones fundaron alrededor de 500 asentamientos en Utah y los estados vecinos. Al mismo tiempo, los misioneros viajaron por todo el mundo y miles de conversos religiosos de muchos orígenes culturales hicieron el largo viaje desde sus países de origen hasta Utah en barco, tren, vagón de tren y carretilla de mano.

La aldea mormona en Utah fue hasta cierto punto inspirada en la ciudad de Sion de José Smith, una comunidad planificada de agricultores y comerciantes, con un área residencial central y granjas y edificios agrícolas en la tierra más allá. La vida en estos pueblos se centraba en el trabajo diario y las actividades de la iglesia. Las instalaciones educativas se desarrollaron lentamente. La música, la danza y el teatro fueron las actividades de grupo favoritas.


Formación de la propuesta Editar

Cuando los miembros de la Iglesia SUD (los pioneros mormones) se establecieron en el Valle de Salt Lake cerca del Gran Lago Salado en 1847 (entonces parte de México), desearon establecer un gobierno que fuera reconocido por los Estados Unidos.

Inicialmente, el presidente de la iglesia, Brigham Young, tenía la intención de solicitar el estatus de territorio y envió a John Milton Bernhisel a Washington, D.C., con la petición de estatus territorial. Al darse cuenta de que California y Nuevo México estaban solicitando la admisión como estados, Young cambió de opinión y decidió solicitar la estadidad. [ cita necesaria ]

En marzo de 1849, al darse cuenta de que no tenían tiempo para seguir los pasos habituales hacia la estadidad, Young y un grupo de ancianos de la iglesia redactaron rápidamente una constitución estatal basada en la de Iowa, donde los mormones se habían establecido temporalmente, y enviaron los registros legislativos y constitución de nuevo a ese estado para la impresión, ya que no existía ninguna imprenta en la Gran Cuenca en ese momento. Luego enviaron un segundo mensajero con una copia de los registros formales y la constitución del estado para reunirse con Bernhisel en Washington, DC, y solicitar la condición de estado en lugar de un estado territorial. [ cita necesaria ]

Territorio de Deseret Editar

El estado provisional abarcaba la mayor parte del territorio que había sido adquirido a México el año anterior como la Cesión Mexicana.

El Territorio de Deseret habría comprendido aproximadamente todas las tierras entre Sierra Nevada y las Montañas Rocosas, y entre la frontera con México hacia el norte para incluir partes del Territorio de Oregón, así como la costa de California al sur de las Montañas de Santa Mónica (incluida la asentamientos existentes de Los Ángeles y San Diego). Esto incluyó toda la cuenca del río Colorado (excluyendo las tierras al sur de la frontera con México), así como toda el área de la Gran Cuenca.

La propuesta abarcó casi todo el estado actual de Utah y Nevada, grandes porciones de California y Arizona, y partes de Colorado, Nuevo México, Wyoming, Idaho y Oregon.

La propuesta fue diseñada específicamente para evitar disputas que pudieran surgir de los asentamientos existentes de euroamericanos. [3] En el momento de su propuesta, la población existente del área de Deseret, incluido el sur de California, era escasa, ya que la mayor parte del asentamiento de California había estado en las áreas de la fiebre del oro del norte no incluidas en el estado provisional. Asimismo, la frontera con Nuevo México no llegaba al Río Bravo, con el fin de evitar enredarse en las disputas existentes de la frontera occidental de Texas. Deseret también evitó invadir el fértil valle de Willamette en Oregon, que había sido muy transitado y poblado desde la década de 1840.

Además, la propuesta abarcaba tierras que se sabía que eran en gran parte inhóspitas para el cultivo, evitando así conflictos sobre el tema de la expansión de la esclavitud.

Algunos consideraron que la propuesta para el estado era demasiado ambiciosa para tener éxito en el Congreso, incluso sin tener en cuenta la controversia sobre la práctica mormona de la poligamia. Sin embargo, en 1849 el presidente de los Estados Unidos, Zachary Taylor, deseoso de evitar disputas tanto como fuera posible, envió a su agente John Wilson hacia el oeste con una propuesta para combinar California y Deseret como un solo estado, [ cita necesaria ] que habría tenido el efecto deseable de disminuir el número de estados libres ingresados ​​en la Unión, y así preservar el equilibrio de poder en el Senado.

Los debates de la Convención Constitucional de California de 1849 mencionaron a los mormones o Salt Lake varias veces [4] [5] junto con el conflicto Norte-Sur sobre la extensión de la esclavitud. Los defensores de límites más pequeños (como 116 ° oeste o la cresta de la Sierra Nevada) argumentaron que los mormones no estaban representados en la convención, eran culturalmente diferentes y solicitaban su propio gobierno territorial. También argumentaron que Salt Lake estaba demasiado lejos para que un solo gobierno fuera práctico y que el Congreso no estaría de acuerdo con un estado tan grande. Aquellos que abogaban por la retención de toda la ex Alta California mexicana, como el futuro senador pro esclavitud William M. Gwin, argumentaron que estos no eran obstáculos reales o podrían resolverse más tarde.

Establecimiento del territorio de Utah Editar

En septiembre de 1850, como parte del Compromiso de 1850, el Territorio de Utah fue creado por Ley del Congreso, que abarca una parte de la sección norte de Deseret.

El 3 de febrero de 1851, Brigham Young fue investido como el primer gobernador del Territorio de Utah. El 4 de abril de 1851, la Asamblea General de Deseret aprobó una resolución para disolver el estado. El 4 de octubre de 1851, la legislatura territorial de Utah votó para volver a promulgar las leyes y ordenanzas del estado de Deseret.

Después del establecimiento del Territorio de Utah, los Santos de los Últimos Días no renunciaron a la idea de un "Estado de Deseret". De 1862 a 1870, un grupo de ancianos mormones bajo el liderazgo de Young se reunió como gobierno en la sombra después de cada sesión de la legislatura territorial para ratificar las nuevas leyes bajo el nombre de "estado de Deseret". [ cita necesaria ] Se hicieron intentos en 1856, 1862 y 1872 para escribir una nueva constitución estatal bajo ese nombre, basada en los nuevos límites del Territorio de Utah.

La idea de crear un estado basado en el mormonismo comenzó a desvanecerse después de la llegada del ferrocarril, que abrió el territorio a muchos colonos no mormones, particularmente en las áreas occidentales del territorio. Young y la Iglesia SUD apoyaron el ferrocarril, incluso tomaron miembros que estaban trabajando en el Templo de Salt Lake y los reasignaron para trabajar en el ferrocarril. La conducción del pico dorado a solo 66 millas de Salt Lake completó el primer ferrocarril transcontinental en Promontory Summit en 1869.

Antes del establecimiento del Territorio de Utah, en ausencia de otra autoridad, el gobierno provisional de Deseret se convirtió en el de facto gobierno de la Gran Cuenca. Se llevaron a cabo tres sesiones de la Asamblea General, una legislatura estatal bicameral. En 1850, la legislatura nombró jueces y estableció un código penal. Se establecieron impuestos sobre la propiedad y se prohibieron las bebidas alcohólicas y los juegos de azar. Se incorporó la Iglesia SUD y se formó una milicia, basada en la Legión de Nauvoo.

La legislatura inicialmente formó seis condados, que cubrían solo valles habitados. Estos "condados del valle" inicialmente abarcaron solo una pequeña porción del área de Deseret y se expandieron a medida que crecía el asentamiento. [6]

Según la mayoría de las descripciones, la bandera de Deseret era similar a la bandera del estado de Utah actual pero, como no estaba estandarizada, también se utilizaron muchas otras alternativas seculares y religiosas. [7] También se informaron variantes similares a la bandera de Estados Unidos. [8] [9]

Una reconstrucción de una supuesta bandera, descrita por Don Maguire en 1877, utilizada por pioneros mormones

Una reconstrucción de una supuesta bandera, descrita en periódicos contemporáneos.


La industria de minerales del Gran Lago Salado

Los rumores de un lago salado en algún lugar del oeste de Estados Unidos circularon durante más de cien años antes de que los hombres blancos lo vieran. La expedición Domínguez-Escalante de 1776, aunque no intentó visitar el Gran Lago Salado, registró el lago en el mapa de la expedición dibujado por Bernardo Miera y Pacheco, su cartógrafo, utilizando información obtenida de los indios que encontraron. Lo más probable es que el primer hombre blanco en ver el lago fue Jim Bridger, quien fue empleado por William Henry Ashley como trampero en 1824-25. La expedición del capitán Howard Stansbury # 8217 en 1849 y 1850 realizó el primer estudio completo del lago. Después de 1880 se realizaron numerosas exploraciones y censos del lago, principalmente para analizar el contenido de agua y estudiar la avifauna. El primer estudio completo de los recursos hídricos fue realizado por T. C. Adams en 1934-35.

Ubicado en el punto más bajo de una cuenca de drenaje de 22,060 millas cuadradas, el Gran Lago Salado recibe muy poca agua de fuentes locales. Los ríos que desembocan en él provienen de las Montañas Rocosas y la Meseta de Colorado. El Gran Lago Salado es un lago terminal que experimenta marcadas fluctuaciones en tamaño y superficie dependiendo de la cantidad de lluvia y evaporación dentro de su cuenca. El lago consta de cuatro cuerpos de agua distintos, cada uno con sus propias características ecológicas, contenido de salmuera y color, y que van desde agua casi dulce hasta entre 6 y 12 por ciento de sólidos, las aguas de la bahía más cercanas al cuerpo principal del lago tienen las concentraciones más altas. de salmuera. El cloruro de sodio representa aproximadamente el 80 por ciento de los sólidos del lago. Otras sales son sulfato de sodio (sal Glauber & # 8217s) y sales de
potasio, cloro, azufre y calcio, y numerosos oligoelementos como litio, bromo y boro.

