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Guerras Ute

Guerras Ute

La nación Ute se levantó episódicamente contra los blancos. Los colonos mormones estaban invadiendo implacablemente las tierras de Ute y agotando sus recursos y vida silvestre. Esto se llamó la Guerra Walker (1853), que resultó en órdenes del presidente Abraham Lincoln de obligarlos a ingresar a la Reserva del Valle de Uintah. de los que dependían las poblaciones de nativos americanos. Después de una lucha prolongada que llevó al agotamiento a ambos lados, se firmó un tratado de paz en 1868. En Colorado, la Masacre de Meeker marcó el brote final de Ute (1879). El agente indio Nathan Meeker apareció en la reserva del río Blanco de Ute en 1878, resuelto a transformar a los indios Ute residentes amantes de los caballos de los llamados "salvajes primitivos" en granjeros piadosos. Meeker ordenó arar la pista de carreras de un poni de Ute, la gota que colmó el vaso. Meeker y los 10 hombres empleados por la agencia fueron eliminados, la agencia quemó hasta los cimientos y la familia de Meeker fue capturada y mantenida como rehén durante dos semanas. El grito, "Los Utes deben irse", se escuchó en todo Colorado. La tribu se vio obligada a firmar un tratado y luego trasladarse a la reserva de Ouray en Utah.


* Este guerrero era un individuo completamente diferente del jefe más famoso de Illinois.
Véase también Tabla de tiempos de guerras indias.


La guerra de los caminantes

Aunque los Paiute resolvieron una especie de acomodación con los inmigrantes mormones, los colonos y la ocupación de las tierras que los Utes usaban para la caza y la recolección, junto con los intentos de los mormones de suprimir el comercio de Nuevo México, interrumpieron la economía y la sociedad Ute. Con una yesca tan altamente combustible colocada, una chispa aparentemente aislada incendió el territorio con la guerra. El 17 de julio de 1853, varios Utes estaban negociando en la casa de James Ivie cerca de Springville cuando Ivie intervino en una disputa entre un hombre Ute y su esposa por no haber logrado un buen trato. Ivie trató de evitar que la pareja y un compañero llevaran su disputa a su camarote. En el combate cuerpo a cuerpo que siguió, Ivie mató a uno de los hombres, un pariente de Walkara & # 8217 llamado Shower-O-Cats.

Bajo las órdenes del Coronel George A. Smith, el Capitán Stephen C. Perry de la Milicia de Springville dirigió una unidad al día siguiente al campamento de Walkara & # 8217s a unas cinco millas de Payson (entonces Peteetneet) Canyon para tratar de apaciguar a los indignados Utes. Perry discutió el asunto con los Utes por un tiempo. Luego, cuando él y sus tropas se dieron cuenta de que se arriesgaban a morir a manos de los enfurecidos Utes, se retiraron apresuradamente.

Walkara negoció con los colonos, exigiendo la habitual retribución de Numic y la muerte de un euroamericano. Los colonos se negaron a pagar ese precio y dos de los jefes asociados de Walkara, Arapeen y Wanship, se opusieron al compromiso. Llevando a algunos de sus seguidores a Payson, Arapeen mató a un guardia llamado Alexander Keel. Reconociendo que la muerte de Keel & # 8217 traería la ira de los colonos mormones sobre sus seguidores, Walkara condujo a su gente en un vuelo por Payson Canyon. En el camino, dispararon contra los colonos & # 8217 cabañas y robaron unas veinte cabezas de ganado y seis caballos.

Al enterarse de la muerte de Keel & # 8217 y aparentemente asumiendo que Walkara seguiría el circuito del Monte Nebo hasta Salt Creek Canyon en su camino hacia Sanpete Valley, el coronel Peter W. Conover de la milicia del condado de Utah envió varias unidades hasta Payson Canyon y personalmente dirigió un castigo expedición de 150 hombres por Salt Creek Canyon hacia Manti para tratar de interceptar a Walkara y sus seguidores.

