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¿Qué hizo que la Viena de principios del siglo XX fuera una incubadora de diversas actividades intelectuales?

¿Qué hizo que la Viena de principios del siglo XX fuera una incubadora de diversas actividades intelectuales?


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Hay casi demasiados ejemplos para citar (la escuela austriaca de economía, Sigmund Freud, figuras de la cultura modernista, Joseph Schumpeter, etc.). Aquí hay una cita de la entrada de Viena de Wikipedia:

Desde finales del siglo XIX hasta 1938, la ciudad siguió siendo un centro de alta cultura y modernismo. Capital mundial de la música, la ciudad acogió a compositores como Brahms, Bruckner, Mahler y Richard Strauss. Las contribuciones culturales de la ciudad en la primera mitad del siglo XX incluyeron, entre muchas, el movimiento de Secesión de Viena, el psicoanálisis, la Segunda Escuela de Viena, la arquitectura de Adolf Loos y la filosofía de Ludwig Wittgenstein y el Círculo de Viena. En 1913, Adolf Hitler, Leon Trotsky, Joseph Tito, Sigmund Freud y Joseph Stalin vivían a unas pocas millas el uno del otro en el centro de Viena, y algunos de ellos eran habituales en los mismos cafés.

Mi pregunta es la siguiente: ¿Qué se destacó de Viena que la convirtió en un punto de acceso de tantas maneras diferentes?


No pondría a Hitler, Trotsky y Stalin bajo el título de "incubadora de actividades intelectuales".

Dicho esto, es cierto que las actividades intelectuales florecieron a principios del siglo XX en el imperio austrohúngaro. (Budapest, Praga y Lemberg (ahora Lviv) también califican para el aumento de actividades intelectuales al mismo tiempo).

Su cita omite las matemáticas y las ciencias exactas: Boltzmann trabajó en Viena, por ejemplo, y también E. Mach. Había una famosa escuela de lógica, Vienna Circle. El llamado "milagro húngaro" ocurrió al mismo tiempo en Budapest. De repente, se convirtió en un vivero de algunos de los futuros físicos y matemáticos más famosos del siglo XX. (Matemáticos de Hungría: John von Neumann, hermanos Riesz, Polya, Szego, Fejer, Lanczos, Erdos, Turan; físicos Wigner, Teller y Szilard.)

También hubo un resurgimiento de todo tipo de actividades intelectuales en el Oriente del Imperio, Galicia y Bukowina (actual Ucrania Occidental). Franz Kafka y Karel Capek vivieron y trabajaron en Praga.

Todo esto no deja lugar a dudas de que el último imperio austrohúngaro tuvo un clima muy favorable para las actividades intelectuales. Uno solo puede especular cuáles fueron las condiciones exactas que produjeron este clima. Este fue un buen ejemplo de lo que se puede llamar "monarquía ilustrada".

Quiero enfatizar solo un aspecto de este imperio: la diversidad y la tolerancia. Espero que se analicen otros aspectos en otras respuestas. Se abolieron la mayoría de los tipos de discriminación nacional, étnica y religiosa. Anteriormente, en el siglo XIX, se transformó del Imperio Austriaco en Imperio Austro-Húngaro. Gradualmente, muchas otras "minorías" obtuvieron los mismos derechos (y representación). A diferencia del imperio ruso, por ejemplo, se abolió la discriminación de los judíos: muchos puestos en la ciencia se abrieron a los judíos. Los judíos incluso se volvieron elegibles para títulos nobiliarios (von Neumanns, por ejemplo).

Los ucranianos siempre se quejaron de la opresión rusa, la opresión polaca, pero nunca los he escuchado ni leído quejarse de la opresión austriaca. (Viví en la antigua parte austriaca de Ucrania en mi infancia, cuando algunas personas mayores todavía recordaban la "época austriaca"). En el imperio ruso, el idioma ucraniano estaba prohibido. Declarado "inexistente". En Austria-Hungría, publicaron libros en ucraniano y tuvieron una cátedra de historia de Ucrania (en Lemberg / Lwow / Universidad de Lviv).

Por cierto, la Alemania de esa época también era un estado muy tolerante, y esto se refleja en los extraordinarios logros intelectuales en todos los ámbitos. Pero Alemania era mucho menos diversa en su población.

Es cierto que el imperio cayó como consecuencia de la guerra mundial y del movimiento de independencia de varias naciones. Pero en realidad no fue tan malo como algunos propagandistas de la independencia nacional intentaron afirmar. En la mayoría de esas nuevas naciones independientes, las condiciones para las minorías se volvieron mucho peores que en el Imperio. Por ejemplo, la mayoría de los matemáticos y físicos húngaros enumerados anteriormente tuvieron que irse en la década de 1930 e hicieron sus carreras en Occidente.

Parte de estas carreras fue la creación de bombas nucleares (Szillard) y termonucleares (Teller de Budapest y Ulam de Lwow), por mencionar las cosas más conocidas por el público en general.


Quizás la respuesta más importante es que Viena había sido, hasta 1918, la capital del imperio austro-húngaro sumamente cosmopolita, formado por una veintena de nacionalidades y personas de una gran variedad de orígenes.

También era una ciudad con una profunda historia y cultura (arte, música, literatura, etc.). Había sido el hogar de la monarquía de los Habsburgo durante siglos, siendo Austria el estado más grande e importante del Sacro Imperio Romano Germánico. Durante todos los siglos de su existencia, creo que solo hubo un Emperador de la EDH que no era un Habsburgo.

En un sentido ligeramente similar, Londres es hoy un lugar donde se hablan 300 idiomas diferentes, un reflejo del pasado imperial de Gran Bretaña, y donde la profundidad de la historia asegura la continuación de una vibrante cultura intelectual y artística. París tiene afirmaciones similares.


Lo siento, parece que no puedo editar lo anterior o poner párrafos. En resumen, Viena obtuvo economías externas de alcance y escala en los campos creativos porque el costo de oportunidad para los tipos creativos fue menor debido a la gran disminución del tamaño del estado y las oportunidades en las profesiones. Los precios de las propiedades se depreciaron y los servicios (restaurantes, etc.) fueron baratos en términos de dólares. La cultura intelectual "febril" de Viena del período anterior a la guerra -en sí misma un reflejo de un rápido crecimiento económico acompañado de un conflicto político interno radicalmente incrementado- se adaptó al Modernismo, mientras que la puesta en escena intelectual de Berlín no lo fue. Los alemanes del Norte habían convertido la pedagogía en una industria pesada, con preponderaciones de la filología, la fenomenología y la historiografía tipo Annales, y realmente no pudieron volver a encarrilarse en circunstancias financieras muy reducidas. Los vieneses siempre habían sido menos cargados y, por lo tanto, podrían ser más elásticos en su respuesta al declive económico. Otros países recientemente independizados, por el contrario, tenían muchos "trabajos para los chicos" y les estaba yendo bien en los años veinte. Por lo tanto, el hecho de que Viena atravesara tiempos difíciles y el hecho de que su herencia intelectual fuera insustancial significaba que la gente podía ser más atrevida, sobre todo porque no había perspectivas realistas de conseguir una cátedra bien remunerada. Otro punto, la competencia sexual en Viena (por ejemplo, Bruno Betthelheim, que tuvo que hacer un doctorado en estética para que su novia se casara con él) involucraba méritos intelectuales o artísticos, tal vez reflejando la comprensión instintiva de las personas de que podrían tener que emigrar y sus cerebros se verían afectados. el único activo fungible que podían llevarse. Para muchos, p. Ej. El destino de Robert Musil-Viena en la posguerra había sido presagiado en los últimos años de los Habsburgo. Un hedonismo empobrecido se vio obligado a alimentarse de una dieta intelectual astringente, algo bueno a fin de cuentas porque derribó el muro tradicional entre "Ciudad y Bata". Un hombre puede formarse para ser ebanista, como Spinoza era un pulidor de lentes, mientras se dedicaba a la Lógica y la Epistemología.


Los vieneses eran considerados decadentes y frívolos, no grandes intelectuales antes de la Guerra de los Puños. Económicamente, al Imperio le estaba yendo bien, especialmente en las nuevas industrias basadas en el conocimiento, y los nuevos ricos crearon un mercado para el Modernismo, de un tipo algo febril.

Después de la guerra, Viena tenía un sector terciario inflado con un interior económico pequeño, lo que significó que sus artistas y pensadores se reorientaron hacia los mercados de exportación, principalmente Estados Unidos, difundiendo así el mito de una cultura intelectual vienesa que en realidad nunca existió.

Un último punto, el alemán era un idioma importante para los estudiosos hace cien años. De hecho, no se podía obtener un doctorado en economía en Harvard sin saber alemán antes de 1960. Viena presentó la beca alemana anglosajona en oposición a la de Berlín.


Positivismo lógico y empirismo lógico

Una primera generación de positivistas vieneses del siglo XX comenzó sus actividades, fuertemente influenciada por Mach, alrededor de 1907. Entre ellos se destacaron un físico, Philipp Frank, los matemáticos Hans Hahn y Richard von Mises, y un economista y sociólogo, Otto Neurath. Este pequeño grupo también estuvo activo durante la década de 1920 en el Círculo de positivistas lógicos de Viena, un grupo de discusión fundamental de científicos y filósofos talentosos que se reunía regularmente en Viena, y en la Sociedad de Filosofía Empírica de Berlín relacionada.

Estas dos escuelas de pensamiento, destinadas a convertirse en un movimiento polémico y casi mundial, se construyeron sobre el empirismo de Hume, sobre el positivismo de Comte y sobre la filosofía de la ciencia de Mach. Influencias igualmente importantes vinieron de varias figuras eminentes que eran al mismo tiempo científicos, matemáticos y filósofos: G.F. Bernhard Riemann, autor de una geometría no euclidiana Hermann von Helmholtz, pionero en una amplia gama de estudios científicos Heinrich Hertz, el primero en producir ondas electromagnéticas en su laboratorio Ludwig Boltzmann, investigador en mecánica estadística Henri Poincaré, igualmente eminente en matemáticas y filosofía de la ciencia y David Hilbert, distinguido por su formalización de las matemáticas. Sin embargo, lo más significativo fue el impacto de Einstein, así como el de los tres grandes lógicos matemáticos de finales del siglo XIX y principios del XX: el revolucionario Gottlob Frege y los autores del monumental Principia Mathematica (1910-13), Russell y Alfred North Whitehead.


1. Finales y mediados del siglo XIX: presentación de los logros de la revolución industrial

A mediados del siglo XIX, la Revolución Industrial Británica había logrado logros trascendentales después de 100 años de desarrollo. En 1851, como parte de su esfuerzo por exhibir su destreza, Gran Bretaña decidió celebrar la Gran Exposición de las Obras de Industria de todas las Naciones. En nombre de su país y por medios diplomáticos, la reina Victoria invitó a más de diez naciones europeas y americanas a participar en la exposición, que se prolongó durante 140 días. Durante la exposición se llevaron a cabo interesantes actividades, como la tasación de exposiciones, trabajos de artes y oficios, etc., pero no se llevaron a cabo actividades comerciales. Este se convirtió en el marco de posteriores Exposiciones Mundiales organizadas por varios países. Esa Exposición Mundial en particular, la Gran Exposición de las Obras de la Industria de todas las Naciones, se llevó a cabo en Hyde Park, ubicado en el centro de Londres. La sala de exposiciones estaba hecha de componentes de marco de hierro fundido y vidrio, lo que le valió el nombre de Crystal Palace.