Primer uso de Lake Minerals

El uso del lago para sus minerales estaba limitado antes de que los mormones entraran en el Valle del Lago Salado en 1847. Lo más probable es que los indios locales obtuvieran sal del lago, pero los primeros hombres blancos que se sabe que usaron sal del lago fueron los montañeses de Ashley & # 8217s Rocky Mountain Fur Company en el otoño de 1825. Más tarde, John C. Fremont informó en su diario de 1843-44:

Hoy nos quedamos en este campamento, para obtener algunas observaciones adicionales y para hervir el agua que habían traído los trabajadores con carretillas en los lechos de sal, Gran Lago Salado. el lago en busca de sal. Aproximadamente evaporados sobre el fuego, los cinco galones de agua produjeron catorce pintas de grano muy fino y
sal muy blanca, de la cual todo el lago puede considerarse como una solución saturada
.”

Aunque los informes de Fremont & # 8217 se publicaron antes del asentamiento del Valle del Lago Salado por los mormones, la disponibilidad de sal no influyó en su decisión de asentar el área. Poco después de su llegada al valle, un grupo de hombres fue enviado al lago para extraer sal de la orilla del lago. Informaron que & # 8220 prepararon 125 fanegas de blanco tosco
sal, y hirvieron cuatro barriles de agua salada en un barril de fina sal de mesa blanca. & # 8221 Los depósitos de sal de la orilla demostraron ser de sabor amargo, y descubrieron que se podía obtener una sal de mejor calidad hirviéndola en el lago. el agua misma, evitando así el barro y otras impurezas.

Para mejorar la calidad y desarrollar una empresa comercial rentable, un grupo instaló un aparato para hervir sal cerca del extremo sur del lago. Se desconoce la ubicación exacta de esta planta. Sin embargo, el producto de esta operación no estaba refinado y aquellos que querían un grado superior de sal tenían que importarlo de Liverpool, Inglaterra.

Charley White estableció una operación permanente de ebullición de sal en la primavera de 1850. John W. Gunnison informó que White podía producir 600 libras de sal por día en sus seis hervidores de 60 galones. Esta planta funcionó hasta 1861. Según el censo de 1870, había un productor de sal en Utah, ubicado en E. T. City, condado de Tooele, y propiedad de Joseph Griffith y William F. Moss. El Gran Lago Salado alcanzó un punto alto en 1873, diluyendo la salmuera a aproximadamente un tercio. Como resultado, la sal
las calderas tenían que quemar alrededor de un tercio más de leña para obtener la misma cantidad de sal que antes.

Sal para los molinos de plata

La industria de la sal recibió un impulso comercial con el descubrimiento de plata en Montana a mediados de la década de 1860.El proceso de cloración para la reducción del mineral de plata se desarrolló casi al mismo tiempo, lo que impuso una gran demanda a los productores para que suministraran a los molinos suficiente sal (cloruro de sodio) para convertir la plata en el mineral en cloruro de plata, que luego podría ser disuelto por varias soluciones. A medida que se abrieron este y otros nuevos mercados para la sal, mejoraron los métodos de producción y refinación.

Para 1873, el nivel del lago había aumentado tanto que muchos de los lechos de sal natural estaban cubiertos de agua. Para compensar el alto nivel del agua, se construyeron diques a lo largo de la entrada de las calas y a lo largo de la orilla del lago para que la subida y bajada periódica del lago pudiera llenar los estanques. En la década de 1880, los diques permanentes habían reemplazado las estructuras anteriores destruidas por los fuertes vientos y las mareas. Las empresas dedicadas a la producción de sal instalaron bombas de vapor para ayudar a controlar los niveles de agua porque ya no se podía depender de las fluctuaciones naturales del lago para llenar los estanques.

En la última parte del siglo XIX, tres empresas asumieron prominencia en la producción de sal: Jeremy Salt Company, Intermountain Salt Company e Inland Crystal Salt Company, esta última fundada en 1889. La empresa Jeremy finalmente fracasó, pero las otras dos se fusionaron. y operado bajo los nombres sucesivos de Inland Crystal Salt Company y Royal Crystal Salt Company.

A principios de la década de 1890, las empresas de sal en Utah podían clasificarse en dos categorías, pequeñas empresas que producían grandes cantidades de sal para abastecer a la industria de refinación de plata y empresas más grandes que producían tanto sal de mesa refinada como sal para uso industrial. La sal del interior.
Company y su sucesora, Inland Crystal Salt Company, eran esas organizaciones.

A lo largo de los años, ha habido muchos cambios en la forma en que se produce la sal. El proceso de obtención de sal a partir de la salmuera ha evolucionado desde hervir la salmuera en grandes ollas hasta bombear el agua del lago a una serie de estanques de cristalización donde se depositan la mayoría de los materiales insolubles.

Otros minerales del lago

El cloruro de sodio, o sal común, utilizado en el hogar, en muchos procesos industriales, y para deshielo de carreteras, ablandamiento de agua, etc., fue el principal producto extraído del lago hasta la década de 1960. Luego, Great Salt Lake Minerals and Chemical Corporation comenzó a extraer también otros minerales: sal de torta (sal Glauber & # 8217s, sulfato de sodio), que se usa para fabricar papel y sulfato de potasio de vidrio, que se usa como fertilizante y, cloruro de magnesio, que se convierte en metal. magnesio (utilizado en fuegos artificiales, aleaciones, etc.) y cloro gaseoso. A mediados de la década de 1960, NL Industries construyó estanques de evaporación solar en Burmeister, Utah, y se construyó una planta piloto para producir alimentación celular en Lakepoint, Utah. En 1969 construyeron una planta de magnesio en Rowley, Utah, para utilizar salmuera del Gran Lago Salado En 1978, Amoco inició operaciones de perforación de petróleo y gas a unas siete millas de la costa del Gran Lago Salado, alquilando 600.000 acres del estado de Utah.

Los años húmedos de mediados de la década de 1980 casi terminaron con la industria de minerales del lago cuando el lago se elevó a casi 4,220 pies, expandiendo la costa y causando daños por millones de dólares. Hoy en día hay cuatro empresas que extraen minerales del lago: Great Salt Lake Minerals and Chemicals, Morton Salt Akzo Salt y American Salt. El lago contiene aproximadamente 90 mil millones de dólares en minerales y, por lo tanto, seguirá desempeñando un papel importante en la economía de Utah.


Fundador religioso José Smith asesinado por turba

Joseph Smith, el fundador y líder de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (más comúnmente conocido como mormonismo), es asesinado junto con su hermano Hyrum cuando una turba irrumpe en una cárcel donde están detenidos en Carthage, Illinois.

Nacido en Vermont en 1805, Smith afirmó en 1823 que lo había visitado un ángel cristiano llamado Moroni, quien le habló de un texto antiguo que se había perdido durante 1.500 años. El texto sagrado, supuestamente grabado en planchas de oro por un historiador nativo americano en el siglo IV, relata la historia de los pueblos israelitas que habían vivido en América en la antigüedad. Durante los siguientes años, Smith dictó una traducción al inglés de este texto a su esposa y otros escribas, y en 1830 El libro de Mormon fue publicado. En el mismo año, Smith fundó la Iglesia de Cristo & # x2014 más tarde conocida como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días & # x2014 en Fayette Township.

La religión ganó rápidamente conversos y Smith estableció comunidades en Ohio, Missouri e Illinois. Sin embargo, la secta cristiana también fue fuertemente criticada por sus prácticas poco ortodoxas, como la poligamia. En 1844, Smith anunció su candidatura a la presidencia de Estados Unidos. Aunque no tenía el atractivo suficiente para ganar, la idea de Smith como presidente aumentó el sentimiento anti-mormón. Un grupo de Santos de los Últimos Días disidentes & # xA0 comenzó a publicar un periódico que era muy crítico con la práctica de la poligamia y con el liderazgo de Smith & # x2019 Smith hizo destruir la prensa. La consiguiente amenaza de violencia llevó a Smith a llamar a una milicia en la ciudad de Nauvoo, Illinois. Fue acusado de traición y conspiración por las autoridades de Illinois y encarcelado con su hermano Hyrum en la cárcel de la ciudad de Carthage. El 27 de junio de 1844, una turba irrumpió y asesinó a los hermanos.


Establecerse en Settle

Settle tiene una vibra diferente a cualquier otro lugar. Es increíblemente hermoso, al aire libre y artístico, contemporáneo pero tradicional, seguro, adorable y lleno de oportunidades.

También fue nombrado recientemente en The Sunday Times como los 10 mejores lugares para vivir en el campo en el Reino Unido, lo que no sorprende a sus 2.500 residentes.

Una vez que te hayas enamorado de sus encantos visuales de Yorkshire Dales (que generalmente toma al primer contador un promedio de 30 segundos), el espíritu comunitario y la naturaleza realista del lugar pronto brillarán. Ha producido e influido en personas interesantes y de alto rendimiento a lo largo de los años, desde el cantante y compositor John Newman y el compositor Edward Elgar hasta el jugador de cricket Don Wilson, el atleta olímpico de invierno Em Lonsdale y el fundador del NSPCC, el reverendo Benjamin Waugh.

Alan Bennett, que tiene una casa cerca, es un visitante habitual de la ciudad y muchos son los turistas que casi se topan con otros compradores en el supermercado Booths al ver al dramaturgo hojeando los estantes.