El general Wells aparentemente reconoció la gravedad de estos enfrentamientos. Temiendo volver al derramamiento de sangre de 1849 y 1850, Wells ordenó a Conover que disolviera sus tropas y actuara completamente a la defensiva. Sin embargo, antes de recibir las órdenes, Conover había enviado una patrulla para atacar un campamento Ute al este de Mount Pleasant (entonces Pleasant Creek) en Sanpete Valley. Los milicianos mataron a seis indios en una escaramuza.

Después de recibir las órdenes de Wells & # 8217, Conover se preparó para regresar al Valle de Utah, pero mientras tanto, Wells y Young emitieron órdenes adicionales que anticipaban una desconexión aún más completa. Al ordenar a George A. Smith que asumiera el mando de todas las unidades al sur del condado de Salt Lake, dieron instrucciones a los colonos para que abandonaran los pequeños asentamientos periféricos y se reunieran en comunidades más grandes con fuertes seguros. Como precaución adicional, ordenaron a todos los colonos que evitaran actividades que los alejaran de los asentamientos solos o en pequeños grupos. Además, en un aparente intento de eliminar la tentación de las incursiones, ordenaron a los colonos que enviaran inmediatamente todas las existencias que no fueran necesarias para los equipos y la leche a Salt Lake City para su custodia. Más tarde, Smith relevó a Conover del mando y lo arrestó por no implementar la política defensiva y conciliadora en Utah Valley.

Smith encontró considerable hostilidad a sus esfuerzos por llevar a cabo la política de defensa y conciliación. Walkara hizo el trabajo de Smith más difícil ya que sus soldados atacaron a los colonos en Spring City (entonces Allred Settlement) en Sanpete Valley, ahuyentando prácticamente a todo el ganado de la comunidad. Smith también se enfrentó a una rebelión abierta y tuvo que aceptar la renuncia del comandante de la milicia de Cedar City, el mayor Mathew Caruthers, antes de que la comunidad aceptara enviar sus acciones a Salt Lake. Supervisando la retirada de los colonos a Parowan y Cedar City, Smith recogió ganado de los diversos asentamientos y los envió hacia el norte. Los ataques continuaron hasta agosto de 1853 cuando Utes trató de tomar una manada de ganado excedente con destino a Salt Lake cerca de Clover Creek en el Valle Rush. La guerra se extendió al norte de Utah cuando Utes atacó a cuatro hombres que transportaban madera cerca de Park City, matando a dos e hiriendo a otro.

Walkara se fue al norte de Arizona para pasar el invierno, pero Wyonah, hermano de Shower-O Cats, y otros simpáticos Utes continuaron luchando. Durante el otoño, los utes mataron y mutilaron a los colonos, la mayoría de los cuales trabajaban en grupos aislados fuera de las ciudades, desafiando o ignorando las órdenes de permanecer en grandes grupos. Tales ataques ocurrieron en Fillmore, Fountain Green, Santaquin y Manti. Las redadas incluyeron la quema de Spring City, que los colonos ya habían abandonado, y el robo de una gran manada de ganado cerca de Spanish Fork.

En lugar de seguir una política conciliadora como Young había dirigido, los colonos mormones respondieron de manera brutal. Una unidad de la milicia en el condado de Utah asaltó un campamento de Ute cerca de Goshen, matando a cuatro o cinco personas. En Nefi, el 2 de octubre de 1853, después de que ocho o nueve Utes llegaran al fuerte en busca de protección, un grupo de habitantes los masacró & # 8220 como tantos perros & # 8221 y luego informó de los asesinatos como muertes durante una escaramuza.

Sin duda, los asesinatos con mayores consecuencias a largo plazo ocurrieron en la madrugada del 26 de octubre de 1853, cuando el capitán John W. Gunnison del Cuerpo de Ingenieros Topográficos y un grupo de siete habían acampado en la parte baja del río Sevier en territorio Pahvant. . El asesinato de Gunnison y su grupo por parte de los Pahvant puede haber ocurrido en represalia por la muerte de un Pahvant asesinado por miembros de un tren de carromatos que pasaba. Alternativamente, las muertes & # 8212 como las de los colonos que trabajan afuera en grupos pequeños & # 8212 pueden ser el resultado de su distancia debido a los asentamientos fortificados. Más seriamente para los colonos de Utah, sin embargo, los anti-mormones atribuyeron la muerte a los mormones que actuaron bajo las instrucciones de Brigham Young.