La Exposición Universal mostró los logros de la Revolución Industrial Británica, así como las exhibiciones industriales avanzadas de las diversas naciones participantes. Incluían elementos como una máquina de vapor de alta potencia de 630 toneladas, una locomotora, un barco de vapor de alta velocidad, una máquina de vapor a presión, una grúa, técnicas avanzadas de fabricación de acero, así como grandes modelos de túneles y puentes. Durante la exposición de 140 días, más de 6,3 millones de personas visitaron la exposición.

La London World Expo representó una transición significativa del simple intercambio de productos básicos al intercambio de nuevas tecnologías de producción y nuevos conceptos de vida y, por lo tanto, se considera la primera World Expo en el sentido moderno. A partir de entonces, los países occidentales comenzaron a mostrar un gran interés en la Exposición Universal por su importante papel en la exhibición de los avances industriales y la promoción del intercambio de tecnología, comercio y cultura.

En 1853, se llevó a cabo la segunda Exposición Universal en Nueva York, EE. UU., Durante la cual los jóvenes Estados Unidos de América exhibieron sus logros al mundo por primera vez. En la Exposición Universal de París de 1855, se exhibieron por primera vez productos de hormigón, aluminio y caucho. En la Exposición Universal de Londres de 1862, se exhibieron nuevos productos industriales, incluidas máquinas textiles, prensas de impresión y trenes. Y durante la Exposición Universal de Viena de 1862, la nueva unidad de potencia, el motor eléctrico, se presentó al mundo por primera vez.

Las Exposiciones Mundiales celebradas durante el siglo XIX fueron manifestaciones de una extraordinaria "era de la invención" y presentaron ampliamente los últimos logros de la civilización industrial durante ese período.


¿Qué hizo que la Viena de principios del siglo XX fuera una incubadora de diversas actividades intelectuales? - Historia

Información

El archivo del Centro Arnold Schönberg alberga una de las colecciones de materiales más completas del mundo sobre la vida y obra de un compositor. A lo largo de los casi 60 años de su vida artística, la mayor parte de la documentación relativa a la obra de Schönberg permaneció en su poder después de su muerte, sus herederos se dedicaron a mantener su patrimonio intacto / en manos privadas. Las existencias disponibles ofrecen una visión general única del trabajo, el pensamiento y la vida de Schönberg.

Debido a las donaciones y compras antes y después de la muerte de Schönberg, así como a las cartas legadas y otra correspondencia, mucho material no nos ha llegado a través de su patrimonio y está esparcido por todo el mundo en museos, archivos y colecciones privadas, muchos de estos artículos están disponibles. como copias o escaneos. Las pinturas de Schönberg en su finca propiedad de sus herederos, la documentación en posesión de la editorial Universal Edition y otros elementos importantes han encontrado ahora su hogar permanente en el Centro.

De vez en cuando, se añaden autógrafos a la colección mediante la adquisición y la donación. La biblioteca del Centro tiene como objetivo completar la documentación sobre las publicaciones sobre Schönberg en todos los idiomas. Complementan los fondos escritos sobre la Escuela de Viena, los contemporáneos de Schönberg y la historia intelectual y cultural del siglo XX, todos relacionados con el propósito central de la colección. Además, una amplia recopilación de grabaciones sonoras conserva de forma exhaustiva las interpretaciones de las obras del compositor desde 1922 hasta la actualidad, mientras que la colección de vídeos incluye conciertos, entrevistas y otro material documental.

La biblioteca del Centro está abierta en todo momento durante el horario de atención. Es necesario concertar una cita para ver el material de archivo (consulte las instrucciones de uso).

El Centro Arnold Schönberg se esfuerza por localizar todas las fuentes que pertenecen al trabajo de Arnold Schönberg. Si posee material relacionado con Schönberg que no está incluido en nuestros catálogos fuente, o tiene información sobre su paradero, le agradeceríamos que se contactara con nosotros.

Nuestros archiveros estarán encantados de ayudarle.

Valores en cartera

Los fondos del Centro Arnold Schönberg consisten en el patrimonio del compositor, que forma el inventario principal del archivo, así como varias colecciones especiales. Un gran número de bases de datos, la mayoría de las cuales ya están vinculadas digitalmente, están disponibles para la investigación.

El catálogo de obras y fuentes documenta todas las fuentes directamente relacionadas con la obra musical de Schönberg, incluidas manuscritos, copias personales, partes de puntuación y fuentes de textoTeniendo en cuenta los del patrimonio, otras colecciones y archivos, unas 8.000 páginas ya están digitalizadas y accesibles a través de la base de datos.

La base de datos de texto comprende todos escrituras del patrimonio de Schönberg y los vincula completamente con material digitalizado y, en muchos casos, transcripciones. Los catálogos especiales proporcionan una descripción general de libros anotados y publicaciones periódicas de la finca.

La base de datos de cartas contiene toda la correspondencia de Schönberg conocida en la actualidad. El Correspondence Estate de la Biblioteca del Congreso en Washington D.C. ya está vinculado a versiones digitalizadas, y las cartas del archivo del Centro Schönberg se van ampliando sucesivamente.

El archivo de imágenes se ha estructurado como una base de datos agregada integral para alinear las diversas existencias del archivo. Actualmente, esto incluye fotografias (tomado principalmente durante la vida de Schönberg), materiales de enseñanza (particularmente de su tutoría privada en los EE. UU.), tarjetas de dirección archivado hasta la década de 1940, programas de conciertos de su finca, documentos personales (atestaciones, credenciales, registros de residencia, etc.), materiales relacionados con la Sociedad para espectáculos privados, al igual que pinturas y otras obras artísticas.

El archivo de prensa contiene todos estos artículos en su patrimonio, con enlaces a versiones digitalizadas, así como un catálogo constantemente actualizado de artículos adquiridos sobre Schönberg hasta su muerte en 1951.

Aparte de la finca, las colecciones especiales contienen los fondos más completos de documentos relacionados con Schönberg: copias de documentos de otras instituciones y documentos originales en préstamo, así como donaciones o las obtenidas en subastas. Las versiones digitalizadas se asignan a los catálogos de existencias correspondientes. Las listas de inventario proporcionan una descripción general de las colecciones.

La biblioteca consta de más de 10.000 artículos sobre Schönberg y su entorno, además del catálogo de la biblioteca, hay listas especiales de ediciones de partituras y material musical de la finca y otros artículos de Biblioteca de Schönberg.

La discografía consta de grabaciones comerciales de la música de Schönberg realizadas hasta 2009. Se encuentran disponibles transmisiones de audio de grabaciones históricas seleccionadas, así como grabaciones de voz. La colección de videos está documentada en un catálogo separado.

Para obtener más información, comuníquese con: archivoschoenberg.

Normas de uso

El objetivo de la Arnold Schönberg Center Foundation es hacer que el legado de Schönberg sea accesible y disponible para estudios críticos e investigaciones por parte de académicos, compositores, músicos y el público en general.

La entrada al Archivo y Biblioteca es gratuita. Por una tarifa nominal para compensar los gastos, el ASC ofrece al usuario las comodidades más actualizadas en las áreas de comunicación, procesamiento de datos y reproducciones.

Horario de admisión: de lunes a viernes de 9 a 17 hs. El Archivo y la Biblioteca de la ASC están cerrados los días festivos legales.

Los materiales de la colección deben utilizarse únicamente en las instalaciones de la ASC. No existe una política de préstamos.

Se solicita a las personas interesadas con proyectos de investigación más extensos que notifiquen con anticipación la fecha de inicio y la duración de su visita y que presenten un breve resumen de sus objetivos de investigación.

Cada usuario del Archivo y Biblioteca deberá identificarse mediante el registro en el Libro del Usuario y la presentación de un documento oficial (pasaporte, etc.), del cual se copiará la página con foto DNI a efectos de identificación.

Antes de la entrada a las áreas del Archivo y Biblioteca, los abrigos, paraguas y bolsos deben dejarse en los casilleros provistos.

Por regla general, los materiales de archivo se presentarán en forma de copias, microfilmes y microfichas. En casos excepcionales, los documentos originales del legado de Arnold Schönberg (en lo sucesivo, "originales") se pueden ver, pero solo con la condición de solicitud previa, al firmar un formulario de solicitud de usuario y luego exclusivamente en la "Sala de visualización de manuscritos" especialmente designada. de la ASC.

El archivero de la ASC puede denegar el permiso para ver originales u otros materiales de archivo de la ASC, dependiendo de su estado de conservación. El número de originales u otros materiales de archivo del ASC que se presentarán al usuario se deja a discreción del archivero.

Mientras trabaja con originales en la Sala de Visualización de Manuscritos, el usuario puede tener a su disposición únicamente papel, lápiz y cuaderno. Se prohíben en esta sala las estilográficas, los rotuladores o los bolígrafos con punta de fibra y otros útiles de escritura que dejen marcas indelebles. Un archivero de la ASC estará a cargo.

El usuario entiende que está bajo la vigilancia constante de cámaras en la Biblioteca y Sala de Visualización de Manuscritos.

Los originales deben manejarse con cuidado y consideración. Al trabajar con originales, el usuario está obligado en todo momento a utilizar los guantes de protección proporcionados por la ASC.

Los documentos deben dejarse en el orden en que se encuentran, incluso si este orden es incorrecto. Se agradecerán las observaciones relativas a información incompleta o falsa con respecto a la atribución o el pedido.

El usuario es responsable de los daños que pueda infligir a los materiales del Archivo o Biblioteca de la ASC durante su visita. En caso de daños, deberá hacerse cargo de los gastos de reposición (libros, artículos, etc.) o restauración.

Cuando sea legalmente admisible, las reproducciones de materiales del Archivo y Biblioteca serán realizadas exclusivamente por el archivero. El usuario se compromete a utilizar dichas copias únicamente para su propia investigación, o para los fines acordados por escrito por la ASC, y no cederlas ni permitir su uso por parte de un tercero. Las colecciones parciales autónomas del ASC no se pueden filmar ni copiar en su totalidad.

Para la publicación de hallazgos académicos basados ​​en el legado de Arnold Schönberg, la Fundación debe ser citada como repositorio. Asimismo, se entregará a la Biblioteca de la ASC una copia gratuita de la publicación.

Los documentos del legado de Arnold Schönberg no pueden reproducirse sin el permiso por escrito de la ASC. El usuario está obligado a no infringir los derechos (en particular los relacionados con los derechos de autor y la privacidad) de la ASC, o de terceros que puedan estar asociados con la ASC. La ASC no se hace responsable si el usuario viola estos derechos.

La ASC obliga expresamente al usuario del Archivo y la Biblioteca a todos los derechos de propiedad y su aplicación. En su caso, el Reglamento de Usuarios se pondrá a disposición de los usuarios del Archivo y Biblioteca de la ASC y, a su vez, será reconocido por ellos.

Estas regulaciones de uso están sujetas a cambios sin previo aviso.