Si le gusta el aire libre, podría decirse que Settle es la mejor ubicación en el Reino Unido para acceder fácilmente a la más amplia variedad de actividades. Los escaladores adoran la piedra caliza circundante de Yorkshire, incluido Castleberg, el imponente risco que domina la ciudad, mientras que los sistemas de cuevas subterráneas son considerados por muchos como los mejores del país. Caminar es vigorizante y variado, la carrera es un desafío y los ciclistas pueden elegir entre rutas dentro y fuera de la carretera.

Settle tiene un historial de traer eventos nuevos y frescos al público. Es el hogar de Settle Stories, un festival anual de narraciones que ahora organiza entretenimientos durante todo el año. Settle Folk Gathering es un evento musical gratuito que pasó de ser un club folclórico regular organizado por el residente, músico y locutor local Mike Harding a uno de los fines de semana más concurridos del año en la ciudad. Settle Flowerpot Festival está ganando popularidad año tras año. El Victoria Hall, que se dice que es el music hall más antiguo de Inglaterra, es un lugar de arte que atrae regularmente teatro, música, cine y otros entretenimientos.

La ciudad tiene una oferta cultural variada encabezada por un próspero museo ubicado en The Folly, que es el único edificio catalogado de grado I de North Craven. También hay la galería de arte más pequeña del mundo que se encuentra en el histórico Upper Settle, la Gallery on the Green, ubicada en una antigua cabina telefónica y se puede disfrutar de una amplia variedad de actividades artísticas en el cercano Teatro Richard Whiteley de la escuela Giggleswick.

Las oportunidades sociales son muchas, con actividades deportivas representadas por clubes activos y clases que incluyen rugby, cricket, fútbol, ​​ciclismo, carreras, varias artes marciales, yoga, fitness, rounders y, por supuesto, natación, en la piscina cubierta de 20 m de propiedad comunitaria de la ciudad. Hay coros, bandas, exploradores y en un área impregnada de herencia agrícola, los clubes de jóvenes agricultores son populares.

Settle es una ciudad con espíritu emprendedor, que siempre ha tenido fuerza en su número de pequeñas empresas y sectores autónomos, incluidos la agricultura, el comercio y los negocios. El centro de la ciudad está dominado por tiendas independientes y especializadas, con oportunidades para más. Nuestros campeones creativos Katy y Jake en la cafetería y tienda de botellas The Boxer and Hound son buenos ejemplos de aquellos que han abierto su propio negocio en la ciudad en los últimos meses. Los principales empleadores más grandes son Giggleswick School, Arla Foods y varias empresas del sector de turismo, servicios y atención.

El potencial es grande, ya que Settle generalmente está bien conectado, tanto digital como físicamente. Aunque indudablemente de carácter rural, es sorprendentemente fácil llegar a varios pueblos y ciudades más grandes con relativa rapidez gracias a las líneas ferroviarias Leeds-Settle-Carlisle y Leeds-Lancaster / Morecambe.

En palabras de Daniel Defoe: "Settle es la capital de un pequeño reino aislado rodeado de colinas áridas". Ahí radica la clave de su carácter. Aunque ya no están aisladas, las personas aquí han estado acostumbradas a ser creativas de muchas maneras diferentes para vivir los estilos de vida a los que aspiran.


Colonización de Utah

El establecimiento de asentamientos en Utah se llevó a cabo en cuatro etapas. La primera etapa, de 1847 a 1857, marcó la fundación de la línea norte-sur de asentamientos a lo largo de Wasatch Front y Wasatch Plateau hacia el sur, desde Cache Valley en la frontera de Idaho hasta Utah & # 8217s Dixie en la frontera de Arizona. Además del asentamiento de los valles de Salt Lake y Weber en 1847 y 1848, se fundaron colonias en los valles de Utah, Tooele y Sanpete en 1849 en los valles Box Elder, Pahvant, Juab y Parowan en 1851 y en Cache Valley en 1856. Los asentamientos en todos estos & # 8220valleys & # 8221, como los llamaban los primeros colonos, se multiplicaron con inmigración adicional a lo largo de la década de 1850.

Residencia Osmyn Deuel, primera casa en Salt Lake

El primero en esta cadena de asentamientos que se extiende hacia el sur fue el Valle de Utah, inmediatamente al sur del Valle de Salt Lake, que fue poblado por treinta familias en la primavera de 1849. En un año, la población había aumentado a 2.026 personas, y se habían sentado las bases para un asentamiento en cada uno de los ocho arroyos del valle.

Más tarde, en 1849, cincuenta familias fueron llamadas a establecerse en Sanpete Valley, al sur del valle de Utah, donde también se estableció un núcleo para muchos otros asentamientos.

Aún más tarde, en 1849, un grupo de exploración de cincuenta personas fue equipado para determinar las ubicaciones de asentamiento entre el Valle del Lago Salado y lo que ahora es la frontera norte de Arizona, unas 300 millas al sur. Durante un período de tres meses, la expedición recorrió aproximadamente 800 millas, manteniendo un registro escrito detallado de la topografía, áreas de pastoreo, agua, vegetación, suministros de madera y, en general, ubicaciones favorables para asentamientos y fortalezas.

El informe de la expedición y # 8217 se puso en práctica rápidamente. Se hicieron asentamientos adicionales en los valles de Utah y Sanpete durante el otoño de 1850, y en noviembre del mismo año se envió un gran grupo para colonizar el pequeño valle de Salt Lake en el sur de Utah. Durante el año siguiente se establecieron asentamientos en Juab Valley en el centro de Utah, y otros asentamientos en los valles de Utah, Sanpete y Little Salt Lake. Dentro de los tres años posteriores al regreso del grupo explorador y los # 8217, Brigham Young había enviado colonos a prácticamente todos los sitios recomendados por la expedición.

Una colonia importante en el sur de Utah estaba en Parowan. Este asentamiento cumplió el doble propósito de proporcionar una estación a medio camino entre el sur de California y el Valle de Salt Lake y de producir productos agrícolas para apoyar una empresa de hierro. Cerca de la actual Cedar City, el grupo de exploración había encontrado una montaña con mineral de hierro, y cerca de ella miles de acres de cedro que podían usarse como combustible. Después de una & # 8220call & # 8221 en julio de 1850, una compañía de 167 personas se constituyó en diciembre y se envió, con equipo y suministros, a Parowan para plantar cultivos y prepararse para trabajar con la misión pionera de hierro establecida en Cedar City más tarde en el año. En última instancia, la colonia fue el núcleo de una docena de asentamientos hechos en la región a principios de la década de 1850.

En total, se fundaron noventa asentamientos en lo que ahora es Utah durante los primeros diez años después de la entrada al Valle del Lago Salado en julio de 1847, desde Wellsville y Mendon en el norte hasta Washington y Santa Clara en el sur. Las fechas de fundación de las comunidades asentadas en estos años que eventualmente se convirtieron en importantes centros de población son Salt Lake City (1847), Bountiful (1847), Ogden (1848), West Jordan (1848), Kaysville (1849), Provo (1849), Manti (1849), Tooele (1849), Parowan (1851), Brigham City (1851), Nephi (1851), Fillmore (1851), Cedar City (1851), Beaver (1856), Wellsville (1856) y Washington (1856) ).

Aunque hubo muchas variaciones, el esfuerzo colonizador tomó una de dos formas principales: directa o no dirigida. Las colonias que fueron dirigidas fueron planeadas, organizadas y enviadas por líderes de la iglesia SUD. Hubo una exploración preliminar del área por compañías designadas, equipadas y apoyadas por la iglesia SUD, se organizó una compañía colonizadora y se designaron personas para constituirla, y los líderes de la iglesia nombraron un líder y los líderes de la iglesia dieron instrucciones sobre la & # 8220misión & # 8221 de la colonia & # 8212 para cultivar, criar ganado, ayudar a los indios, extraer carbón y / o servir como estación de paso para grupos en su camino hacia y desde California. En empresas cooperativas, los colonos ubicaron un sitio para el asentamiento, distribuyeron la tierra, obtuvieron madera de los cañones, cavaron canales de desvío de los arroyos existentes, erigieron cercas alrededor de la tierra cultivable, construyeron un centro de reuniones comunitario-escuela y desarrollaron los recursos minerales disponibles, si los hubiera. . Sus casas fueron construidas una cerca de la otra en lo que se llamó un fuerte mormón y un patrón de asentamiento de aldea mormona. Esto les permitió disfrutar de una vida social saludable, con bailes todos los viernes por la noche y recitales, obras de teatro y festivales vocales e instrumentales ocasionales producidos localmente. Las escuelas de barrio se llevaban a cabo cada invierno y en la escuela dominical. Las mujeres y la Sociedad de Socorro, los grupos de jóvenes y los servicios de adoración se reunían cada semana.

Los asentamientos no dirigidos eran aquellos fundados por individuos, familias y grupos de vecinos sin la dirección de la autoridad eclesiástica. La mayoría de las comunidades a lo largo del Wasatch Front eran de este tipo. A medida que se colonizaba la tierra en las comunidades establecidas y se reemplazaba el agua disponible, los hombres jóvenes, al casarse, buscarían otro lugar para ubicarse. Además, un promedio de unos tres mil inmigrantes llegaban al Valle de Salt Lake cada verano y otoño & # 8212 e inmediatamente necesitaban un lugar para vivir. Además, siempre hubo almas aventureras que querían probar una nueva situación, o que querían irse de un pueblo. Aunque los funcionarios SUD no iniciaron asentamientos no dirigidos, los alentaron, a veces proporcionaron ayuda y rápidamente establecieron barrios cuando había suficientes personas para justificarlos.