Gunnison había ayudado anteriormente al capitán Howard Stansbury, un ingeniero topográfico, en las exploraciones en el norte y centro de Utah. En 1849, el Coronel John J. Abert del Cuerpo de Ingenieros Topográficos había asignado a Stansbury para volver sobre la ruta desde Fort Leavenworth a Fort Hall explorar un camino de carretas desde el fuerte hasta el Gran Lago Salado Examinar la idoneidad del lago para el transbordo de suministros Desde los asentamientos mormones, inspeccionar el lago, el río Jordán y el lago Utah, determinar la capacidad de los mormones para proporcionar alimentos y suministros a los viajeros por tierra, informar en general sobre la economía mormona y localizar un sitio para un puesto militar cerca de Salt Lake. Las exploraciones de Stansbury y Gunnison, con la ayuda del secretario de Brigham Young & # 8217, Albert Carrington, llevaron a la publicación del informe de Stanbury & # 8217 y del libro de Gunnison & # 8217. Los mormones en 1852, los cuales ofrecieron relatos favorables de los santos en un momento en que la mayoría de los observadores nacionales los consideraban aproximadamente en la misma categoría que consideraríamos los fanáticos de las sectas en la actualidad.

En 1853, el coronel Abert ordenó a Gunnison que inspeccionara una franja de tierra entre los paralelos treinta y ocho y treinta y nueve como parte de la búsqueda de una ruta ferroviaria transcontinental. Ansioso por determinar la ruta más factible y políticamente aceptable desde el valle del Mississippi hasta la costa del Pacífico, el Congreso había autorizado cuatro estudios de posibles corredores transcontinentales. Gunnison consideró que la ruta paralela trigésimo octava no era adecuada para un ferrocarril, pero su decisión de acampar en los fondos de Sevier encajó bastante bien con los Pahvant.

Tras la violencia de finales de 1853 y principios de 1854, varios líderes ute ofrecieron condiciones de paz. A pesar de algunas redadas en enero y febrero de 1854, las bandas de Ute, acampadas en el centro y sur de Utah y encabezadas por los jefes Amon y Migo, dijeron que estaban listas para deponer las armas. En marzo y nuevamente en mayo, Walkara, que desde entonces había regresado del país navajo, también solicitó la paz a los colonos y a Brigham Young. Siempre un comerciante astuto, Walkara pidió comida, armas y municiones, y se ofreció a vender partes de las tierras del centro de Utah a cambio de anualidades que se pagarían en ganado y caballos durante un período de veinte años. Además, quería seguridad para su comercio de cautivos Paiute.

Young también favoreció la reanudación de las relaciones normales y el fin de la guerra y el asesinato. Tratando de llegar a un acuerdo, Young y Walkara se reunieron en Chicken Creek en el condado de Juab el 11 de mayo de 1854. Después de que Young llegó al campamento de Walkara & # 8217, el orgulloso jefe se negó a salir de su tienda para saludar a Young, insistiendo en que el gobernador ven a él en su lugar. Al reconocer una situación tensa y potencialmente explosiva, Young y George A. Smith caminaron hacia la tienda de Walkara & # 8217s. Cuando llegaron, encontraron a una de sus hijas gravemente enferma. Conmovidos por su sufrimiento, le dieron una bendición sanadora.

Aunque las negociaciones en Chicken Creek pusieron fin al conflicto inmediato, no resolvieron ninguno de los problemas subyacentes. De hecho, dejaron heridas abiertas que continuaron rezumando la sangre de los utes y los mormones durante la Guerra del Halcón Negro de la década de 1860. En febrero de 1856, la Guerra de Tintic, una serie de escaramuzas que lleva el nombre de un subjefe de Ute, enardeció a la gente de los valles de Tintic y Cedar, en gran parte porque los indios, que pasaban hambre por la sequía, empezaron a quitarles el ganado a los colonos. La guerra provocó varios enfrentamientos y muertes.