Aprobado por la junta directiva de la Arnold Schönberg Center Foundation, Viena, 16 de marzo de 1998

Historia del archivo

El legado de Arnold Schönberg permaneció en posesión de sus herederos después de su muerte en 1951 y fue administrado por su viuda Gertrud Schönberg hasta 1967. En los años 70, los herederos de Schönberg decidieron poner la colección a disposición del Instituto Arnold Schoenberg de la Universidad del Sur de California en Los Ángeles, donde se estableció un archivo moderno junto con una sala de conciertos y una sala de exposiciones. Ese archivo estuvo abierto al público hasta 1997. Leonard Stein, que había estudiado con Schönberg, era el director del Instituto. Durante sus 25 años de historia, el Instituto fue consultado por miles de investigadores, artistas, estudiantes y melómanos. Entre 1975 y 1993, los “Amigos del Instituto Arnold Schoenberg” organizaron numerosas actividades en el Instituto.

Hacia el final de este período, la Universidad del Sur de California sintió que ya no podía cumplir la condición de los herederos de Schönberg de que el Instituto y el archivo se limitaran exclusivamente a la investigación y los estudios sobre Arnold Schönberg, lo que desencadenó una batalla legal entre ellos y la Universidad en 1996. Muchas ciudades, universidades y particulares estaban interesados ​​en darle un nuevo hogar a la colección huérfana: Nueva York, Viena, Berlín, Den Haag, Basilea, Yale, Stanford, Harvard, Arizona e incluso en Los Ángeles, el Getty Center y el Universidad de California.

Viena, ciudad en la que nació Schönberg y lugar de nacimiento y homónimo de la escuela vienesa, fue elegida: a principios de 1997, la ciudad de Viena fundó el Arnold Schönberg Center Privatstiftung junto con la Internationale Schönberg Gesellschaft. Los propósitos de la Fundación incluyen el establecimiento de los Archivos de Arnold Schönberg (legado) en Viena, su mantenimiento y preservación, la educación del público con respecto a la influencia artística interdisciplinaria de Schönberg, así como la enseñanza y publicidad de las contribuciones de Schönberg a la música y otros logros. Los propósitos de la Fundación se lograrán haciendo que el legado de Schönberg sea accesible y esté disponible para el estudio e investigación académicos por parte de académicos, compositores, músicos y el público en general organizando regularmente exposiciones, conciertos y otros eventos que celebren simposios y conferencias dedicadas a la vida y obra de Arnold Schönberg que exhibe pinturas y dibujos de Arnold Schönberg que sus propietarios han puesto a disposición de la Fundación como préstamo a largo plazo.

Después de que la colección se trasladó de Los Ángeles y se abrió el Centro Schönberg en marzo de 1998, el archivo se puso a disposición de investigadores, compositores, músicos y el público en general. La colección contiene aproximadamente 8.000 páginas de manuscritos musicales, 12.000 páginas de manuscritos de texto, 3.500 fotos históricas, así como documentos personales, diarios, programas de conciertos, toda su biblioteca (música, libros y grabaciones) y una réplica del estudio de Schönberg en Los Ángeles. Casi todos los manuscritos originales y otros Schönbergiana que no forman parte de la colección están, sin embargo, disponibles en copias o en microfilm en el Centro. La biblioteca de referencia del Centro también ofrece a los visitantes una de las colecciones de literatura más completas sobre la (Segunda) Escuela de Viena en el mundo.

En marzo de 1997, como uno de sus fundadores, la Sociedad Internacional Schönberg cedió la residencia de Arnold Schönberg en Mödling (1918-1925) a la recién fundada Fundación Privada Arnold Schönberg Center. La casa, que es un monumento vivo a la actividad intelectual del círculo vienés de Schönberg, contiene un museo (abierto al público desde septiembre de 1999).

Puede encontrar información más detallada sobre la historia del Centro Arnold Schönberg en el artículo: Therese Muxeneder, Ethik des Bewahrens (PDF)


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17 de febrero de 2019

LA HISTORIA DEL AUTISMO EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX: NUEVA Y REVISADA

Introducción

La historia del autismo es muy complicada. Ha cambiado enormemente en los últimos años. De esto se trata el artículo. En el pasado, ha habido muchos errores en la historia del autismo que este artículo aclara. Los estudios recientes han sacado a la luz una historia del autismo mucho más precisa y veraz. Este artículo se centra principalmente en la historia previa y temprana del autismo en el siglo XX.
Hay preguntas sin respuesta sobre si Kanner conocía el artículo de Ssucharewa (1926) sobre el trastorno esquizoide de la personalidad / psicópatas esquizoides que se publicó en alemán en 1932. Ssucharewa describió lo que Kanner llamó, "autismo infantil" en 1926 y 1932. ¿Pudo Kanner, quién es la mayoría de los profesionales? ¿Cree que se originó el autismo haber sabido sobre el artículo de Hans Asperger, una descripción posterior del autismo, que él llamó psicopatía autista publicada en 1938 antes de la Segunda Guerra Mundial? ¿Habría sabido Hans Asperger que el artículo de Ssucharewa, publicado en alemán en 1932 y publicado en ruso en 1926? Estas son preguntas críticas en relación con la precedencia en el descubrimiento del autismo. La prueba final no está disponible.

Primera década del siglo XX:

En la enfermedad de Heller, (1908), los pacientes retrocedieron durante el tercer o cuarto año, se volvieron inquietos, enojados, lloriqueando, mostraron ansiedad, mostraron pérdida de funciones adquiridas, lo que en pocos meses condujo al mutismo y demencia. El habla se empobreció y las palabras se volvieron confusas. Algunos de ellos pueden haber tenido autismo.
Kanner (1937) señaló que “la demencia infantil o enfermedad de Heller es una enfermedad sui generis”. Kanner se equivocó al respecto. Está en el espectro del neurodesarrollo. Lo mismo puede decirse del autismo. Kanner también enfatizó que el autismo era "sui generis". De hecho, estas condiciones no son específicas, sino que forman parte de espectros de neurodesarrollo más amplios. De hecho, son lo opuesto a sui generis.

Segunda década del siglo XX:

Bleuler, (1911), continúa afirmando, “incluso en aquellos casos en los que el autismo no es evidente a primera vista, se puede ver que los pacientes siempre siguieron su propio camino y no dejaron que nadie se les acercara”. Esto es típico del autismo.
Bleuler (1911), señala que “el autismo es casi lo mismo que Freud llama autoerotismo”. Bleuler dice que “limitan en la medida de lo posible su contacto con el mundo exterior. Se cortan a sí mismos.

Tercera década del siglo XX:

En 1924, Tramer escribió un artículo sobre imbéciles talentosos y dotados unilateralmente (Lyons, 2018). Lyons, (2018) afirma que los casos descritos, “podrían justificar un diagnóstico de trastorno del espectro autista”. Curiosamente, esto es anterior al artículo de Sukhareva (1926). Tramer (1924), describe a un paciente que se especializa en pintar gatos. Este paciente me recuerda a Louis Wain, (Fitzgerald, 2002), quien también tenía autismo. Tramer, (1934) afirmó que los gatos, “fueron sus compañeros desde la primera infancia”. “Tenía una memoria extraordinaria, posiblemente fotográfica, y sus fotografías de gatos eran muy buscadas. Su dibujo se describe como compulsivo, toda su fuerza vital, toda su fuerza de voluntad primitiva estaba centrada en el dibujo ”.
Muchos de los casos descritos por Tramer (1924) poseían “un lenguaje muy idiosincrásico”. Muchos de ellos se enfocaron en dibujos. Uno, “produjo dibujos asombrosos de trenes, casas, pueblos de memoria e hizo sus dibujos con una velocidad asombrosa”. Algunos de ellos pasaron tiempo en hospitales psiquiátricos. Algunos de ellos pintaron obras completamente originales, mientras que otros se dedicaron principalmente a “producir copias”. Otro niño tenía “dificultad para quedarse quieto en la escuela, tenía sus propias ideas fijas, trabajaba con gran intensidad, era idiosincrásico, opositor / contradictorio. Tenía muy buena memoria, tanto auditiva como visual y gran talento para el dibujo. También tenía muchos intereses especiales, como plantas, conchas, animales domésticos, lámparas, relojes, etc. Estaba muy interesado en las matemáticas, lo que lo mantenía despierto por la noche ”. Tenía, "calendario, habilidades de cálculo", (Tramer, 1926). Otro, “ignoró las correcciones hechas por sus profesores, tenía la voz monótona. Su fortaleza estaba en las matemáticas y usó sus propios métodos para encontrar soluciones y no pudo hacerlo por escrito como lo instruyó su maestro ”. Tenía formas idiosincrásicas de resolver problemas matemáticos ”. Tiene “una excelente memoria”. Le gustaba, “el orden, parecía rígido y monótono, generalmente es extremadamente tranquilo, sin embargo, si se le desafía, se vuelve violento, solo entonces para volver a su fría calma”, (Tramer, 1924).
Otro, “disfruta torturando animales tiene un componente sádico, sufre constantes cambios de humor casi diarios, tiene rabietas, se tira al suelo, se arranca los pelos. Es extraordinariamente musical, tiene un tono absoluto y una gran memoria ”. Hoy en día, esto se describiría como psicopatía autista criminal (Fitzgerald, 2010). Otro produce, “asombrosos dibujos técnicos / arquitectónicos sin haber tenido una formación previa. Insiste en que sus dibujos son producto de su propia imaginación y no copias ”, (Tramer, 1926).
Lo mismo podría decirse de la llamada dementia praecocissima de De Sánchez Sanctis (1925). Algunos de estos niños se superpondrían con la llamada enfermedad de Heller. Nuevamente, tiene regresión alrededor del cuarto año, con síntomas catatónicos, arrebatos estereotipados de ira, ecolalia y embotamiento emocional.
En términos de descripciones clásicas del autismo, la historia comienza en 1926 cuando Ssucharewa, una psiquiatra rusa, escribió su artículo sobre los psicópatas esquizoides en los niños. Este es un artículo y contiene las mejores descripciones del autismo de alto funcionamiento, superando a Leo Kanner y Hans Asperger. Comienza con una discusión sobre los trastornos esquizoides de la personalidad de la infancia, que ahora se llamaría autismo de alto funcionamiento. Ella menciona esto mediante una "construcción artificial", si uno creyera a Bumke, (1924). De hecho, Bumke se equivocó al describirlo como un concepto artificial. Ssucharewa, (1926), analiza la relación entre personalidad esquizoide y esquizoide en un sentido muy moderno, que sigue siendo un problema hasta el día de hoy. Ella señala que, "la investigación clínica sobre la personalidad prepsicótica de las personas con esquizofrenia, ha demostrado que esto es similar a la imagen del trastorno esquizoide de la personalidad".
Continúa describiendo historias de casos clásicos de autismo de alto funcionamiento al que llama personalidad esquizoide. Estas historias de casos tienen historias familiares que se encuentran muy comúnmente en el autismo en la actualidad. Algunos de los temas en las historias familiares incluyen, “arrebatos de ira patológicamente sospechosos”, estados obsesivos ”,“ poca capacidad de adaptación ”,“ ansiosamente pasiva, miedo a las habitaciones vacías ”. Otras características en las historias familiares de estos pacientes fueron, "procesos de pensamiento extraños", esquizofrenia, excéntrica e irritable. También se incluyen en las historias familiares comentarios como, “extremadamente tímido, solo sociable dentro de un pequeño círculo íntimo, personalidad incolora, con alta sugestión y poca capacidad de adaptación”, dominante, pendenciero, suspicaz y avaro, inteligente, obstinado, pendenciero, egocéntrico, los niños prefiriendo la compañía de los adultos, dominantes y despóticos, excéntricos, jugaban solos y pensaban sus propios juegos, matemáticamente dotados, tercos, torpes. Estas características en las historias familiares de los pacientes con autismo / personalidad esquizoide de alto funcionamiento que ella describe serían parte de un amplio espectro de trastornos del neurodesarrollo, el tipo típico de historias familiares que vemos en nuestros pacientes con autismo en la actualidad. Hoy en día estamos muy familiarizados en nuestras historias de personas con autismo que tienen antecedentes familiares de personas con esquizofrenia, trastorno bipolar, autismo, etc.
En cuanto a la etiología de las condiciones esquizoides, menciona “anomalía innata de ciertas regiones del cerebro (cerebelo, ganglios basales, lóbulos frontales)”, aunque esto fue escrito en 1926.
Las historias de casos muestran evidencia de que se cumplen algunos de los criterios para el trastorno del espectro autista DSM 5 (APA 2013). Los niños eran “tímidos, se asustaban fácilmente y sospechaban… evitaban la compañía de otros niños”. Ella describe uno que tiene un "interés inusual en la muerte", y la ansiedad por la muerte es muy común en los niños con autismo de hoy, que son capaces de hablar y contarnos sobre ello. Las cosas que describió incluyen el lenguaje repetitivo, el sueño inquieto, ser muy bueno en la música, tener problemas de concentración, básicamente hoy en día estos se describirían como trastorno por déficit de atención DSM 5 (APA 2013). Las descripciones motoras fueron descritas por ella en detalle y describió los movimientos motores como "torpes y torpes", "andar torpe y torpe", ser lectores ávidos, tener "articulaciones caídas y laxas".
Las dificultades en las relaciones sociales que describió serían típicas del autismo. Ella describió vagar sin rumbo fijo. Ella también describió, "jugar al bromista y convertirse en el blanco de sus compañeros". Ella describe hablar y comportarse como un adulto. Ella describe a un paciente como apodado, "la máquina parlante". Describe la hipersensibilidad de los niños a cualquier crítica. Ella describe su preservación de la igualdad y su intensa persistencia en la actividad. Ella describe su mayor sugestión y sus payasadas y su comportamiento impulsivo e extraño. Ella describe a los niños criados en orfanatos que salieron con un fenotipo muy similar al que ella ha descrito y que ahora estamos muy familiarizados por los estudios psicológicos de niños en orfanatos (Rutter. 1998). Ella no describe ningún deterioro intelectual en comparación con la esquizofrenia.
Algunos de los problemas de lenguaje que describió incluyen hablar incesantemente, rimar, hacer preguntas sin fin, un tono de voz monótono. Ella describe hablar como un adulto. Describe la atracción por las ideas abstractas, por la filosofía.