Durante la segunda década después del asentamiento inicial, 1885 & # 821167, la amenaza a la gente causada por el acercamiento de la Expedición de Utah del General Albert Sidney Johnston en 1857 llevó a los líderes mormones a & # 8220 llamar & # 8221 a todos los colonos en áreas periféricas, incluyendo San Bernardino, California y Carson Valley, Nevada, así como misioneros de todo el mundo. Había que encontrar tierra para que se asentaran, así como para los 3.000 o más inmigrantes que seguían llegando cada verano y otoño desde Gran Bretaña, Escandinavia y otros lugares. Durante los diez años posteriores a la Guerra de Utah, se fundaron 112 nuevas comunidades en Utah. Las nuevas áreas abiertas para el asentamiento incluyeron Bear Lake Valley y Cache Valley en el norte del valle de Pahvant y parte del Sanpete Valley en el centro y el Sevier River Valley, Virgin River Valley y Muddy River Valley en el sur. La expansión dentro de estos y asentamientos más antiguos continuó hasta la década de 1890. Las ciudades importantes que se establecieron por primera vez durante este período incluyen Logan (1859), Gunnison (1859), Morgan (1860), St. George (1861) y Richfield (1864).

Al establecer estos nuevos asentamientos, se prestó mucha atención a las contribuciones que cada uno podía hacer hacia la autosuficiencia territorial. Esto se ilustra de manera más sorprendente en la Misión del algodón. Se habían enviado varios grupos desde Parowan y Cedar City a principios de la década de 1850 para explorar las cuencas de los ríos Santa Clara y Virgin y determinar su idoneidad para producir productos agrícolas especializados. Los informes de estos partidos parecían confirmar la esperanza de los líderes mormones de que la nueva región podría producir algodón, uvas, higos, lino, cáñamo, arroz, caña de azúcar y otros productos semitropicales muy necesarios. Se enviaron pequeñas colonias al área en 1857 y 1858, con el resultado de que el algodón se cultivó con éxito a pequeña escala.

El programa de autosuficiencia que siguió a la Guerra de Utah y al estallido de la Guerra Civil en 1861 llevó a los líderes mormones a expandir enormemente las colonias del sur. En octubre de 1861, se llamó a 309 familias para que fueran al sur de inmediato para establecerse en lo que ahora se llamaría & # 8220Utah & # 8217s Dixie. & # 8221 Representando una variedad de ocupaciones, se les indicó que fueran en un grupo organizado y & # 8220 alegremente contribuir sus esfuerzos para abastecer al Territorio con algodón, azúcar, uvas, tabaco, higos, almendras, aceite de oliva y otros artículos útiles que el Señor nos ha dado, los lugares para huertos en el sur, para producir. & # 8221 Ellos En 1861 se unieron treinta familias de inmigrantes suizos, que se establecieron en la tierra & # 8220Big Bend & # 8221 en lo que hoy es Santa Clara. Su misión era cultivar uvas y frutas para abastecer a los productores de algodón.

En 1862, los 339 se fortalecieron con la convocatoria de 200 familias adicionales, que fueron elegidas por sus habilidades y equipo de capital para equilibrar la estructura económica de la comunidad, cuyo centro estaba en St. George. En total, cerca de 800 familias, que representan a unas 3.000 personas, fueron llamadas a Dixie a principios de la década de 1860. Al menos 300 familias adicionales & # 8211 más de 1,000 personas & # 8211 fueron llamadas a finales de los años 1860 y 1870. La Misión Algodón no fue la única fase del impulso calculado hacia la diversificación y la autosuficiencia territorial. Se establecieron otras tres colonias con un propósito similar. La ciudad de Mantua, en el condado de Box Elder, fue fundada como parte de una campaña para estimular la producción de lino. Se nombró a doce familias danesas para que se establecieran en lo que originalmente se llamaba Flaxville, para producir hilo para usar en la confección de ropa de verano, ropa de casa y sacos para el grano.De manera similar, la ciudad de Minersville, en el condado de Beaver, fue fundada con el propósito de trabajar en un depósito cercano de plomo, zinc y plata. Con el aliento y la ayuda de la Iglesia SUD, se produjeron muchas toneladas de lingotes de plomo para su uso en la fabricación de balas y pintura para las obras públicas. La ciudad de Coalville, en el condado de Summit, también se fundó como parte de una misión de la iglesia para extraer carbón. Poco después del descubrimiento de este carbón en 1859, fue transportado a Salt Lake City para uso comercial y de la iglesia. Varias docenas de personas fueron llamadas a la región en la primavera de 1860. Se construyeron carreteras mejoradas para conectar con Salt Lake City, se descubrieron nuevas minas y decenas de iglesias y equipos privados viajaron de un lado a otro entre Coalville y Salt Lake City durante los años sesenta. Estas minas fueron de particular importancia debido a la creciente escasez de madera en el Valle de Salt Lake.

Durante la tercera década, 1868 & # 82111877, se establecieron un total de noventa y tres nuevos asentamientos en Utah comunidades importantes incluidas Manila, en la esquina noreste del estado (1869) Kanab en el sur de Utah (1870) Randolph en las montañas al este de Bear Lago (1870) Sandy (1870) Escalante (1875) y Price (1877). La expansión continua ocurrió en los valles de Cache y Bear Lake, el área central y superior del río Sevier, y en la bifurcación este del río Virgin. Se estableció una misión agrícola india en lo que ahora es Ibapah, en el oeste del condado de Tooele. Se descubrió que los asentamientos de Muddy River de la década de 1860, que se pensaba que estaban en Utah, estaban en Nevada. Cuando Nevada exigió impuestos atrasados, muchos de los colonos se mudaron a Long Valley en el sur de Utah, donde establecieron Orderville en 1875.

Un importante esfuerzo de colonización fue el movimiento en 1877 de algunos de los residentes del condado de Sanpete a través de las montañas del este hacia Castle Valley en el condado de Emery, a lo largo del río Price en el condado de Carbon, el río Fremont en el condado de Wayne y Escalante Creek en el condado de Garfield. Otras nuevas colonias importantes se fundaron en lugares tan inverosímiles como el condado de San Juan en el sureste de Utah, Rabbit Valley (condado de Wayne) en el centro de Utah y áreas remotas en las montañas del norte de Utah. Algunas de ellas se fundaron con el mismo espíritu y con el mismo tipo de organización e instituciones que las fundadas en las décadas de 1850 y 1860: las colonias se trasladaron como un grupo, con la aprobación de la iglesia prevaleció la forma de asentamiento aldeano, los canales fueron construidos por cooperativas la mano de obra y los lotes de la aldea se dividieron en dibujos comunitarios. Algunas de las colonias recibieron el diezmo y otra ayuda de la iglesia SUD.

El principal problema de la década de 1870 fue la superpoblación. Una nueva generación había crecido y tenía que encontrar los medios para ganarse la vida. Algunos trabajaron en minas, algunos trabajaron en ferrocarriles aún en construcción y algunos emigraron a Idaho, Colorado, Nevada, Wyoming y Arizona.

En los años restantes del siglo XIX y primeros del siglo XX se fundaron nuevas colonias en algunos lugares que podían ser irrigados: el valle de Pahvant en el centro de Utah (Delta, 1904) el valle de Ashley de la cuenca de Uinta en el noreste de Utah (Vernal , 1878) y el Grand Valley en el sureste de Utah (Moab, 1880). Pero la mayoría de estos & # 8220 últimos pioneros & # 8221 tuvieron que buscar un hogar en los estados circundantes donde todavía había tierra disponible & # 8212Nevada, Oregon, Idaho, Wyoming, Nuevo México y Arizona & # 8212 o incluso Alberta, Canadá, y el norte de Chihuahua y Sonora. en Mexico. Ya no existía la movilización por parte de las autoridades eclesiásticas de recursos humanos, capitales y naturales para la construcción de nuevas comunidades que habían caracterizado emprendimientos anteriores. Las migraciones fueron en su mayoría esporádicas y no planificadas por ninguna autoridad central. Sin embargo, dos corporaciones colonizadoras organizadas con participación eclesiástica fueron Iosepa Agricultural and Stock Company, que fundó una colonia hawaiana en Skull Valley en 1889 y Deseret and Salt Lake Agricultural and Manufacturing Canal Company, también establecida en 1889 para promover el asentamiento en el condado de Millard. La iglesia ayudó financieramente a estas empresas, mantuvo un importante bloque de acciones en cada una y aseguró que serían administradas con fines comunitarios.

Otro factor en el declive de la colonización, particularmente después de 1900, fue el abandono del concepto de & # 8220la reunión & # 8221 bajo el cual se instaba a los conversos a reunirse en & # 8220 Zion & # 8221 para construir el Reino de Dios en Occidente. Ahora se instaba a los conversos a quedarse y edificar Sión donde estaban.

En total, unos 325 asentamientos permanentes y 44 abandonados se fundaron en Utah en el siglo XIX. Sin embargo, algunos de estos asentamientos no sobrevivieron a la mecanización de la agricultura, el transporte moderno y el cambio de población rural a comunidades urbanas que se produjo después de la Depresión de la década de 1930. La colonización desde la Segunda Guerra Mundial ha consistido casi en su totalidad en la construcción de suburbios alrededor de las ciudades más grandes.