Las guerras terminaron solo después de que el gobierno federal trasladara a los Utes a la reserva de Uintah y Ouray en la cuenca de Uinta a fines de la década de 1860 y principios de la de 1870. Dado que el gobierno federal no compró las tierras de Ute, los problemas se agravaron hasta después de la Segunda Guerra Mundial, cuando la Comisión de Reclamaciones Indígenas ordenó el pago de las tierras confiscadas. Los mormones forzaron el fin del comercio de seres humanos de Nuevo México, pero solo a costa del pago continuo de los propios sirvientes.


Barril de pólvora

Nathaniel Meeker Servido como Agente indio para la Agencia White River. Fue la incompetencia de Meeker como agente indio lo que finalmente provocó la destrucción de la agencia. Raciones y bienes de anualidad a menudo llegaba tarde o no llegaba en absoluto, y los Utes, que dependían de esos bienes, criticaban las muchas promesas incumplidas del gobierno. Los Utes estaban casi hambrientos, pero Meeker no les permitió salir de la reserva para cazar búfalos. Además, intentó destruir su antigua cultura basada en los caballos y obligarlos a dedicarse a la agricultura. Meeker antagonizó tanto a los Utes de su agencia que la hostilidad llenó el aire y amenazó con envolver la instalación en violencia.

La banda White River Ute era un grupo Ute considerablemente más rebelde que la banda Uncompahgre-Tabeguache bajo el liderazgo de Jefe Ouray. En 1879, los Utes de White River estaban inquietos y posiblemente se preparaban para participar en un levantamiento generalizado para deshacerse del manto opresivo del gobierno de los Estados Unidos. Los blancos en Colorado temían con razón que los White River Utes pudieran aliarse con otras bandas y tribus y provocar una guerra a gran escala. Meeker temió a sus cargos de Ute y le pidió al ejército que enviara tropas para ayudar a mantenerlos en la reserva y proteger a los blancos en la agencia.


Guerras Ute, 1865-1868, 1879

La nación Ute se levantó episódicamente contra los blancos. Los colonos mormones estaban invadiendo implacablemente las tierras de Ute y agotando sus recursos y vida silvestre. Al ver que la intrusión de Morman empeoraba, algunos Ute precipitaron una serie de incursiones en sus asentamientos. Esto se llamó la Guerra Walker (1853), que resultó en órdenes del presidente Abraham Lincoln de obligarlos a ingresar a la Reserva del Valle de Uintah.

La guerra de Ute Black Hawk * (1865-1868) estalló debido a la alteración que la invasión blanca infligió a los ecosistemas de los que dependían las poblaciones nativas americanas. Los indios comenzaron a robar ganado a los colonos para evitar el hambre. Los nativos hambrientos se reunieron alrededor de un joven tizón de Ute, Black Hawk, que había sido provocado para que matara a cinco mormones, y luego escapó con cientos de ganado. Impulsó a los miembros de las tribus Ute, Paiute y Navajo a una alianza flexible comprometida con el saqueo de los mormones en toda la región. Después de una prolongada lucha que llevó al agotamiento a ambos bandos, se firmó un tratado de paz en 1868.

En Colorado, la Masacre de Meeker marcó el brote final de Ute (1879). El agente indio Nathan Meeker apareció en la reserva de Ute White River en 1878, resuelto a transformar a los indios residentes de Ute amantes de los caballos de los llamados "salvajes primitivos" en granjeros piadosos. Meeker ordenó arar la pista de carreras de un poni de Ute. la última gota. Los indios tomaron represalias. Meeker y los 10 hombres empleados por la agencia fueron eliminados, la agencia incendiada y la familia de Meeker capturada y mantenida como rehén durante dos semanas. El grito, "Los Utes deben irse", se escuchó en todo Colorado. La tribu se vio obligada a firmar un tratado y luego trasladarse a la reserva de Ouray en Utah.


Ute Wars - Historia

Indio nativo americano de Ute

Los nombres de los jefes más famosos de la tribu Ute incluían a Ouray, Guero, Shavano, Sobita, Tapuche, Mautchick y Buckskin Charley.