Continúa examinando detenidamente la relación entre el autismo y la esquizofrenia que todavía no hemos resuelto hoy y los comentarios que hizo sobre esa relación, y que todavía se están debatiendo en la actualidad (Fitzgerald, 2012).
En 1941, Bradley compró probablemente el único libro sobre el tema de la esquizofrenia infantil de Kanner en Estados Unidos. Es muy probable que Kanner lo haya leído ya que fue el único libro publicado en Estados Unidos sobre su tema, en ese año en particular. Este libro contiene referencias a Sukhareva, (Ssucharewa). Esta es una información fundamental sobre los orígenes del autismo.
Leo Kanner cita esta segunda publicación de 1932 en su artículo de 1949 (Kanner, 1949). Lo cita nuevamente en su libro de texto “Psiquiatría infantil” (Kanner, 1972). La gran pregunta que queda por resolver es si conocía el periódico ruso, publicado en 1926. Esto habría sido anterior a sus encuentros con Frankl, quien le dio el perfil autista de su clínica en Viena donde trabajó con Hans Asperger. Es probable que lo haya leído porque era un lingüista y conocía la literatura con un detalle extraordinario y que lo leyó en la década de 1930. Lo último que pudo haber leído fue en 1941, cuando estaba en el libro de Bradley. Además de esto, hablaba alemán y podría haber leído el periódico de 1932. Era muy leído en la literatura alemana y hablaba alemán. En este artículo, Ssucharewa, (1926) también utiliza la palabra "reacciones autistas". Ssucharewa (1926) también usa la frase, "una actitud autista".Ella también tiene una muy buena discusión sobre los límites entre las condiciones psiquiátricas y entre "personas enfermas y sanas", que suena muy moderno. Este artículo (1926/1932) debería estar en la lista de lectura esencial de todo psiquiatra en formación.
Manouilenko y Bejerot (2015), señalaron que Sukhareva (1959) reemplazó el término "psicopatía esquizoide" por "psicopatía autista (evitativo patológico)". Claramente, fue influenciada por Hans Asperger en el cambio de nombre, pero los nombres son simplemente sinónimos. Por supuesto, Frankl, Weiss y Zak le enseñaron a Hans Asperger sobre la psicopatía autista. Manouilenko et al, (2015), señalaron que, “Asperger, (1944), expresó específicamente que su objetivo era informar sobre un trastorno de personalidad ya manifestado en la infancia, que hasta donde él sabía aún no había sido descrito”. Esto es notablemente similar a la descripción de Kanner del autismo, haciendo la misma afirmación de que aún no se había descrito. Es muy desconcertante saber por qué Asperger no había hecho referencia a Sukhareva, ya que estaba muy familiarizado con la literatura alemana. La mayoría de las personas que citó, por supuesto, en su artículo de 1944 tenían inclinaciones nazis o eran miembros del partido nazi. Además, Rusia estaba en guerra con Alemania en este momento, lo que podría explicar su renuencia a hacer referencia a un ruso. La Gestapo, si hubiera leído sus periódicos, no habría apreciado una cita rusa. Asperger fue tenido en la más alta estima por la Gestapo durante la Segunda Guerra Mundial y esto ha sido documentado muchas veces (Sheefer, 2018).
Lo extraordinario es que el libro de Gerhard Bosch publicado en 1962 en alemán no hace ninguna referencia a Sukhareva, cuando había publicado en alemán. Posiblemente esto nos advierte sobre la facilidad con la que se pueden perder las publicaciones, incluso si están en el propio idioma de la persona. Este libro, de Bosch, fue reeditado en 1970.
Georg Frankl comenzó a trabajar en la clínica Heilpedagogical en 1927 y Silberman (2015) afirma que, "Frankl se convirtió en el diagnosticador jefe de Asperger". De hecho, es bastante diferente a esto. Fue Frankl quien básicamente guió y enseñó a Asperger sobre psiquiatría infantil y sobre el autismo. Frankl enseñó a Asperger cuando llegó a la Clínica Heilpadogik y luego le enseñó a Kanner cuando fue a trabajar con él en los Estados Unidos.
En 1928, la hermana Viktorine Zak, que era la enfermera jefe de la Clínica Heilpedagógica, describió en un artículo el método que condujo al diagnóstico de autismo. Sheefer, (2018) en la traducción señaló que Zak, "instó a los cuidadores a reconocer la singularidad de todos los niños a través de la evaluación de sus" personajes ", porque," la personalidad se muestra en cosas pequeñas ", y," el personal debe centrarse en observaciones minuciosas y , “Diagnóstico minucioso”, y, “experimentar los procesos de pensamiento del niño con empatía”. Así es como se descubrió el autismo. El artículo de 1928 (Zak) se publicó en The International Council of Nurses (Sheefer, 2018).
Otros comentarios relevantes en la literatura incluyen a Gruhle (1929) quien describe un "sentimiento extremo de soledad" e "incapacidad de los pacientes para adaptarse emocionalmente a su entorno o para proyectarse en la vida emocional de los demás" (Bosch, 1970).
Binder, (1930) señala que en las personas con autismo esquizoide había una tendencia a "aferrarse a sí mismos" y "marchitarse".

Asperger llegó a la clínica en 1932. Era muy inexperto y realmente un aprendiz (Sheefer, 2018). Fue poco después de la graduación.
Debido a que Asperger era un “buen socialista natural”, fue nombrado director de la clínica en 1934. Esto fue sobre Frankl, que era judío, (Sheefer, 2018).

Psicosis, 1937:

Kanner, (1937) describió un caso clásico de autismo como psicosis mayor diez años después de que Sukhareva describiera el perfil clásico. Kanner se equivocó aquí con su diagnóstico de psicosis cuando describió al niño que estaba “tirando las manos” de una manera peculiar, muy inquieto como un bebé, siempre llorando, con fuertes rabietas, arrojándole cuchillos y tijeras a su hermana. Movió los hombros con una multitud y tenía otros tics. Estaba distraído, inquieto y preocupado en la escuela. Falló en tercer y quinto grado. Le tomó mucho tiempo ponerse la ropa por la mañana. Necesitaba mucho apoyo independiente, a pesar de ser inteligente. Tenía problemas de alimentación y se entretenía con sus comidas. Estaba asustado por el reflejo de las luces de la calle en el techo. Era un joven solitario que prefería jugar solo. Le gustaba leer, “libros profundos”. Tenía importantes intereses estrechos. Estaba muy irritable. El libro de Kanner se publicó en 1937 y, claramente, no sabía nada sobre el autismo en ese momento. Se supone que lo escribió durante 1935/1936 para su publicación en 1937. Su introducción al autismo vendría de Frankl y Weiss, que llegaron del departamento de Aspergers en Viena para trabajar con Kanner poco después de esta época. Frankl llegó en 1938 a la clínica de Kanner.
En 1935, Anni Weiss publicó un artículo en el American Journal of Orthopsychiatry sobre "pruebas cualitativas de inteligencia como medio de diagnóstico en el examen de niños psicopáticos". Kanner tenía su libro de texto de psiquiatría infantil escrito en ese momento. En ese momento, el autismo se habría incluido bajo la etiqueta "psicópata" en Viena. Ella describe un caso clásico de autismo al que Kanner no hizo referencia en 1943. Kanner tendía a evitar cualquier referencia a precedentes antes de su artículo de 1943. El caso que describe es un caso clásico de autismo y, por supuesto, Weiss también trabajó con Kanner antes de la Segunda Guerra Mundial. Este niño era extraño y unilateral en su comportamiento. Tenía enormes deficiencias en las habilidades de interacción social. Weiss (1935) describe su "nerviosismo extremo y su comportamiento extraño e impotente en sus relaciones sexuales con otros niños". Él tenía "miedo a los niños". Tenía miedo de los “ruidos fuertes” y era “muy torpe e indefenso”. Las perturbaciones de la rutina le molestaban. Los niños lo llamaban "el tonto". Su abuela, que lo cuidaba, pensó que era inteligente. Por supuesto, su gran problema eran las dificultades de sus habilidades de interacción social autista. Su, "sistema muscular (era) débil". Él, “se sostuvo mal, sus brazos colgando y su cabeza generalmente colgando hacia adelante. Sus movimientos eran torpes y sin vigor ”. Tenía, "una forma monótona de hablar". Carecía de la capacidad de “autoconservación y autodefensa” (Weiss, 1935). No hay ninguna referencia a este artículo (Weiss, 1935) en los artículos recopilados de Kanner (1973) sobre psicosis infantil o en su artículo de 1943.
En 1935, Joseph Michaels publicó un importante artículo en relación con la historia del autismo. Fue publicado en el American Journal of Orthopsychiatry, una de las revistas que publicó Kanner (Kanner, 1949). Se llamaba Estación Heilpedagógica de la Clínica Infantil de la Universidad de Viena. Lo que fue particularmente interesante de ese artículo es que Hans Asperger, que estaba allí en un papel muy pequeño en la clínica en ese momento, tan pequeño que ni siquiera se lo mencionó. Él era un aprendiz. Las únicas dos personas mencionadas en relación con el trabajo allí en ese momento fueron Anni Weiss y Georg Frankl. Sheefer (2018), hace un comentario muy importante sobre ese trabajo en relación a la palabra “autista”. Ella afirma que, "Michaels también sugirió el uso casual y compartido del término" autista "por parte del personal. Él, (Michaels, 1935), describió su concepto de "niños artísticos". Suponiendo que "artístico" es una mala traducción al inglés de "autista", ya que el arte no se acerca a su referencia. Michael describe cómo, "los niños artísticos pueden requerir una guía personal especial", porque tienen dificultades para unirse al "grupo" con tanta frecuencia. su atención y sus sentimientos están en otra parte ”. Creo que Sheefer tiene razón y es imposible creer que Leo Kanner nunca haya leído este artículo, ya que estaba en uno de sus diarios habituales, donde publicó. Sheffer describe, “en 1934, Frankl describe a aquellos que, cuando están“ rodeados de un grupo de niños ”, no sienten la atmósfera y, por lo tanto, no pueden adaptarse”. Este es el autismo clásico. Sheefer señala que, "Frankl creía que esto se debía a la" escasa comprensión del joven del contenido emocional de la palabra hablada ". (Traducción Sheffer 2018).
En 1937, Frankl (Sheefer, 2018, página 56), señaló que, "el desapego y la desobediencia de los jóvenes no representaban sus verdaderas emociones detrás de sus" rostros como máscaras ", lo que podría" con frecuencia conducir a graves malentendidos ". Según Sheefer (2018), Frankl enumeró varias condiciones que podrían conducir a idiosincrasias sociales más leves y que, “distinguió a los niños que estaba describiendo de aquellos que veía como mucho más discapacitados, que tenían,“ autismo extremo ”, (énfasis del autismo en el original), y estaban "bloqueados autísticamente". Está muy claro dónde Asperger habría obtenido su formación en autismo y fue de Frankl, Weiss y Zak y sus ideas sobre la psicopatía autista cuando dio su conferencia en 1938. Poco después de ambas publicaciones, Leo Kanner hizo que Weiss y Frankl trabajaran para él y entrenarlo en “Autismo”.
Desperet (1938), describió a niños que mostraban “insociabilidad, retraimiento, tendencia a soñar, miedo al nuevo contexto afectivo, irritabilidad, a veces hiperactividad o agresividad, tendencia a vivir en su propio mundo”, a lo que ella denominó esquizofrenia.
Georg Frankl llegó a la clínica de Kanner en 1938 y evaluó a uno de los primeros pacientes que Kanner usó en su artículo de 1943 ese año. Supongo que esto es lo que Kanner quiere decir en 1938 en su artículo de 1943. Georg Frankl era un psiquiatra principal en la Estación Heilpedagógica de la Clínica Infantil en 1932 cuando llegó Hans Asperger y era una figura bastante menor allí, en realidad poco más que un residente psiquiátrico en psiquiatría. Asperger, debido a su compromiso con el nacionalsocialismo y no ser judío, fue ascendido a director de la clínica sobre Georg Frankl en 1934. Este fue el primer gran beneficio de Asperger del nacionalsocialismo y fue el comienzo de la pendiente resbaladiza para él, que lo llevó a la derivación de pacientes para la eutanasia (Sheefer, 2018).

Cuarta década del siglo XX:

Bender y Schilder (1940), descripción de los impulsos: un trastorno específico del comportamiento de los niños describía el trastorno del espectro autista antes que Kanner. Describen a estos niños como "preocupados por ciertas actividades como mirar y manipular un objeto continuamente, contar y hablar de números, girar las perillas de las puertas, dibujar objetos específicos o caminar excesivamente ... acaparar, luchar obstinadamente contra cualquier interferencia con los ajustes deficientes en la escuela, (Kanner, 1972).
Kretschmer (1942), señala que, “las características principales responsables del desarrollo del autismo se encuentran en el área del temperamento. Para él, el autismo era “un tipo de temperamento esquizoide”, y describe dos tipos (1) donde hay “una contracción dolorosa en uno mismo”, mientras que el otro es un “tipo de vida onírica inactiva y contemplativa”. Para Kretschmer, “el paciente está adormecido y entumecido al mismo tiempo”.
En 1942, Frankl envió a Kanner su artículo sobre niños con problemas de contacto afectivo, un hecho clave en la comprensión de los orígenes del autismo. Esto fue mencionado en una carta de Kanner (Robinson, 2016). Kanner envió esta carta al editor del Journal Nervous Child que estaba editando Kanner. Kanner declaró que había recibido un artículo de Georg Frankl (1942), sobre niños con problemas de contacto afectivo y que él mismo iba a escribir un artículo sobre el mismo tema y este se convirtió en el artículo de 1943. Por supuesto, Frankl había entrenado a Kanner sobre el autismo desde 1938 hasta 1943 y, de hecho, algunos de los casos de Frankl están documentados por Kanner en su artículo de 1943. No es necesario que haya más misterio sobre el año 1938, que fue el año en que Frankl llegó a trabajar con Kanner en Baltimore o de donde Kanner obtuvo su idea del autismo.
Existe un amplio conocimiento sobre el artículo de Kanner de 1943. Sólo desde que Van Krevelen (1962, 1971) y Lorna Wing (1981) llamaron la atención del mundo de habla inglesa sobre el artículo de Asperger de 1944. De hecho, uno de los artículos de Van Krevelen se publicó en la revista de Kanner, Journal of Autism and Childhood Schizophrenia, como se llamaba en ese momento. Esto muestra que Kanner conocía el artículo de Asperger de 1944 porque era el editor de la revista.
En la cuarta edición del libro de texto de Kanner (1972) sobre psiquiatría infantil, cita a más de mil doscientos autores de todo el mundo. Una cosa es segura: era lingüista y tenía un gran conocimiento de la literatura sobre psiquiatría infantil y, debido a que hablaba muchos idiomas, tenía más conocimientos sobre la literatura en psiquiatría infantil que cualquier otro psiquiatra infantil en ese momento, o posiblemente desde entonces. Frankl y Weiss están ausentes de esta vasta lista de autores, al igual que sus artículos. Silberman (2015), ha elaborado estos temas históricos en su libro, “Neurotribes”. Este artículo amplía el conocimiento histórico más allá de las "neurotribas" y proporciona más información histórica.

Conflictos de intereses
El autor declara no tener ningún conflicto de intereses.

Asociación Estadounidense de Psiquiatría (2013). DSM 5, Washington: APA.

Asperger, H. (1938). Das Psychish Abnormale Kind Wiener. Klinische Wochenszeitschrift 51, 13, 13-14.

Asperger, H. (1944). Die Autischen Psychopathen en Kinsalter Archive Psychiatrie und Nervenkraakheiten 117, 76-136.

Bender, L., Schilder, P. (1940). Impulsiones: trastorno específico del comportamiento de los niños. Arch Neurol Psychiat 44: 1990/108.

Bosch, G. (1970). Autismo infantil. Nueva York: Springer / Verlag.

Bradley, C. (1941). Esquizofrenia en la infancia. Nueva York: Macmillan.

Bumke, O. (1924). Explicando la demencia praecox. Klinische Wochenschrift 3: 437-440.

De Sanctis, S. (1925). Neuropsichiatria Infantale Roma, Stock 623-661.

Desperet, J.L. (1938). Esquizofrenia en niños. Psychiatric Quarterly, 12, 2, 366-371.

Fitzgerald, M. (2002). Louis Wain y síndrome de Aspergers. Revista irlandesa de medicina psicológica, 19, 3, 101.


¿Qué hizo que la Viena de principios del siglo XX fuera una incubadora de diversas actividades intelectuales? - Historia

Die Rolle wissenschaftlicher Expertinnen und Experten in der Corona-Krise ist wiederholt kritisiert worden, insbesondere von geisteswissenschaftlicher Seite. Ein Hauptvorwurf, der auch an die Adresse der Nationalen Akademie der Wissenschaften Leopoldina gerichtet ist, lautet, wissenschaftliche Experten seien anmaßend, wenn sie als politische Berater mit ihrer wissenschaftlichen Kompetenz und mitieren argumento. Die Brisanz des Arguments wird noch durch die Behauptung zugespitzt, der wissenschaftliche Experte benötige für seine politische Beraterrolle besondere persönliche Qualitäten, für die ihm die Wissenschaft kein Rüstzeug liefere. Diese Mystifizierung der Figur des Experten dient dann als Rechtfertigung eines vorgefassten, tiefsitzenden Skeptizismus gegenüber naturwissenschaftlichem Spezialistentum und Expertise. Ein Rückblick in die Geschichte entzieht dieser Mystifizierung die empirische Grundlage. Die Geschichte zeigt: Experten oder „Sachverständige“ zeichnen sich vor allem durch praktisch relevantes, empirisches Wissen aus, das im technischen Umgang mit „Sachen“, Experimente eingeschlossen, erworben wurde diese Sachkompetenz Fakelare idetürgist. In der anschließenden Diskussion des Begriffs Sachzwang argumentiere ich gegen die weit verbreitete Ansicht, Sachzwänge seien technokratische Totschlagargumente. Das Argumentieren mit Sachzwängen legt nur offen, welche Konsequenzen und Handlungsoptionen sich aus vorhandenem Sachwissen ergeben, es impliziert jedoch keine Normen und damit auch keine Vorabentscheidung über Handlungsziele.

El papel de los expertos en la reciente crisis de la corona ha sido criticado a menudo, especialmente por académicos de humanidades. Una objeción importante es que los expertos afirman que su asesoramiento político se basa en el conocimiento científico y que las limitaciones relacionadas son presuntuosas. La objeción, dirigida también a la Academia Nacional de Ciencias de Alemania, va acompañada del argumento de que el papel consultivo de los expertos científicos presupone ciertas cualidades personales del experto que no pueden adquirirse en la comunidad científica. Esta mistificación de la figura del experto sirve entonces como justificación del escepticismo general preconcebido hacia la pericia científica. La parte histórica de este trabajo muestra que los expertos han sido reconocidos durante mucho tiempo como personas con un conocimiento empírico destacado adquirido en actividades técnicas, incluida la experimentación, su papel como asesores políticos se basa principalmente en el hecho de que este tipo de conocimiento se reconoce como conocimiento prácticamente útil. La figura histórica, por tanto, no se presta a definiciones desconcertantes. La parte histórica se complementa con una discusión del concepto de limitaciones naturales y técnicas de las acciones (Sachzwänge). Sostengo que este tipo de conocimiento no implica normas ni objetivos de acción. De ahí que siempre deje abiertas diferentes posibilidades de acción.