Ver: Milton R. Hunter, Brigham Young el Colonizador (1940) Leonard J. Arrington, Reino de la Gran Cuenca: una historia económica de los Santos de los Últimos Días, 1830 y # 82111900 (1958) Eugene E. Campbell, Estableciendo Sion: La Iglesia Mormona en el Oeste Americano, 1847 y # 821169 (1988) Joel E. Ricks, Formas y métodos del asentamiento mormón temprano en Utah y la región circundante, 1847 a 1877 (1964) Wayne L. Wahlquist, ed., Atlas de Utah (1981) Richard Sherlock, & # 8220 Migración mormona y asentamiento después de 1875, & # 8221 Revista de historia mormona 2 (1975) y Leonard J. Arrington, & # 8220Colonizing the Great Basin, & # 8221 El alférez 10 (febrero de 1980).


Explicación de la historia mormona primitiva

¡Una colección semanal de avances, videos, artículos, entrevistas y más!

Una descripción general de los cimientos del mormonismo.

Cuando ANTIQUES ROADSHOW se detuvo en Salt Lake City en junio de 2006, una buena cantidad de objetos que trajeron los visitantes tenían alguna conexión con la historia del mormonismo, lo cual no fue una sorpresa ya que la historia de Salt Lake City es en gran parte historia mormona. Pero fue intrigante que tres visitantes distintos llegaran con valiosas colecciones de la década de 1850, una importante década pionera en la historia mormona.

Uno de los artículos era una colección de documentos personales que pertenecían a Philip Margetts, un mormón converso y actor que llegó a Salt Lake City en 1850 y que conocía a Brigham Young (SLC Hora 1), otro era una rara primera edición de un libro sagrado mormón. , La Perla de Gran Precio, originalmente un documento proselitista (SLC Hora 2) y otro incluía dos documentos que se refieren a la llamada Guerra de Utah de 1857, que amenazaba con enfrentar a las tropas del gobierno de Estados Unidos contra los mormones (SLC Hora 3).

Estos tres conjuntos de elementos presentan la oportunidad de echar un vistazo más de cerca a la historia temprana de la fe mormona y el establecimiento de Salt Lake City como la tierra prometida de la Iglesia Mormona.

Textos sagrados

Lo que hoy se conoce como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (LDS), o la Iglesia Mormona, fue establecida a principios de la década de 1830 por un hombre del oeste de Nueva York llamado Joseph Smith, Jr., un líder religioso carismático que muchos llegó a ver como un profeta. Smith creía que Dios lo había elegido para establecer la verdadera Iglesia de Jesucristo en América. Su enseñanza sostenía que otras iglesias cristianas habían sido corrompidas hace mucho tiempo y que ya no existía una iglesia cristiana auténtica.

Smith dijo que durante varios años durante la década de 1820 había recibido visitas de un ángel, quien finalmente lo llevó a encontrar, y luego traducir, un juego de planchas de oro grabadas creadas por un antiguo profeta llamado Mormón. La traducción resultante se convirtió en el Libro de Mormón, que Smith afirmó que era otro evangelio cristiano y que se convirtió en el fundamento de la fe mormona. Junto con el Libro de Mormón, los mormones tienen otras tres obras que son estándar para su fe: la versión King James de la Biblia y dos libros de escrituras adicionales, Doctrina y Convenios y La Perla de Gran Precio.

La primera edición de La perla de gran precio, publicada en Liverpool en 1851, fue valorada por el experto en libros raros Ken Sanders en hasta 10.000 dólares. El libro es una colección de folletos de los primeros mormones que incluye los Artículos de Fe de la Iglesia, la interpretación de Smith del Libro del Génesis y el Evangelio de Mateo de la Biblia, la traducción de Smith de un antiguo papiro egipcio que, según él, contenía la historia del antiguo profeta judío Abraham. mientras estaba en Egipto y el relato autobiográfico de Smith de su vida temprana que incluía un relato de su "Primera Visión".

Sanders también mencionó en el aire que Brigham Young en realidad no quería que se publicara La Perla de Gran Precio en ese momento, en parte porque no creía que el libro fuera una escritura adecuada. Pero según Sanders, también podría haber otra razón. El editor de la edición de 1851, Orson Pratt de Liverpool, un teólogo y editor mormón, recibió el manuscrito de una facción rival de mormones que estaban asociados con los descendientes de José Smith, conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. o RLDS.

RLDS, que incluía miembros relacionados con José Smith, era un rival de Brigham Young y los mormones de Utah. "Hubo una enorme lucha de poder entre el LDS y el RLDS", dice Sanders, señalando que Young podría haber temido que el libro y su linaje Smith le hubieran otorgado al RLDS una legitimidad que no quería que tuvieran. Una segunda edición de La Perla de Gran Precio se publicó nuevamente en 1878, un año después de la muerte de Young.

Hostilidad de forasteros y movimiento hacia el oeste

Smith atrajo a muchos seguidores, pero los mormones también atrajeron la hostilidad de muchos estadounidenses que estaban amenazados por la tendencia de los mormones a establecerse en comunidades muy unidas, lo que los mormones llamaban "la reunión". Muchos forasteros también fueron críticos porque los mormones fueron dirigidos por alguien que decía ser un profeta viviente y se consideraba a sí mismo como el verdadero pueblo elegido de Dios. Otra amenaza fue el poder económico y político que resultó de la laboriosidad de los mormones y la cohesión de sus comunidades. Más de una vez, los mormones fueron atacados violentamente. En 1839, huyeron de Misuri, donde se habían asentado temporalmente, creando una nueva ciudad en Illinois llamada Nauvoo, donde finalmente se reunieron unos 15.000 conversos. Allí, en 1844, José Smith fue asesinado por una turba enfurecida.

Sin embargo, antes de ser asesinado, Smith había profetizado que sus seguidores viajarían a una "Nueva Sión" en algún lugar de las Montañas Rocosas, y en 1846 los mormones viajaron al oeste una vez más. A diferencia de otros colonos occidentales, los mormones se fueron al oeste no por oro, trabajo o aventuras, sino por un lugar para adorar sin persecución. El sucesor de Smith, Brigham Young, él mismo un líder fuerte y capaz, encabezó un grupo de carromatos a través del río Missouri, entonces la frontera occidental de los Estados Unidos, hacia lo que en ese momento era territorio mexicano.

Cuando Young llegó al Valle de Salt Lake, dijo: "Este es el lugar indicado". De hecho, era un lugar que nadie más quería. La árida cuenca de Salt Lake se convirtió en la tierra prometida de los mormones, su "Sión en las cimas de las montañas", a la que llamaron el Estado de Deseret. Después de la Guerra Mexicana, Estados Unidos anexó una gran área de tierra, incluida Salt Lake City, y se convirtió en el territorio de Utah en 1850.

La sociedad florece en Salt Lake City

Durante las siguientes dos décadas, decenas de miles de personas, convertidas a la fe por los misioneros mormones, emigraron a Great Salt Lake City, como se llamaba entonces. Muchos inmigraron de lugares tan lejanos como Gran Bretaña y Escandinavia, uno de esos conversos fue un inglés llamado Philip Margetts, que llegó en 1850.

"Se ganaba la vida principalmente como herrero y también como propietario de una bodega", dijo Michelle, bisnieta de Margetts, quien trajo una colección de recuerdos de su antepasado que el experto en libros y manuscritos Thomas Lecky valoró entre 100.000 y 100 dólares. $ 150.000. Mostró una fotografía del viejo Salt Lake City que incluía un letrero en un edificio para el California Wine Depot, propiedad de Margetts.

Pero la "verdadera pasión de Margetts era actuar", dijo Michele, "y fue el actor más conocido y querido de Utah en el territorio de Utah desde aproximadamente 1850 hasta su jubilación en 1905". El archivo de Michele incluía carteles del siglo XIX, un boleto para un espectáculo de Salt Lake City, el diario de Margetts y alrededor de una docena de fotografías de Margetts interpretando papeles cómicos en comedias, supuestamente preferidas por Brigham Young. La colección incluso incluyó tres cartas escritas por Young a Margetts sobre actuaciones benéficas destinadas a recaudar fondos para la compañía de teatro local a la que pertenecía Margetts.

La "Guerra de Utah" de 1857

Otras cartas de la colección de Michelle, fechadas en junio de 1857, son entre Margetts mientras viajaba a Inglaterra para servir como misionero y su esposa Elizabeth, que se quedó en Utah. En ellos, los dos discuten rumores de que, como dice Elizabeth, los soldados estadounidenses "vienen aquí esta primavera para matarnos a todos", aunque ambos tenían sus dudas. "Esa es una vieja historia", escribe Elizabeth. Phillip llama a los rumores "una patraña".

Pero el ejército de los Estados Unidos de hecho "invadiría" Utah poco después, en gran parte debido a la intensa hostilidad que había crecido hacia el este después de que los mormones hicieran un reconocimiento público en 1852 de la práctica del matrimonio plural. Esto llevó al Partido Republicano en su plataforma de campaña de 1856 a denunciar la poligamia como una de las "reliquias gemelas de la barbarie", siendo la esclavitud la otra.

Brigham Young respondió instando a los mormones a "repeler todas y cada una de esas invasiones" en su desafiante "Proclamación de Invasión", que fue presentada por otro invitado de Salt Lake City Roadshow. El visitante también le presentó al tasador Ken Sanders un anuncio impreso en tela para un emporio propiedad de su bisabuelo en Great Salt Lake City. En una interesante alusión contemporánea a las tensiones, el texto del anuncio animaba a los residentes a abastecerse para el asalto.