¿Cuál era el estilo de vida y la cultura de la tribu Ute?
La tribu Ute eran originalmente cazadores, comerciantes y recolectores de semillas del grupo cultural de indios nativos de la Gran Cuenca. La palabra Ute significa "Tierra del sol" en su idioma. Los patrones sociales y culturales de la Gran Cuenca eran los de las bandas que no eran de caballos, a menudo referidas como la Cultura del Desierto. Sin embargo, con la adquisición del caballo, muchos Utes emigraron a las Grandes Llanuras donde su forma de vida cambió a la de cazadores-recolectores adoptando el estilo de vida y la cultura de los indios nativos cazadores de bisontes a caballo. Para obtener detalles completos sobre el estilo de vida, la ropa, los wikiups y las casas de césped de los Shoshone de la Gran Cuenca, consulte el artículo sobre la tribu Bannock. Para obtener información sobre el estilo de vida de los indios nativos de las llanuras, su ropa y sus tipis se refieren a la tribu Kiowa.

¿Qué idioma hablaba la tribu Ute?
La tribu Ute hablaba en un idioma numico, anteriormente llamado Plateau Shoshonean, que era una división del idioma Uto-Aztecan.

Grupos Culturales Ute
Los Utes eran originalmente personas del grupo cultural de nativos americanos de la Gran Cuenca. La tribu Ute originalmente vivía en la región de la Gran Cuenca de Estados Unidos, pero con la llegada del caballo, muchos emigraron a las Grandes Llanuras.

La ubicación de sus países de origen se muestra en el mapa. La geografía de la región en la que vivían dictaba el estilo de vida y la cultura de la tribu Ute.

La tribu Ute originalmente vivía en la región de la Gran Cuenca de Estados Unidos, pero con la llegada del caballo, muchos emigraron a las Grandes Llanuras.

¿Quiénes fueron los líderes y jefes más famosos de la tribu Ute?
Los líderes y jefes más famosos de la tribu Ute incluían al Jefe Ouray, el Jefe Quiziachigiat, Antonga o Black Hawk, el Jefe Moara, el Jefe Pinto, Guero, Shavano, Sobita, Tapuche y el Jefe Mautchick. Las guerras más famosas que involucraron a la tribu Ute fueron la Guerra de Jicarilla de 1849, la Guerra de Walker de 1853, la Guerra de Black Hawk de 1865 dirigida por Antonga y la Masacre de Meeker de 1879.

Cronología de la historia de Ute: ¿Qué pasó con la tribu Ute?
La siguiente línea de tiempo de la historia detalla hechos, fechas y lugares famosos y batallas libradas por la Nación. La línea de tiempo Ute explica lo que le sucedió a la gente de su tribu.


La Red Interactiva de Observación de Roaring Fork (iRON) es un proyecto de AGCI para recopilar y compartir datos sobre el clima y las condiciones ambientales en el Valle de Roaring Fork. El sitio web presenta datos en vivo y archivados de la red de sensores de humedad del suelo de AGCI. El sitio también incluye enlaces para obtener más información sobre las estaciones de campo, enlaces para otros datos ambientales del valle de Roaring Fork y un blog sobre observaciones del clima y el suelo en el valle.


Contenido

La Guerra de Posey fue la última de una larga serie de conflictos entre los Estados Unidos y las tribus Ute y Paiute. Durante años antes de 1923, la gente de Avikan Ute luchaba por mantener su tierra ancestral en el actual condado de San Juan. Aunque la mayor parte del conflicto tuvo lugar en la mesa de negociaciones, hubo estallidos ocasionales de hostilidades, como la Guerra de Bluff en 1915 y la Escaramuza de Bluff de 1921. Para 1923, el Jefe Posey y los miembros de su banda ya eran bien conocidos por sus actividades. en los conflictos anteriores. Entre 1881 y 1921, la banda de Posey luchó en varios compromisos contra los colonos mormones locales u otras tribus nativas americanas. Posey era mitad paiute y mitad mexicano él mismo, aunque se casó con un miembro de la tribu Ute Mountain, su banda incluía alrededor de 100 personas, tanto hombres, mujeres y niños Ute como Paiute. Vivían en las afueras de Bluff, a lo largo de Allen Canyon, donde podían encontrar a los colonos en la ciudad. Según un Ute, la banda de Posey se negó a vivir en la reserva porque sentían que los nativos no eran amistosos. & # 916 & # 93 & # 917 & # 93 & # 918 & # 93