Convertir los sucesos cotidianos en momentos de lucha por la existencia, desde la respiración hasta la socialización, es la forma en que la pandemia de Covid-19 marcará la historia. Lo que preguntamos aquí no es cómo lo ordinario se vuelve anormal, sino cómo se vuelve político y diplomático. Sostenemos que la propagación del virus Covid-19, que se mide a través de modelos virológicos y epidemiológicos, se superpone con una febril actividad diplomática y política que se desarrolla entre las grandes potencias geopolíticas. Sin embargo, esto no es nuevo en la historia de la salud. Los primeros encuentros entre diplomáticos y profesionales de la salud fueron provocados por los desafíos sociales y económicos provocados, a escala mundial, por las epidemias de cólera del siglo XIX. De hecho, las ciencias de la salud y la diplomacia han sido históricamente coproducidas. Esta perspectiva histórica de la ciencia y la diplomacia de la salud facilita nuestra comprensión de las instituciones internacionales como la Organización Mundial de la Salud como esfuerzos altamente políticos y diplomáticos. Los Estudios Diplomáticos de la Ciencia, un nuevo campo de investigación interdisciplinario sustentado en una perspectiva histórica de la diplomacia científica, arroja luz sobre los múltiples factores que contribuyen al agravamiento de la crisis global del COVID-19 que enfrentamos en la actualidad.

El Tacuinum sanitatis es un género de textos médicos iluminados de la Baja Edad Media que contiene una combinación intrigante y sorprendente de conocimiento teórico e imágenes lujosas, detalladas y coloridas. Al explorar un manuscrito específico de este género y compararlo con textos y géneros médicos prácticos relacionados, este estudio desea comprender mejor los diferentes aspectos de este texto y explicar esta combinación.La Baja Edad Media se considera tradicionalmente como una época de estancamiento en la historia de la ciencia y, en particular, en la historia de la medicina. Sin embargo, en las últimas décadas, los historiadores han observado las evoluciones intelectuales y sociales a largo plazo de la Edad Media y han demostrado las formas en que estos cambios formaron la base de los grandes logros del siglo XVI. Estas evoluciones incluyen la traducción y difusión de las tradiciones de conocimiento griegas y árabes en el Occidente latino, el establecimiento de universidades, la formación de un mercado médico y la medicalización de la sociedad, y la formación de nuevas audiencias para textos médicos prácticos y teóricos. Las artes también estuvieron fuertemente influenciadas por el surgimiento del naturalismo y el estudio natural a partir de la observación directa, por ejemplo. Este estudio demuestra cómo un texto singular puede vincularse a importantes evoluciones históricas y cómo un texto de este tipo puede funcionar como fuente histórica, arrojando luz sobre el gran cambio intelectual y artístico entre la Edad Media y el Renacimiento.

En el álgebra simbólica desarrollada, desde Viète en adelante, el manejo de varias incógnitas algebraicas era una rutina. Antes de Luca Pacioli, por otro lado, la manipulación simultánea de tres incógnitas algebraicas estaba ausente del álgebra europea y el uso de dos incógnitas tan raras que rara vez se ha observado y nunca se ha analizado. El presente artículo analiza las tres ocurrencias de dos incógnitas algebraicas en los escritos de Fibonacci, el desarrollo gradual de la idea en Fioretti de Antonio de ’Mazzinghi, el uso distorsionado en un álgebra florentina anónima de ca 1400 y finalmente la aparición regular en los tratados de Benedetto da Firenze. Se pregunta cuál de estas apariencias de la técnica puede contarse como redescubrimientos independientes de una idea presente desde hace mucho tiempo en las matemáticas sánscritas y árabes, y plantea la cuestión de por qué la técnica una vez descubierta no se cultivó, señalando los diagramas de líneas utilizados por Fibonacci como técnica que era tan eficiente como el álgebra retórica manejando dos incógnitas y mucho menos engorrosa, al menos hasta que se desarrolló el álgebra simbólica, y mientras los problemas más exigentes con los que se enfrentó el álgebra siguieran siendo los desafíos recreativos tradicionales.

Este trabajo ofrece una introducción a la historia del pensamiento científico en la región entre Irán y el Atlántico desde los inicios de la Edad del Bronce hasta 1900 EC, una "ciencia" que puede entenderse más o menos como una Wissenschaft alemana: un cuerpo coherente de conocimiento transmitido por un grupo o profesión socialmente organizados. Por lo tanto, se ocupa de las ciencias sociales y humanas, así como de las ciencias médicas y naturales y, en épocas anteriores, incluso de temas como la astrología y el exorcismo. Se analizan ocho períodos o culturas del conocimiento: Mesopotamia antigua - Antigüedad clásica - Edad media islámica - Edad media latina - Europa occidental 1400-1600 - siglo XVII - siglo XVIII - siglo XIX. Para cada período, se ofrece una descripción general del pensamiento científico, incrustado en su contexto social, junto con una serie de extractos comentados más cortos o más largos de trabajos originales en traducción al inglés.

El propósito de este manual es proporcionar una descripción general de uno de los métodos utilizados para clasificar los libros incluidos en la “base de datos Sphaera”: http://db.sphaera.mpiwg-berlin.mpg.de/resource/Start. Un método utilizado en las bibliotecas para catalogar un inventario de los primeros textos impresos modernos se ha adaptado ligeramente para este propósito. El enfoque se basa específicamente en el proceso descrito en la base de datos EDIT16: http://edit16.iccu.sbn.it/web_iccu/ihome.htm.

La idea del colapso gravitacional se remonta a la primera solución de las ecuaciones de Einstein, pero en estas primeras etapas, faltaba evidencia convincente para apoyar esta idea. Además, había muchas lagunas teóricas subyacentes a la convicción de que una estrella no podía contraerse más allá de su radio crítico. Las visiones filosóficas de principios del siglo XX, especialmente las de Sir Arthur S. Eddington, impusieron el equilibrio como una condición casi incuestionable sobre los modelos teóricos que describen las estrellas. Este artículo es un relato histórico y epistemológico del desafío teórico de esta hipótesis de equilibrio, con una nueva reevaluación del trabajo de J.R. Oppenheimer sobre astrofísica.

Este artículo presenta seis casos de culturas del conocimiento de la antigua Grecia, que permiten plantear una conexión entre ciertos modos de presentación y el contexto institucional. Entre los textos analizados se encuentran las epidemias hipocráticas, el discurso aristotélico, la mecánica helenística y las matemáticas teóricas. Si bien la reconstrucción histórica de los contextos institucionales involucrados es imposible, cada uno de los casos deja espacio para observaciones sobre la interdependencia de la presentación del conocimiento y el "escenario", entendido como contexto social estándar de recepción. El artículo describe los modos resultantes (colectivo, epidéctico, modo escolar, modo de cómo hacerlo, modos analíticos y esotéricos) como que responden y posiblemente emergen de ciertos contextos, pero también como registros que más tarde se convirtieron en opciones posibles per se para los escritores de ciencia, cada uno de ellos. atendiendo a funciones específicas dentro de la transmisión y presentación de conocimientos. Con respecto a la ciencia griega, sigue siendo una cuestión abierta si se puede separar un estilo de razonamiento de un modo de presentación, es decir, separar las estructuras epistémicas de las retóricas, y cómo hacerlo.

En este trabajo se analiza la importancia de las actividades cosmográficas de la “escuela” astronómica de Viena para la recepción del Tractatus de Sphaera. Primero, se presentan las biografías de dos representantes principales del círculo matemático / astronómico de Viena: los astrónomos, matemáticos y fabricantes de instrumentos austriacos Georg von Peuerbach (1423-1461) y su alumno Johannes Müller von Königsberg (Regiomontanus, 1436-1476). Sus estudios influyeron enormemente en la enseñanza cosmográfica en la Universidad de Viena durante el próximo siglo y son relevantes para comprender lo que siguió, por lo tanto, las introducciones prosopográficas de estos eruditos de Viena se han incluido aquí, incluso si ninguno de los dos puede ser considerado un autor real de la Sphaera. Además, tomando los ejemplos de una impresionante miscelánea del siglo XVI (Biblioteca Nacional de Austria, Cod. Ser. Nov. 4265, incluida la cosmografía recientemente redescubierta de Sebastian Binderlius, recopilada hacia 1518), la diversidad de diferentes estudios cosmográficos en la capital de la Se demuestra el Imperio Habsburgo en el punto de inflexión entre la Edad Media y el período moderno temprano.

Los comentarios escritos a mano en la edición de Viena de De sphaera (1518) también muestran cuán grande permaneció la influencia del trabajo de Sacrobosco como herramienta didáctica en las universidades en las primeras décadas del siglo XVI, y cómo el conocimiento cosmográfico se transformó y se estructuró en la Europa moderna temprana. por los editores y lectores de Sphaera.

Cuatro años antes de recibir el Premio Nobel, Albert Einstein prometió el dinero del premio a su futura ex esposa Mileva para asegurar el sustento de ella y de sus hijos y servir como pago anticipado de la herencia de los hijos. Con este dinero, Mileva Einstein compró tres edificios de apartamentos en Zúrich en 1924 y en 1930. Durante la Gran Depresión de la década de 1930, el valor de esta inversión se desplomó. Gracias a los persistentes esfuerzos financieros de Albert Einstein durante más de diez años, una pequeña suma que constituía el resto del capital del Premio Nobel se transfirió a los hijos, tras la muerte de Mileva en 1948.

Este artículo analiza el origen de la terminología técnica en el lenguaje cotidiano al delinear etapas en una historia a largo plazo de la terminología técnica marcada por grados crecientes de reflexividad. Utiliza los ejemplos de terminología espacial en un antiguo texto teórico chino, en la mecánica newtoniana y en la teoría de la relatividad, e intenta explicar la creciente distancia entre los significados de los términos técnicos y sus contrapartes cotidianas relacionándola con los procesos históricos de integración del conocimiento.

María Sánchez Colina Angelo Baracca Carlos Cabal Mirabal Arbelio Pentón Madrigal Jürgen Renn Helge Wendt (2019)

Los procesos de migración a largo plazo de médicos y académicos afectan tanto a los migrantes académicos como a sus entornos de recepción de manera a menudo dramática. Por un lado, su encuentro confronta dos tradiciones de conocimiento y valores personales diferentes. Por otro lado, los científicos y académicos que migran también se enfrentan a marcos institucionales, políticos, económicos y culturales extranjeros cuando intentan establecer sus propias formas de conocimiento profesional y ajustes culturales.

El siglo XX ha sido llamado el siglo de la guerra y la migración forzada: fue testigo de dos guerras mundiales devastadoras, que llevaron a un éxodo de médicos, científicos y académicos. El nazismo y el fascismo en las décadas de 1930 y 1940 obligaron a miles de científicos y médicos a abandonar sus instituciones de origen con sede en Europa Central y Oriental. “¿Alguna vez se fue a la mitad del camino…?” Fue una pregunta central que todos tuvieron que alinear con su conciencia personal, su vínculo familiar y la relación con sus compañeros académicos. Nadie podría irse sin encontrar sus respuestas individuales a esta pregunta existencial que se encuentra en el fondo de su vida profesional y científica.

Siguiendo este tema general, el número especial actual reflexiona particularmente sobre las historias personales y narrativas institucionales de científicos y médicos de habla alemana en América del Norte desde la década de 1930, como un estudio de caso relevante de la historia de la medicina y la ciencia del siglo XX. Basándose en diarios, cuestionarios, historias institucionales (incluidas las de la Sociedad Max Planck, entre otras), novelas y propiedades personales, este número especial en su conjunto pretende enfatizar el impacto de la migración forzada desde una perspectiva norteamericana al describir el tema de investigación general que muestra cómo la vida personal de muchas de estas personas se entrelazó con sus carreras y elecciones de temas científicos, proyectos y destinos personales. Además, este número especial busca explorar si los nuevos enfoques historiográficos pueden proporcionar una comprensión más profunda del impacto de los psiquiatras, psicólogos y científicos cognitivos emigrados europeos en los campos emergentes de la medicina y la ciencia, incluida la medicina comunitaria y geriátrica, la neurociencia del desarrollo y la traumatología psiquiátrica. a lo que las personas de la cohorte respectiva han contribuido en gran medida en sus nuevos países de acogida.