"Lo que encontré fascinante de esta pieza", dijo Sanders, "está aquí abajo, debajo del gráfico", refiriéndose a una leyenda en el anuncio que dice: "La Guerra Mormona continúa y los suministros han llegado al Emporio Universal". El anuncio muestra una fila de personas afuera de la tienda esperando abastecerse del inventario del vendedor de gorras, cubiertos, zapatos, botas, sombreros y alfombras. (Se estimó que los dos artículos juntos valían entre $ 10,000 y $ 15,000).

En 1857, el presidente de los Estados Unidos, James Buchanan, envió una fuerza de expedición a Salt Lake City con órdenes de arrebatarle el control de Utah a Young y a los mormones, lo que desencadenó la "Guerra de Utah". Sin embargo, el término es una exageración, ya que los mormones abandonaron temporalmente Great Salt Lake City antes de que llegaran las tropas federales, y las dos partes nunca intercambiaron disparos.

Reconciliación federal

En cambio, las dos partes llegaron a un acuerdo negociado y Young siguió siendo el gobernador de facto de Utah hasta su muerte en 1877. Pero la presión sobre los mormones para el cambio continuó aumentando a medida que, a partir de 1862, el Congreso de los EE. UU. práctica de la poligamia. En 1887, el Congreso aprobó la Ley Edmunds-Tucker, que le quitó el voto a todas las mujeres y hombres polígamos, declaró ilegítimos a todos los hijos de matrimonios plurales a los ojos de la ley y congeló los activos de la iglesia mormona, llevando a la iglesia a la bancarrota.

En 1890, en un esfuerzo por proteger a la Iglesia frente a estas políticas gubernamentales, el presidente mormón Wilford Woodruff emitió su "Manifiesto". En él, Woodruff renunció a la poligamia como práctica mormona y separó las estructuras políticas, religiosas y económicas de la Iglesia. Quizás más que cualquier otro evento individual, estos cambios marcaron un punto de inflexión para la Iglesia Mormona que le ha permitido prosperar en relativa paz, libre de interferencia del gobierno. Utah fue admitido en los Estados Unidos como el estado número 45 el 4 de enero de 1896.


Contenido

Una gran aldea de Sauk y Meskwaki vivía a lo largo del río Mississippi cerca de lo que es Nauvoo, establecida a fines del siglo XVIII, esta aldea tenía hasta 1,000 albergues. En 1823 o 1824, el capitán James White compró la aldea a Quashquame, un líder de Sauk. White le dio a Quashquame "un poco sku-ti-apo [licor] y dos mil bushels de maíz "para la tierra. La aldea de Quashquame se trasladó al lado oeste del río, fusionándose con una aldea existente de Sauk cerca de lo que ahora es Montrose, Iowa. [1]

En 1841, José Smith, que vivía en Nauvoo, recibió la visita de Sauk y Meskwaki de la aldea de Iowa. "El barquero trajo un gran número en el ferry y dos botes planos con el propósito de visitarme. La banda militar y un destacamento de Invencibles (parte de la Legión) estaban en tierra listos para recibirlos y escoltarlos hasta la arboleda. , pero se negaron a llegar a la costa hasta que yo descendiera. En consecuencia, bajé y me encontré con Keokuk, Kis-ku-kosh, Appenoose y unos cien jefes y valientes de esas tribus, con sus familias ". Smith luego habló con ellos sobre la religión mormona, seguido de un banquete y baile de los indios. [2] [3]

El condado de Hancock se creó en 1825 y se organizó en 1829, once años después de que Illinois se convirtiera en estado. En 1834, los inversionistas ausentes A. White y J. B. Teas trazaron y trazaron la ciudad de Commerce en un recodo del río Mississippi en el condado de Hancock, a unas 53 millas (85 km) al norte de Quincy. [4] En 1839, la ciudad no había logrado atraer a los colonos y solo se habían construido unas pocas casas de madera. Las esperanzas de éxito comercial, basadas en que el pueblo estaba al lado de un sendero de transporte necesario más allá de los rápidos estacionales, se vieron frustradas por el hecho de que el sitio y las tierras circundantes también eran la mayor parte del tiempo un pantano de paludismo.

A principios de 1839, los Santos de los Últimos Días se vieron obligados a huir de Missouri como resultado de la Guerra Mormona de 1838 y una proclamación legal conocida como la Orden Ejecutiva 44 de Missouri emitida por el gobernador Lilburn W. Boggs. Se reagruparon en Quincy, cuyos ciudadanos no mormones se sorprendieron por el duro trato que se les dio en Missouri y abrieron sus hogares a los refugiados.

José Smith, Jr., profeta y presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, permaneció encarcelado en Misuri, pero su consejero principal en la Primera Presidencia, Sidney Rigdon, había sido liberado y se reincorporó al cuerpo principal de la iglesia en Quincy. . Israel Barlow, miembro de la Iglesia, huyó de Misuri y entró en Illinois más al norte que el grupo principal de Santos de los Últimos Días. Al enterarse de Isaac Galland, un agente de la tierra, que una gran cantidad de tierra estaba a la venta en el área de Commerce, se puso en contacto con los líderes de la iglesia. Galland se acercó a Rigdon en Quincy y les ofreció a los líderes de la iglesia el título de propiedad de la tierra en el condado de Hancock y tierras adicionales al otro lado del río en el condado de Lee del territorio de Iowa.Los líderes de la iglesia compraron esta tierra, así como la plataforma de Comercio, en su mayoría vacante, en 1839, y los Santos de los Últimos Días comenzaron a asentarse en el área de inmediato. [5]

Físicamente débiles por meses de encarcelamiento, Smith y otros líderes pudieron escapar de la prisión en Missouri. [6] [7] Se reunieron con los Santos de los Últimos Días en Commerce en mayo de 1839. Él cambió el nombre de la ciudad a "Nauvoo", que significa "ser hermosa". [8] Los Santos de los Últimos Días a menudo se referían a Nauvoo como "la ciudad hermosa" o "la ciudad de José". [9]

A pesar del nombre, el sitio era, al principio, un pantano sin desarrollar. Las epidemias de cólera, malaria y tifoidea pasaron factura a los mormones que luchaban hasta que se drenó el pantano. [10] La comunidad más pequeña de Commerce tenía pocos edificios, por lo que la construcción comenzó rápidamente para satisfacer la demanda inmediata de viviendas. Los elementos del plano generalizado de la ciudad de José Smith, conocido como el "plano de Sión" (introducido por primera vez en 1833) se utilizaron en el trazado de las calles y las asignaciones de lotes en Nauvoo. La comunidad se caracterizaba por casas con estructura de madera con dependencias, jardines, huertas y parcelas de pastoreo en grandes lotes distribuidos en un sistema de cuadrícula ordenado. En general, los edificios eran viviendas unifamiliares independientes que recordaban los estilos de construcción de Nueva Inglaterra, con edificios comerciales e industriales en el mismo patrón.

Construyendo la ciudad Editar

En la primavera de 1840, John C. Bennett, el Quarter Master General de la Milicia del Estado de Illinois, se convirtió al mormonismo y se convirtió en amigo y confidente de José Smith. La experiencia de Bennett con el gobierno de Illinois le permitió ayudar a Smith a elaborar una carta de la ciudad de Nauvoo. [11] Después de aprobar ambas cámaras de la Legislatura de Illinois, el gobernador Thomas Carlin firmó la Carta de la ciudad de Nauvoo el 16 de diciembre de 1840. Basado en la carta de Springfield, Illinois, el documento otorgó a la ciudad una serie de poderes importantes, incluido el establecimiento del Tribunal Municipal de Nauvoo, la Universidad de Nauvoo y una unidad de milicia independiente. En ese momento, el gobierno del estado de Illinois estaba estrechamente equilibrado entre miembros del partido demócrata y miembros del partido Whig. Ambos esperaban atraer los votos de los mormones, y ambos se apresuraron a poner la carta en vigor. Una vez aprobada la carta constitutiva, Bennett fue elegido primer alcalde de Nauvoo y Smith nombró a Bennett miembro de la Primera Presidencia de la iglesia. Se estableció una unidad de milicia llamada "Legión de Nauvoo", y Smith y Bennett se convirtieron en sus comandantes generales.

La ciudad creció rápidamente a medida que se reunían los mormones. En su apogeo, la población de Nauvoo era tan grande como la de Quincy o Springfield, aunque seguía siendo más pequeña que la Chicago contemporánea, aún en su infancia. [12] Muchos nuevos residentes vinieron de las Islas Británicas, como resultado de una exitosa misión SUD establecida allí. [13] Los Santos de los Últimos Días publicaron dos periódicos en la ciudad, el religioso y el de propiedad de la iglesia Tiempos y estaciones y el secular e independiente Avispa (luego reemplazado por el Vecino de Nauvoo). Aunque existía principalmente en papel, se estableció la Universidad de Nauvoo, con Bennett como rector.

La Legión de Nauvoo, una milicia con 2.000 hombres, estaba encabezada por José Smith, a quien el gobernador Carlin de Illinois le dio la comisión de teniente general. La milicia de Nauvoo estaba formada por un cuerpo de fusileros.

El 6 de abril de 1841, la Legión de Nauvoo organizó un gran desfile para honrar la colocación de la piedra angular de un nuevo templo. y Sidney Rigdon pronunció el discurso dedicatorio. La base del Templo de Nauvoo era de 83 por 128 pies (25 por 39 m) y, cuando estuvo terminado, su campanario se elevó a una altura de más de 100 pies (30 m). El anciano de la iglesia Alpheus Cutler fue encargado de la construcción de la ambiciosa estructura de piedra. Otro comité de la iglesia comenzó la construcción de un gran hotel en Water Street de la ciudad, que se llamaría Nauvoo House. Se encargó a John D. Lee la construcción de un salón de reuniones para los quórumes de los Setenta.