La guerra de Posey comenzó en febrero de 1923 debido a un asunto relativamente menor en el que dos jóvenes varones ute robaron un rancho de ovejas en Cahone Mesa, asaltaron al propietario, sacrificaron un ternero y quemaron un puente. Los chicos eran miembros de la banda de Posey, el primero era el hijo menor de un hombre llamado Joe Bishop y el segundo el hijo de Sanup. Los dos Utes se rindieron más tarde al sheriff local, William Oliver, en Blanding, pero mientras estaban bajo custodia contrajeron una intoxicación alimentaria y se les permitió irse a casa, con el acuerdo de que regresarían para ser juzgados. Mientras tanto, el robo y asalto en el rancho Perkins se utilizó como motivo para comenzar a reunir a todos los nativos que vivían en los alrededores de Bluff. Mientras que algunos fueron capturados y colocados en un recinto de alambre de púas en Blanding, la mayoría abandonó sus tierras y se dirigió al desierto. Cuando comenzó el juicio el 20 de marzo, los chicos regresaron a la ciudad. El hijo de Bishop estaba usando un palo como bastón, aparentemente todavía se sentía enfermo. El jefe Posey y algunos de sus hombres asistieron al juicio para tratar de ayudar a los niños y asegurarse de que nada pusiera en peligro la lucha por su tierra en el condado de San Juan. & # 919 & # 93 & # 9110 & # 93 & # 9111 & # 93


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Utah y # 8217S Guerra Black Hawk

El domingo 9 de abril de 1865, Ulysses S. Grant y Robert E. Lee se reunieron en el salón de la casa de ladrillo de Wilmer McLean & rsquos en Appomattox Court House, Virginia, para negociar el fin de la Guerra Civil. Ese mismo día, muy al oeste, un puñado de mormones y del norte de Utes se reunieron en la ciudad de Manti, en el centro de Utah, en un intento por lograr una paz propia. Sin embargo, a diferencia de las negociaciones en Appomattox, las de Manti fracasaron, y los eventos que ocurrieron allí se consideran el comienzo de la Guerra Black Hawk de Utah y rsquos, el conflicto entre indios y blancos más largo y serio en la historia de Utah ''.
& mdash Del libro

Así comienza la historia de Black Hawk, jefe guerrero indio Ute y brillante estratega, y Brigham Young, sagaz líder religioso y político de los mormones. Dos hombres poderosos e inflexibles forjados por las dificultades y la convicción, ambos venerados y vilipendiados en su época. Uno, orquestando una notable campaña para hacer retroceder la marea de la expansión blanca y prevenir la extinción de su pueblo, el otro, intentando mantener su iglesia exiliada y su próspera sociedad utópica soberana e intacta. Dos hombres de distintas razas, creencias y culturas, pero que comparten la determinación de mantener a los soldados estadounidenses fuera de su sangriento conflicto por el control de la tierra y otros recursos en el territorio de Utah.

De 1865 a 1867, el guerrero Black Hawk, también conocido como Antonga, dirigió una fuerza combinada de Utes, Navajos y Paiutes en una serie de intensas redadas de ganado en los asentamientos mormones en el territorio de Utah. Black Hawk juzgó astutamente que el conflicto político entre el gobierno federal y Mormon Utah evitaría que los soldados estadounidenses castigaran a su banda. Además, el antagonismo de Washington hacia la poligamia, la teocracia y el aislacionismo de Utah y Rusia hizo que el líder mormón Brigham Young desconfiara de buscar ayuda federal. De hecho, para evitar que el gobierno usara la guerra como pretexto para enviar más tropas a Utah, los mormones ocultaron información, haciendo de la Guerra del Halcón Negro una guerra casi secreta en lo que respecta al resto de la nación. Según las instrucciones de Brigham Young, los ciudadanos Santos de los Últimos Días de Utah y rsquos movilizaron una milicia de la iglesia, la Legión de Nauvoo, para repeler los ataques de los indios. Sin embargo, Black Hawk y otros pudieron llevar a cabo sus actividades durante casi ocho años sin incurrir en las represalias militares federales que experimentaron los indios de los cuatro lados del corazón mormón. El derramamiento de sangre de ambos lados sumió a los mormones y a los indios en una guerra de venganza y muchos años de asesinatos y redadas que continuaron hasta que las tropas federales intervinieron en 1872.