Matteo Valleriani Rifat-Sara Pearl Liron Ben Arzi (2017)

Los recursos utilizados para la enseñanza en las universidades medievales se enriquecieron cada vez más con material pictórico, especialmente durante el siglo XIV. Este trabajo explora la función epistémica del material pictórico (imágenes de la ciencia) en el contexto de la medicina, la alquimia y la anatomía medieval y moderna. El contexto histórico está definido por la expansión en el siglo XIII de los horizontes espaciales de la cultura occidental y la consecuente necesidad de una identidad cultural, primero expresada a través de la asimilación de los sistemas calendáricos europeos locales. La regulación del tiempo se determina como la primera causa de la difusión del material pictórico como un medio epistémico de trascender los límites de los círculos académicos eruditos, permitiendo así un acceso más amplio al conocimiento. Originalmente basado en un seminario impartido en el Instituto Cohn de Historia y Filosofía de la Ciencia e Ideas de la Universidad de Tel Aviv por Matteo Valleriani, este trabajo es el resultado de una exposición de historia de la ciencia patrocinada por la curadora Yifat-Sara Pearl, para la cual los estudiantes colaboró ​​con el artista y diseñador Liron Ben Arzi para desarrollar aún más sus actividades de investigación.

La exploración de las matemáticas mesopotámicas comenzó junto con el desciframiento de la escritura cuneiforme alrededor de 1850. Hasta la década de 1920, las "matemáticas en uso" (sistemas numéricos, metrología, tablas y algunos cálculos prácticos de áreas) eran objeto de estudio, solo muy pocos. los textos que tratan de materias más avanzadas se abordaron antes de 1929 y con resultados bastante limitados. El cambio de esta situación se debió a Otto Neugebauer, pero incluso sus primeros pasos en 1927-28 fueron en el estilo predominante de la época, por así decirlo "pre-Neugebauer". Sin embargo, se puede ver que lo empujaron hacia las tres iniciativas que abrieron la “era Neugebauer” en 1929: el lanzamiento de Quellen und Studien, la organización de un seminario para el estudio de las matemáticas babilónicas y el inicio del trabajo. en el Mathematische Keilschrift-Texte. Después de un par de años, se unió François Thureau-Dangin (desde finales de la década de 1890, la figura principal en la exploración de las matemáticas básicas). Al principio, Thureau-Dangin supuso que Neugebauer se ocuparía de la sustancia matemática y que él mismo cubriría la filología de la importar. Muy pronto, sin embargo, ambos se dedicaron tanto a la sustancia como a la filología, trabajando en paralelo competitivo hasta que ambos detuvieron este trabajo en 1937-1938. Neugebauer se volvió luego hacia la astronomía, mientras que Thureau-Dangin, además de continuar con otros asuntos asiriológicos, se comprometió a extraer las consecuencias de lo que ahora se conocía sobre las matemáticas babilónicas para la historia de las matemáticas en general.

Con solo Apuleyo y Agustín como excepciones parciales, la Antigüedad latina no conoció a Arquímedes como matemático sino solo como ingenioso ingeniero y astrónomo, al servicio de su ciudad y asesinado por fatal distracción cuando al final fue tomado por artimaña. La Edad Media latina olvidó incluso gran parte de eso, y cuando se tradujeron las matemáticas de Arquímedes en los siglos XII y XIII, casi no se produjo ninguna integración con la imagen tradicional de la persona. Con la excepción de Petrarca, que conocía al ingeniero cívicamente útil y al astrólogo (!), Los humanistas del siglo XIV no muestran ningún interés en Arquímedes. En el siglo XV, sin embargo, los “artesanos superiores” con conexiones o educación humanista se interesaron por el técnico Arquímedes y comenzaron a identificarse con él. A mediados de siglo, Jacopo remonensis hizo una nueva traducción de la mayoría de las obras del griego, y Regiomontanus y algunos otros matemáticos comenzaron a resucitar la imagen del geómetra, pero sin emularlo en su propio trabajo. El póstumo De expetendis et fugiendis rebus de 1501 de Giorgio Valla marca un hito. Valla extrajo el conocimiento de la persona, así como sus obras, de Proclo y Pappus, integrando así los dos. A lo largo del siglo, también aparecieron varias ediciones, la editio princeps en 1544, y Maurolico, Commandino y otros realizaron trabajos matemáticos que siguieron los pasos de Arquímedes. El Renacimiento del Norte solo descubrió a Arquímedes en la década de 1530, y durante mucho tiempo solo de manera superficial. El primero en expresar un gran aprecio (puramente ideológico) es Ramus en 1569, y el primero en hacer un uso creativo de sus matemáticas fue Viète en la década de 1590.

Peter Fulde no solo es uno de los físicos de estado sólido más importantes de Alemania, sino que también se destaca por su destacada carrera, su implicación general en la ciencia y las actividades excepcionales que llevó a cabo en la organización de la ciencia en diversas circunstancias. Fulde creció en la parte oriental del país y se fue a Occidente como estudiante. Obtuvo su doctorado en Estados Unidos y luego regresó a Alemania para convertirse en profesor titular en la Universidad de Frankfurt a la edad de 32 años y más tarde director en varios institutos de investigación. Fue miembro del Consejo Científico Alemán (Wissenschaftsrat), la junta de la Sociedad Alemana de Física (DPG) y muchos otros organismos. Después de la reunificación de Alemania, regresó a Oriente y creó el Instituto Max Planck de Física de Sistemas Complejos en Dresde. Finalmente, después de su retiro en 2007, siguió una llamada a Corea del Sur para dirigir un instituto similar allí y finalmente ayudó a establecer un análogo coreano de la Sociedad Alemana Max Planck. La entrevista que aquí se presenta sigue los pasos de su vida. Se llevó a cabo con motivo de su 80 cumpleaños en abril de 2016 y se complementa con un curriculum vitae y dos breves descripciones de su investigación en física y de su papel en Dresde y Corea en el contexto de la Sociedad Max Planck.

Alrededor de 1801 Louis-Bernard Guyton de Morveau (1737–1816) diseñó su famosa máquina fumigadora. La máquina esparció una emisión controlada de un gas específico, descrito como ácido oxigenado, que se suponía que destruía los miasmas contagiosos en el aire, los objetos y los cuerpos. Durante el estallido de la fiebre amarilla en 1804, el Gobierno español ordenó que el diseño original de la máquina fumigadora de Guyton se adaptara al mercado español para un uso extensivo en los hogares. Esto se hizo en contra de algunas críticas, ya que la naturaleza del contagio se desconocía abiertamente y la tecnología de fumigación ácida era polémica. No obstante, la máquina se describió como crucial para la salud de las personas y de la sociedad en su conjunto.

El ensayo analiza la máquina fumigadora como una forma de explorar cómo las prácticas científicas y políticas invadieron las sociedades y, viceversa, cómo las formas de interpretar la naturaleza y la política se integraron en los artefactos. Mostrará, primero, cómo la máquina sirvió para difundir la nueva química francesa entre los españoles, segundo, cómo encarnó una nueva relación entre los ciudadanos y el Estado, y tercero, cómo este artefacto fue importado por el Estado absolutista español, apropiado y utilizado para la propaganda política. Al centrarse en un artefacto químico, muestra un entrelazamiento históricamente complejo y significativo de teoría, cultura material y política.

Erich Kretschmann (1887-1973) fue un físico teórico alemán cuyo trabajo sobre la Teoría de la relatividad general de Einstein (1917) ofreció algunas ideas interesantes, pero también fue crítico con la semántica de Einstein. Einstein respondió en un artículo en 1918 y estuvo de acuerdo en que la crítica de Kretschmann era válida. Kretschmann escribió su tesis bajo la supervisión de Max Planck y obtuvo su doctorado en 1914. Una enfermedad psiquiátrica durante su adolescencia lo inhabilitó permanentemente para el servicio militar y lo salvó de tener que participar en la Primera Guerra Mundial. A partir de 1920 fue profesor de física teórica en la Universidad de Königsberg. En 1926 se convirtió en apl. profesor, cargo que ocupó hasta 1945. Tras su fuga de Königsberg en enero de 1945, encontró alojamiento temporal en Rendsburg, Schleswig-Holstein. En 1946 fue nombrado profesor titular de física teórica en la Martin-Luther-Universität Halle.


Historia y desarrollo

A pesar de los problemas que encontró la Sociedad de Naciones para arbitrar conflictos y garantizar la paz y la seguridad internacionales antes de la Segunda Guerra Mundial, las principales potencias aliadas acordaron durante la guerra establecer una nueva organización global para ayudar a gestionar los asuntos internacionales.Este acuerdo se articuló por primera vez cuando el presidente de los Estados Unidos, Franklin D. Roosevelt, y el primer ministro británico, Winston Churchill, firmaron la Carta del Atlántico en agosto de 1941. El nombre de Naciones Unidas se utilizó originalmente para designar a los países aliados contra Alemania, Italia y Japón. El 1 de enero de 1942, 26 países firmaron la Declaración de las Naciones Unidas, que establecía los objetivos de guerra de las potencias aliadas.

Estados Unidos, el Reino Unido y la Unión Soviética tomaron la iniciativa en el diseño de la nueva organización y en la determinación de su estructura y funciones de toma de decisiones. Inicialmente, los estados de los “Tres Grandes” y sus respectivos líderes (Roosevelt, Churchill y el primer ministro soviético Joseph Stalin) se vieron obstaculizados por desacuerdos sobre temas que presagiaban la Guerra Fría. La Unión Soviética exigió membresía individual y derechos de voto para sus repúblicas constituyentes, y Gran Bretaña quería garantías de que sus colonias no quedarían bajo el control de la ONU. También hubo desacuerdo sobre el sistema de votación que se adoptará en el Consejo de Seguridad, tema que se hizo famoso como el "problema del veto".

El primer paso importante hacia la formación de las Naciones Unidas se dio del 21 de agosto al 7 de octubre de 1944 en la Conferencia de Dumbarton Oaks, una reunión de los expertos diplomáticos de las Tres Grandes potencias más China (un grupo a menudo designado como los "Cuatro Grandes" ) celebrada en Dumbarton Oaks, una propiedad en Washington, DC Aunque los cuatro países acordaron el propósito general, la estructura y la función de una nueva organización mundial, la conferencia terminó en medio de un continuo desacuerdo sobre la membresía y la votación. En la Conferencia de Yalta, una reunión de los Tres Grandes en una ciudad turística de Crimea en febrero de 1945, Roosevelt, Churchill y Stalin sentaron las bases para las disposiciones de los estatutos que delimitan la autoridad del Consejo de Seguridad. Además, llegaron a un acuerdo tentativo sobre el número de repúblicas soviéticas a las que se les otorgará membresías independientes en la ONU. Finalmente, los tres líderes acordaron que la nueva organización incluiría un sistema de administración fiduciaria para suceder al sistema de mandatos de la Liga de Naciones.