En octubre de 1841, se estableció una logia masónica en Nauvoo en el edificio que actualmente se conoce como Salón Cultural. George Miller, uno de los obispos de la iglesia, fue nombrado su "Venerable Maestro" o líder. La logia admitió a muchos más miembros de lo normal en la práctica masónica y rápidamente elevó a los líderes de la iglesia a roles importantes. Este fue el momento más significativo en el que los Santos de los Últimos Días participaron en la masonería.

Desarrollos en la iglesia Editar

En el momento de la fundación de Nauvoo, la iglesia estaba dirigida por una Primera Presidencia, formada por un Profeta y dos Consejeros. El sumo consejo presidente, conocido como el Sumo Consejo de Nauvoo y dirigido por el presidente de la estaca de Nauvoo, William Marks, fue el siguiente en autoridad administrativa, supervisando los asuntos legislativos y judiciales de la iglesia. El "Sumo Consejo Viajero" (o Quórum de los Doce) de la iglesia, dirigido por el presidente Brigham Young, supervisó las actividades misionales de la iglesia.

Joseph Smith, Jr.introdujo y amplió una serie de prácticas distintas mientras la iglesia de los Santos de los Últimos Días tenía su sede en Nauvoo. Estos incluyeron el bautismo por los muertos, el rebautismo, la investidura de la era de Nauvoo y la ordenanza de la segunda unción. Además, creó un nuevo consejo interno de la iglesia, compuesto por hombres y mujeres, llamado Quórum Ungido.

Aunque no se lo reconoció públicamente, Smith había estado practicando el matrimonio plural durante algún tiempo, y en Nauvoo comenzó a enseñar la doctrina a otros líderes. La controversia surgió porque el consejero de Smith en la Primera Presidencia y alcalde, John C. Bennett, fue sorprendido en adulterio (que Bennett consideró y se refirió como "esposa espiritual" o tener múltiples esposas "espirituales"), alegando que José Smith lo respaldaba y practicaba. él mismo. Bennett fue posteriormente expulsado de Nauvoo en el verano de 1842, y el propio Smith se convirtió en el segundo alcalde de la ciudad. La caída de Bennett hizo que Brigham Young se volviera más prominente entre los confidentes de Smith. Young demostró ser más leal que Bennett, y ayudó a Smith a promover las enseñanzas de la Iglesia y la práctica del matrimonio plural con mayor discreción.

Otro acontecimiento clave fue el establecimiento de Smith en 1844 del Consejo de los Cincuenta basado en su teoría política de la teodemocracia. Una extensión de la creencia mormona de un milenio inminente, este concilio estaba destinado a ser una organización política que pudiera ocupar inmediatamente los roles de gobiernos puramente seculares que serían destruidos en la Segunda Venida de Cristo. [14] La organización estaba destinada a ser completamente funcional solo en ausencia de un gobierno secular, y sus principios rectores debían basarse en la Constitución de los Estados Unidos. [15] Los informes exagerados de la organización, que se reunió en secreto, ayudaron a alimentar los rumores de una teocracia agresiva con José Smith como rey. [16] El consejo tenía poco poder real, pero siguió existiendo mucho después del período de Nauvoo. [17]

Sin embargo, José Smith se postuló para presidente de los Estados Unidos en 1844 defendiendo una "teodemocracia". Escribió: "Voy enfática, virtuosamente y humanamente por una Teodemocracia, donde Dios y el pueblo tienen el poder de conducir los asuntos de los hombres con rectitud". [18]

Creciente hostilidad hacia los mormones Editar

A medida que la población mormona creció, los no mormones en el condado de Hancock, especialmente en las ciudades de Varsovia y Cartago, se sintieron amenazados por el poder político del creciente bloque de votantes mormones. En Nauvoo, José Smith no solo fue presidente de la Iglesia, fue alcalde, jefe del tribunal municipal y general de la milicia. Esta base de poder, más el hecho de que los mormones se beneficiaron de los esfuerzos colectivos del grupo en oposición al granjero no mormón más aislado e independiente, hizo que muchos no SUD en las áreas cercanas se volvieran sospechosos y celosos. [19]

Durante gran parte del período de Nauvoo, los funcionarios de Missouri intentaron arrestar a Smith y extraditarlo por cargos relacionados con la Guerra Mormona. Cuando fue detenido, Smith apelaría al Tribunal Municipal de Nauvoo, que emitiría órdenes de habeas corpus y forzar su liberación. El tribunal ocasionalmente hizo lo mismo cuando los no mormones intentaron arrestar a los Santos de los Últimos Días por otros cargos. Aunque el tribunal local se excedió de su autoridad en algunos de estos casos, en al menos un caso el gobernador Ford aceptó la decisión del tribunal de Nauvoo de denegar la extradición. [20] Los habitantes de Illinois, que generalmente desconocen la historia legal de la Iglesia y Smith en Missouri, comenzaron a considerar esto como una subversión seria del poder judicial que debilitó la posición legal de Nauvoo y el liderazgo de los Santos de los Últimos Días.

La insatisfacción con la teocracia percibida también surgió desde adentro. En 1844, William Law, miembro de la Primera Presidencia, un importante comerciante y consejero de Smith, rompió con el presidente de la iglesia por el tema del matrimonio plural y los asuntos legales en Nauvoo. Law fue excomulgado y fundó una iglesia reformada llamada la Verdadera Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. También estableció un periódico llamado Expositor de Nauvoo que amenazaba con exponer la práctica del matrimonio plural sólo se publicó un número.

El 10 de junio de 1844, Smith celebró una reunión del consejo de la ciudad que, después de dos días completos de reunión, condenó la Expositor como "una molestia pública" y le dio poder para ordenar la destrucción de la prensa. Una parte de la Legión de Nauvoo, la milicia de Smith, entró en la oficina, destrozó la prensa y quemó todos los ejemplares de la Expositor de Nauvoo que se pudo encontrar.

La destrucción de la prensa fue vista como una oportunidad por críticos como Thomas Sharp, cuyo periódico en la cercana Varsovia había estado pidiendo abiertamente la destrucción de la Iglesia. Animado por Sharp y otros, el sentimiento público sostuvo que la acción era ilegal e inconstitucional. Algunos no mormones y miembros de la iglesia descontentos en y alrededor del condado de Hancock comenzaron a pedir el arresto de Smith. Smith, su hermano Hyrum y varios otros líderes de la iglesia se sometieron a arresto. Mientras esperaban el juicio en Carthage, la sede del condado, bajo la garantía de seguridad del gobernador Ford de Illinois, Joseph y Hyrum Smith fueron asesinados cuando una turba de justicieros atacó la cárcel. (Ver Muerte de José Smith.)

La "Guerra Mormona en Illinois" y el Éxodo Mormón Editar

Después del asesinato de Smith, continuó la agitación contra los mormones. El conflicto se intensificó hasta convertirse en lo que a veces se ha llamado la "Guerra Mormona en Illinois". Los opositores de los mormones en Varsovia y Carthage comenzaron a agitar por la expulsión de Illinois de los Santos de los Últimos Días. En octubre de 1844, se anunció una gran reunión en Varsovia. Aunque se pretendía que era una "caza de lobos", se sabía que los "lobos" a cazar eran los mormones. Cuando el gobernador Thomas Ford se dio cuenta, envió tropas de la milicia para dispersar la reunión. Sin embargo, como recordó más tarde:

Los descontentos abandonaron su diseño y todos sus líderes huyeron a Missouri. Los Carthage Grays huyeron casi en un solo cuerpo, llevando sus brazos consigo. Durante nuestra estadía en el condado, los anti-mormones se agolparon en el campamento y conversaron libremente con los hombres, que rápidamente se contagiaron de sus prejuicios, y fue imposible conseguir que alguno de los oficiales ayudara a expulsarlos. [21]

Las bandas de vigilantes continuaron deambulando por el condado, lo que obligó a los Santos de los Últimos Días en las áreas periféricas a abandonar sus hogares y reunirse en Nauvoo para protegerse.

Cuando la legislatura del estado de Illinois se reunió en diciembre de 1844, hubo un gran apoyo para la derogación de la Carta de Nauvoo. El gobernador Ford admitió que los mormones habían "abusado mucho" de los privilegios de la carta, pero instó a que la legislatura se limitara a enmendar el documento, diciendo: "No veo cómo diez o doce mil personas pueden hacerlo bien en una ciudad sin una autorización privilegios ". [22] Sin embargo, el 29 de enero de 1845, la derogación fue aprobada por una abrumadora mayoría de votos de 25 a 14 en el Senado y de 75 a 31 en la Cámara.