En este volumen sin precedentes, el historiador John Peterson ofrece el primer análisis exhaustivo de un capítulo único y convincente de la historia occidental y del conflicto violento y prolongado que generó. Utah & rsquos Black Hawk War no solo explora las complejidades políticas y las implicaciones más amplias, escudriñando las políticas indias de los mormones & # 039 & mdash más notablemente Brigham Young & rsquos extraordinario & quot; mejor alimentarlos que luchar contra ellos & quot; enseñanzas & mdash, sino que también presenta vívidos relatos narrativos de varias redadas y batallas. El resultado es un relato magistralmente investigado y escrito de manera atractiva de la guerra secreta de Utah y rsquos, una guerra en gran parte desconocida entre los estudiantes de historia occidental, eruditos y entusiastas y mdash hasta ahora.

Ganador del premio al Mejor Primer Libro de la Asociación de Historia Mormona Francis M. y Emily S. Chipman.

& quotPeterson hace un trabajo excelente & hellipthe libro virtualmente se destaca solo en articular la Guerra del Halcón Negro & helliprepresenta una importante contribución a la historiografía de Utah. & quot & mdashGregory C. Thompson, Director de la Colección Western Americana, Biblioteca J. Willard Marriott, Universidad de Utah
 

“Durante casi ochenta años, los historiadores y la comunidad de Utah han esperado a que un erudito escribiera la historia de Utah & rsquos Black Hawk War. Finalmente tenemos la respuesta en este trabajo ejemplar del autor John A. Peterson. & Quot & mdashBrigham D. Madsen, Universidad de Utah
 

"Este importante libro se abre tanto a los académicos como a los lectores en general, no solo un dominio significativo y olvidado durante mucho tiempo de la historia de Utah y rsquos, sino también uno rígidamente suprimido".
 

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Historia: Los Utes del Norte

La tradición Ute sugiere que el pueblo Ute fue traído aquí desde el sur en un saco mágico llevado por Sinauf, un dios que era mitad lobo y mitad hombre. Los antropólogos argumentan que los Utes comenzaron a utilizar la meseta del norte de Colorado hace entre mil y dos mil años. Históricamente, la gente de Ute vivía en varios grupos familiares o bandas, y habitaba 225,000 millas cuadradas que cubrían la mayor parte de Utah, el oeste de Colorado, el sur de Wyoming y el norte de Arizona y Nuevo México. Cada una de estas bandas era independiente, pero la gente de Ute estaba unida por un lenguaje común, estrechas relaciones comerciales, matrimonios mixtos, alianzas militares temporales e importantes eventos sociales y religiosos. El evento principal de los Utes fue, y sigue siendo, el Bear Dance, una reunión anual para celebrar la llegada de la primavera. La gente de Ute se extendió por un área amplia pero conocida para participar en una economía sofisticada de recolección y caza. Recolectaron semillas, bayas y raíces, y cazaron ciervos, conejos, pájaros y peces. Mucho antes de que los colonos blancos llegaran a Utah, muchos de los Utes cultivaban maíz, frijoles, calabazas, calabazas y papas.

La introducción del caballo en el siglo XVII trajo cambios importantes en la forma de vida de los ute, aunque algunas bandas de ute usaban el caballo más que otras. El caballo permitió a los utes viajar más lejos y más rápidamente, y los utes comenzaron a adoptar muchos aspectos de la cultura india de las llanuras, viviendo en tipis móviles y cazando búfalos, alces y ciervos a largas distancias. Desarrollaron relaciones comerciales con los españoles y las tribus que alguna vez estuvieron fuera de su alcance y se ganaron la reputación de guerreros y asaltantes feroces y jinetes expertos. El contacto con los españoles también introdujo la trata violenta de esclavos. Los niños ute fueron capturados como esclavos, y los utes capturaron a miembros de otras tribus, como los paiutes, y los intercambiaron con los españoles por caballos, armas y otros bienes. Como resultado de la trata de esclavos, la violencia entre los Utes, Paiutes y Navajos se hizo frecuente, particularmente después de la apertura en 1829 del Old Spanish Trail, una ruta comercial que conectaba Nuevo México con el Océano Pacífico y atravesaba tierras Ute.