Después de su desincorporación legal, el gobierno de Nauvoo y las instituciones civiles se disolvieron legalmente y la estructura administrativa de la iglesia operó como un gobierno predeterminado. Esta organización más teocrática fue conocida informalmente por sus residentes como la "Ciudad de José" mientras estaba desincorporada. Después de una crisis de sucesión, Brigham Young obtuvo el apoyo de la mayoría de los miembros de la iglesia y así controló Nauvoo. Se establecieron procedimientos de seguridad informales, incluidas las conocidas como "brigadas de silbidos y silbidos". Estos estaban compuestos por hombres y niños mormones que "silbaban" mientras "cortaban" con grandes cuchillos que tenían cerca de cualquier extraño sospechoso que entrara a Nauvoo. Según un testigo:

El proceso para eliminar a un oficial fue el siguiente: un gran hombre alto llamado Hosea Stout era el capitán de la sociedad Whittling y tenía alrededor de una docena de asistentes. Todos tenían excelentes cuchillos bowie y tomaban un trozo largo de tabla de pino y se acercaban al oficial y fingían estar cortando la tabla de pino, pero la cortaban y cortaban cerca del oficial. Mientras tanto, los niños pequeños compraban cacerolas de hojalata, campanas viejas y todo tipo de cosas para hacer ruido y rodear al oficial. Nadie le tocaba ni le decía una palabra, pero el ruido ahogaba todo lo que decía. [23]

La población de Nauvoo alcanzó su punto máximo alrededor de esta época en 1845; puede haber tenido hasta 12,000 habitantes (y varios suburbios casi tan grandes), rivalizando con Chicago, cuya población de 1845 era de aproximadamente 15,000.

A fines de 1845, quedó claro que no era posible la paz entre los miembros de la iglesia SUD y los lugareños antagonizados. Los líderes mormones negociaron una tregua para que los Santos de los Últimos Días pudieran prepararse para abandonar la ciudad. El invierno de 1845-46 vio los enormes preparativos para el Éxodo Mormón a través del Camino Mormón. A principios de 1846, la mayoría de los Santos de los Últimos Días abandonaron la ciudad. El 10 de septiembre de 1846, una turba de unos 1.000 antimormones sitió Nauvoo. Tres de los menos de 150 defensores mormones murieron y las escaramuzas dejaron heridos en ambos lados. Aproximadamente una semana después, el 16 de septiembre, Daniel H. Wells y el liderazgo mormón de Nauvoo se rindieron a la turba y organizaron la evacuación de su gente de la ciudad y la expulsión a través del río Mississippi hacia el territorio de Iowa. [24] Después de la partida de los mormones, el templo permaneció en pie hasta que fue destruido por pirómanos el 19 de noviembre de 1848. El 3 de abril de 1999, se anunciaron planes para reconstruir el templo en el sitio histórico donde una vez estuvo. Los líderes de la iglesia SUD iniciaron la construcción del nuevo templo el 24 de octubre de 1999. Después de que se completó la construcción, el nuevo templo se dedicó para que lo usaran los miembros de la iglesia SUD el 27 de junio de 2002. [25]

159 años después, el 1 de abril de 2004, la Cámara de Representantes de Illinois aprobó por unanimidad una resolución de pesar por la expulsión forzosa de los mormones de Nauvoo en 1846. [26]

Historial posterior Editar

Emma Hale Smith, la viuda de José, continuó viviendo en Nauvoo con su familia después de la partida de la mayoría de los Santos de los Últimos Días. En 1860, su hijo, Joseph Smith III, afirmó haber recibido una revelación para ocupar su lugar como Profeta / Presidente de un grupo conocido como la "Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días". Continuó viviendo en Nauvoo, que funcionó como sede de esta iglesia (ahora conocida como la Comunidad de Cristo) hasta 1865. En 1866, Smith se mudó de Nauvoo a Plano, Illinois, donde se había establecido la imprenta de la iglesia. Él personalmente asumió la dirección editorial de la San Heraldo, y Plano se convirtió en la sede de la iglesia. En sus últimos años, los miembros de la iglesia comenzaron a mudarse a Independence, Missouri, que el padre de Smith había designado como el "lugar central" de la "Ciudad de Sion". Los Santos de los Últimos Días habían querido volver a este terreno de importancia teológica desde su expulsión en 1833.

En 1849, los icarianos se mudaron al área de Nauvoo para implementar una comuna socialista utópica basada en los ideales del filósofo francés Étienne Cabet. En su apogeo, la colonia contaba con más de 500 miembros, pero la disensión sobre asuntos legales y la muerte de Cabet en 1856 hicieron que algunos miembros dejaran esta colonia madre y se mudaran a otras ubicaciones de Icarian en East St. Louis, Illinois, y Iowa y California. . Los descendientes de esta colonia icaria todavía viven en los condados de Hancock y McDonough. La colección histórica de Icarian se encuentra en la biblioteca de la Western Illinois University en Macomb.

A principios y mediados del siglo XX, Nauvoo era principalmente una ciudad católica, y la mayoría de la población actual es católica.

El 15 de octubre de 1874, la Hermana Ottilia Hoeveler y otras cuatro hermanas vinieron del Convento de Santa Escolástica en Chicago para comenzar una escuela para niñas. Originalmente llamada Academia Santa Escolástica, se inauguró el 2 de noviembre de 1874. Se inscribieron siete niñas de Nauvoo y alrededores. En 1875, Hoeveler compró Baum Estate. [27] y construyó un convento.

En 1879, la comunidad se convirtió en una congregación independiente. El nombre de la escuela se cambió a St. Mary's Academy y el convento se convirtió en St. Mary's Convent. El convento se amplió en 1892 y se construyó un nuevo edificio escolar en 1897. En 1907 se construyó una escuela para niños, el Instituto Spalding. Spalding no duró mucho y cerró en 1920. En 1925 se reabrió como una nueva escuela para niños llamada St. Edmund's Hall. Esta escuela cerró en 1940, y el edificio se utilizó como el nuevo convento, llamado Benet Hall.

En las décadas de 1950 y 1960 se construyeron muchos edificios nuevos: un monasterio (1954), una escuela secundaria (1957) y un dormitorio (1967). La inscripción fluctuó después de la década de 1960. Debido a la disminución de inscripciones, la Academia de Santa María cerró en junio de 1997. En 2001, las Hermanas de San Benito, después de haber construido un nuevo monasterio en Rock Island, partieron de Nauvoo. St. Mary's fue vendida y utilizada como la Academia Joseph Smith hasta el semestre de invierno de 2006 y comenzó a ser demolida en septiembre de 2007. [28]

Sts. La Primaria Peter y Paul continúa brindando educación para los grados PK-6.

  1. ^ Whittaker (2008). "Buscando la aldea de Sauk y Meskwaki de Quashquame", Boletín de la Sociedad Arqueológica de Iowa 58(4):1-4.
  2. ^ Roberts, Brigham H., editor, (1908) Historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Vol 4. Salt Lake City: Deseret News, págs. 401–402
  3. ^Pratt, Orson, ed. (1856), "Historia de José Smith", La Estrella Milenaria de los Santos de los Últimos Días, 18, pag. 629
  4. ^Linn 1902, pág. 219
  5. ^Flandes 1965, pág. 32
  6. ^
  7. Whitmer, John (1832–1846). El libro de John Whitmer. Provo, UT: Proyecto Libro de Abraham.
  8. ^Bushman 2007, págs. 382–386
  9. ^ La palabra se encuentra en el hebreo de Isaías 52: 7. Explicación sobre el origen hebreo del nombre de la ciudad, FAIR
  10. ^Bushman 2007, pág. 403
  11. ^Brooks 1962, págs. 47–48
  12. ^Carta de Nauvoo Archivado el 8 de diciembre de 2007 en la Wayback Machine de Historia de la Iglesia, Vol.4, Capítulo 13.
  13. ^Arrington y amp Bitton 1992, pág. 69
  14. ^Arrington y amp Bitton 1992, pág. 68
  15. ^Revista de discursos 1: 202–3, 2: 189 y 17: 156–7.
  16. ^Ehat 1980
  17. ^Quinn 1994
  18. ^Quinn 1997, págs. 238–39
  19. ^Vecino de Nauvoo ', 17 de abril de 1844
  20. ^ Heidi S. Swinton y Lee Groberg, Piedra sagrada (2002), un documental de PBS y un libro complementario, ver. pag. 86-87
  21. ^ Allen y Leonard, págs. 180–181
  22. ^Ford 1860, pág. Error de harvnb 365: sin destino: CITEREFFord1860 (ayuda)
  23. ^Flandes 1965, pág. 324
  24. ^Hallwas y Launius 1995, págs. 54–55
  25. ^
  26. "Copia archivada". Archivado desde el original el 22 de octubre de 2016. Consultado el 12 de agosto de 2016. CS1 maint: copia archivada como título (enlace)
  27. ^
  28. "Nauvoo Illinois". ChurchofJesusChrist.org . Consultado el 30 de diciembre de 2016.
  29. ^
  30. Sanford, Melissa (8 de abril de 2004). "Illinois dice a los mormones que lamenta la expulsión". Los New York Times.
  31. ^"Convento de Santa María, Nauvoo, Il.", La Iglesia Católica en los Estados Unidos de América, Catholic Editing Company, 1914, pág. 22Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público.
  32. ^
  33. "Escuela secundaria de Nauvoo St. Mary". Illinoishsglorydays.com . Consultado el 24 de septiembre de 2016.
  • Allen, James B. Leonard, Glen M. (1976), La historia de los Santos de los Últimos Días, Salt Lake City, Utah: Deseret Book Company, ISBN0-87747-594-6
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  • Brooks, Juanita (1962), John Doyle Lee, fanático, pionero, constructor, chivo expiatorio, Glendale, California: Arthur H. Clark Co.
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  • Linn, William A (1902), La historia de los mormones: desde la fecha de su origen hasta el año 1901, Nueva York: Macmillan
  • Quinn, D. Michael (diciembre de 1994), La jerarquía mormona: orígenes del poder, Salt Lake City, Utah: Signature Books, ISBN1560850566
  • Quinn, D. Michael (1997), La jerarquía mormona: extensiones de poder, Salt Lake City: Signature Books, ISBN1-56085-060-4

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