Más trastornos en la vida de los ute se produjeron con la llegada de los mormones al Valle de Salt Lake. Aunque el valle era un área de ocupación conjunta entre los Utes y los Shoshones, los mormones se expandieron rápidamente al territorio de los Ute y la competencia por los recursos resultó en un conflicto. Liderados por Wakara y su hermano Arapeen, los Utes tomaron represalias contra los colonos mormones invasores con una serie de redadas. La llamada Guerra Walker (1853-1854) resultó en algunas bajas mormones y muchas más víctimas de Ute y comenzó el proceso de desplazamiento de Ute. Brigham Young describió su política hacia los indios diciendo que “es más barato alimentarlos que luchar contra ellos”, pero debido a que los mormones deseaban la tierra de los Ute, la lucha era quizás inevitable.

Entre 1855 y 1860, los agentes indios locales tomaron la iniciativa de crear granjas indias organizadas, pero los utes, tradicionalmente nómadas, se resistieron a establecerse en las granjas, que pronto colapsaron. En 1861, a pedido de los mormones, Abraham Lincoln estableció la Reserva del Valle de Uintah por orden ejecutiva. El Congreso confirmó esta orden en 1864, pero, al menos inicialmente, el gobierno hizo pocos esfuerzos para obligar a los Utes a ingresar a la reserva.

Los utes todavía cazaban y recolectaban grandes porciones de tierra, pero la caza se hizo cada vez más escasa y los blancos comenzaron a ocupar la reserva de Uintah. Después de sufrir una epidemia de viruela y una hambruna en el invierno de 1864-1865, el líder ute Black Hawk intensificó el asalto a los asentamientos mormones cercanos, confiscando ganado y suministros. Black Hawk acordó la paz en 1868, aunque algunos de sus seguidores continuaron las redadas hasta 1872. Ese año los funcionarios federales comenzaron a enviar suministros a la Agencia Uintah, y muchos Utes se reunieron pacíficamente en la reserva.

Algunas bandas de Ute del Norte continuaron resistiéndose a la vida en las reservas, pero sus esfuerzos finalmente resultaron inútiles. En 1881, el gobierno federal retiró por la fuerza los Utes Yamparka y Parianuc (Río Blanco) de Colorado a la Reserva Uintah. En 1882, el gobierno federal estableció la Reserva Uncompahgre (más tarde rebautizada como Ouray) adyacente a la Reserva Uintah y trasladó los pacíficos Taviwac (Uncompahgre) Utes a esta zona remota y seca. Las dos reservas se consolidaron en 1886.

The General Allotment (Dawes) Act of 1887, which gave tribal members individual parcels of land and opened the rest of the reservation to white homesteaders, decreased Ute lands significantly between 1882 and 1933, the Uintah and Ouray reservation lands decreased by over ninety percent. Allotment scattered the Utes’ land base and made the traditional lifestyle of hunting and trading over long distances impossible. The Utes were expected to farm, but this proved disastrous due to cultural resistance and competition from better-equipped and more-experienced white neighbors. Accordingly, the Utes turned raising sheep, cattle, and horses, which also proved challenging because of limited grazing lands. In 1906, as an act of protest and defiance to land loss and bad government administration, a group of between four hundred and six hundred Utes left their reservation and trekked to South Dakota, hoping that the Sioux would join them in their defiance. The Sioux refused, and after two years of little rations or support, the federal government escorted the Utes back to their reservation.

The Indian Reorganization Act of 1934 facilitated major changes by allowing the Utes to organize their own tribal government. In 1938, the Utes filed a lawsuit against the U.S. government claiming of forty million dollars in losses from the dispossession of their land. In the 1950s the Utes from all areas won a series of legal battles and settled for $32 million in reparations.

Today the Northern Utes also operate several businesses, including a supermarket, gas stations, a bowling alley, a tribal feedlot, Uinta River Technologies, Water Systems, and a new energy company called Ute Energy. Cattleraising and mining of oil and natural gas are vitally important to the reservation economy. While the Northern Ute Tribe is becoming a more powerful force in local and state politics, they continually strive to maintain their language and culture while also developing the economy and education of the tribal members.


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