Las propuestas de Dumbarton Oaks, con modificaciones de la Conferencia de Yalta, formaron la base de las negociaciones en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Organización Internacional (UNCIO), que se reunió en San Francisco el 25 de abril de 1945 y produjo la Carta final de las Naciones Unidas. A la conferencia de San Francisco asistieron representantes de 50 países de todas las áreas geográficas del mundo: 9 de Europa, 21 de América, 7 de Oriente Medio, 2 de Asia Oriental y 3 de África, así como 1 de cada uno de la República Socialista Soviética de Ucrania y la República Socialista Soviética de Bielorrusia (además de la propia Unión Soviética) y 5 de los países de la Commonwealth británica. A Polonia, que no estuvo presente en la conferencia, se le permitió convertirse en miembro original de la ONU. Se afirmó el poder de veto del Consejo de Seguridad (entre los miembros permanentes), aunque cualquier miembro de la Asamblea General pudo plantear cuestiones para su discusión. Otras cuestiones políticas resueltas mediante el compromiso fueron el papel de la organización en la promoción del bienestar económico y social, el estado de las áreas coloniales y la distribución de las administraciones fiduciarias, el estado de los acuerdos regionales y de defensa y el dominio de las grandes potencias frente a la igualdad de los estados. La Carta de la ONU fue adoptada y firmada por unanimidad el 26 de junio y promulgada el 24 de octubre de 1945.


Sátira

una forma de cómic, en la que el objeto descrito (y criticado) recibe una reinterpretación despiadada y devastadora que se resuelve con la risa, abierto u oculto (& ldquomuffled & rdquo) un método específico de reproducción artística de la realidad, en el que imágenes que evocan la risa y el ridículo (el aspecto formal del arte) se utilizan para revelar el carácter distorsionado, absurdo e internamente inestable de la realidad (el aspecto del contenido).

A diferencia de una exposición simple, la sátira artística parece tener dos líneas argumentales: el desarrollo cómico de los eventos en el primer nivel está predeterminado por ciertas colisiones dramáticas o trágicas en el & ldquosubtext, & rdquo en lo que está implícito. El humor y la ironía, otras formas del cómic utilizadas en las obras satíricas, también tienen dos niveles. Sin embargo, en la sátira propiamente dicha, ambos niveles, el visible y el oculto, suelen ser tratados negativamente. Con humor, se les trata positivamente y, con ironía, un tema externo positivo se combina con uno subyacente negativo.

La sátira es un arma fundamental en la lucha social, pero su percepción como tal en el momento oportuno depende de las circunstancias históricas, nacionales y sociales. Cuanto más popular y universal es el ideal para el que el satírico evoca la risa negativa, más vital es la sátira y mayor es su capacidad revitalizante. A la sátira se le asigna la tremenda tarea estética de despertar y activar nuestro recuerdo de la excelencia (lo bueno, lo verdadero, lo bello), que se ofende con la bajeza, la estupidez y el vicio. Al relegar "todo lo anticuado al reino de las sombras" (M. E. Saltykov-Shchedrin), "avergonzar" espiritualmente al lector y purgar a los que ríen, la sátira defiende lo positivo y lo verdaderamente vital. J. C. F. von Schiller, el primero en considerar la sátira como una categoría estética, escribió la definición clásica del término: "En la sátira, la realidad imperfecta se yuxtapone al ideal, la realidad más elevada" ("naivnoi i sentimental" y rsquonoi poezii "), en Stat y rsquoi po estetike, Moscú-Leningrado, 1935, pág. 344). Sin embargo, el ideal satírico se expresa a través de un ideal anti-ideal a través de la ausencia flagrantemente cómica del ideal en el objetivo de las exposiciones.

Los juicios intransigentes sobre el objeto del ridículo y la abierta tendenciosidad son característicos de la sátira como modo de expresión de la individualidad del autor rsquos, que se esfuerza por establecer una barrera infranqueable entre el mundo y el objeto expuesto. Además, el autor se esfuerza, "por la fuerza de la invención subjetiva, los pensamientos relámpago y los métodos de interpretación llamativos, para romper todo lo que quiere volverse objetivo y adquirir la mirada sólida de la realidad" (Hegel, Estetika, vol. 2, Moscú, 1969, pág. 312). El sesgo subjetivo de la sátira le confiere los rasgos de un romanticismo negativo.

En la literatura romana antigua, la sátira se reconocía claramente como un género lírico acusatorio y ridículo. Más tarde, aunque la sátira conservó rasgos del lirismo, perdió su estricta definición genérica y se convirtió en un tipo literario que determinaba las características específicas de muchos géneros, entre ellos la fábula, el epigrama, el burlesco, el panfleto, el feuilleton y la novela satírica.

Los satíricos "quomodelan" su objeto, creando una imagen con un alto grado de artificialidad que se logra mediante la "distorsión quodirigida" de los contornos reales del fenómeno, utilizando la exageración, el énfasis, la hipérbole y lo grotesco. La sátira & ldquoExperimental & rdquo da forma a una obra sobre la base de una suposición fantástica que permite al autor realizar una investigación racionalista del objeto. En este tipo de sátira, el personaje es un concepto lógico personificado (Organchik por Saltykov-Shchedrin), y la trama es un sistema de cálculos intelectuales traducidos al "lenguaje artístico" (Voltaire & rsquos Cándido, Swift y rsquos Viajes de Gulliver y rsquos). Una figura favorita en la sátira racionalista es el héroe-observador que burlonamente “recolecta” evidencia.

Otra variedad de sátira ridiculiza a una persona inadecuada, investigando la naturaleza del mal en el nivel psicológico (Salty-kov-Shchedrin & rsquos La familia Golovlev y Thackeray & rsquos Feria de la vanidad). En este caso, la tipificación depende enteramente de la precisión y "plausibilidad" de los detalles externos y característicos.

& rdquoLa plausibilidad plausible & rdquo caracteriza a la sátira irónica y paródica, con su riqueza de motivos que duplican la vida: engaños deliberados, juegos y situaciones teatrales, elementos de simetría compositiva y & ldquodoubles. , así como otras variedades de sátira.

El origen de las imágenes satíricas en la antigüedad está asociado a un período en el que el arte era sincrético y era una cristalización de juegos populares y actividades religiosas. El drama satírico, la comedia ática y la parodia de la epopeya heroica (la Batalla de las ranas y los ratones) desarrollado a partir del folclore. El género conocido como sátira menipea apareció más tarde. La sátira como género literario específico surgió en la antigua Roma (Gaius Lucilius & rsquo expos & eacutes, Horace & rsquos moralistic sátiras y Juvenal & rsquos civic satires). Las costumbres fueron ridiculizadas brillantemente en las novelas menipeas, como Petroni-us & rsquo Satiricón y Apuleyo y rsquo El Culo Dorado, así como en las comedias de Plauto y Terence.

El desarrollo de la anécdota, el fabliau, la epopeya de los animales cómicos y la farsa vulgar se asocia con el surgimiento de las ciudades medievales. El Renacimiento estuvo marcado por un examen satírico de los preceptos ideológicos de la Edad Media (la sátira política francesa anónima, La Satire M & eacutenip & eacutee, y la segunda parte de Erasmus y rsquo Alabanza de la locura). Los episodios satíricos que encarnan los elementos multifacéticos del cómic y promueven la caída de ideas hostiles al humanismo se encuentran en las obras más importantes del período, incluidos Boccaccio y rsquos. Decameron, Rabelais y rsquos Gargantúa y Pantagruel, Cervantes y rsquo Don Quixotey comedias de Shakespeare y rsquos.

Típico del clasicismo fue la comedia satírica, con personajes estereotipados estrictamente delineados (Moli y egravere), y géneros poéticos, como la sátira, la fábula, la máxima y la parodia. En los siglos XVII y XVIII la novela picaresca cómica se convirtió en un vehículo más fuerte de la exposición. Entre los ejemplos más destacados se encuentran las novelas barrocas de F. Quevedo y Villegas y H. J. C. von Grimmelshausen y las novelas de la Ilustración de A. R. Lesage y T. Smollett. En sus comedias, P. de Beaumarchais y R. B. Sheridan desarrollaron la sátira social característica de Moli & egravere y las comedias españolas. Los ideólogos de la Ilustración, incluidos Diderot, Voltaire, Montesquieu y especialmente Swift, crearon los modelos clásicos de la sátira, dando una interpretación filosófica a la imperfección fatal del mundo existente.

Los brillantes representantes de la ironía romántica, Byron, E. T. A. Hoffman y H. Heine, típicamente percibían la vida tanto de forma universalmente cómica como socialmente satírica. Con el desarrollo del realismo crítico, la sátira pura decayó, pero los elementos de la sátira penetraron en todos los géneros en prosa (Dickens y Thackeray). A finales del siglo XIX y principios del XX, la sátira se refinó en el trabajo creativo de M. Twain, A. France, HG Wells, K. & # 268apek, J. Ha & scaronek, GK Chesterton, B. Shaw, H. Mann y B Brecht, quienes conservan la creencia en un ideal objetivo incluso cuando exponen los defectos de la civilización contemporánea, que atraviesa una crisis. Por el contrario, la sátira modernista, que elabora el problema de la alienación humana en la sociedad burguesa y totalitaria, está impregnada de un sentimiento de desesperación o de absurdo. Las obras de Ionesco & rsquos son representativas de esta tendencia. En los últimos 50 años, la sátira se ha introducido en la ciencia ficción, como es evidente en las obras de A. Huxley, I. Azimov y K. Vonnegut.

Las exposiciones satíricas de la injusticia social o el poder de los ricos eran típicas de muchas obras antiguas del folclore oriental, incluida la Mil y una noches, los Panchatantra, anécdotas sobre Nasreddin y las parábolas de varios pueblos. La sátira literaria data de la antigüedad (Dandin, Bhartrhari y Haribha-dra Suri en la literatura india Wang Wei y P & rsquou Sung-ling en la literatura china y Suzani, Gurgani, Ubeid y Zakani en la literatura persa). Muchos de los fenómenos de la sátira oriental corresponden a tipos de sátira europeos. Por ejemplo, las alegorías esquemáticas eran típicas de la sátira oriental y occidental en el período temprano.

En la literatura rusa, el primer ejemplo claro de sátira es el relato satírico de finales del siglo XVII. La sátira de las exposiciones sociales fue desarrollada por escritores clásicos y de la Ilustración, incluidos A. D. Kantemir, A. P. Sumarokov, D. I. Fonvizin, N. I. No-vikov y A. N. Radishchev. Las fábulas de I.A. Krylov & rsquos, los poemas satíricos de G. R. Der-zhavin & rsquos y las novelas de V. T. Narezhnyi & rsquos fueron el preludio artístico del florecimiento de la sátira en el siglo XIX. A. S. Griboedov creó tipos satíricos que se convirtieron en parte del idioma, representando los eternos caracteres rusos. Gogol, que veía el orden social ruso de manera satírica y ldquof desde un lado y rdquo en El inspector general y Almas muertas, dejó un legado cómico rico en tono estético y nacional en forma. Saltykov-Shchedrin expuso despiadadamente las fallas sociales y las leyes de arriba a abajo, y rdquo desde el punto de vista de la democracia revolucionaria. (La familia Golovlev y La historia de una ciudad, por ejemplo).

Las obras prerrevolucionarias de Gorki, incluidos sus cuentos satíricos, y V. V. Mayakovsky, incluidos sus sarcásticos "ldquohymns", se encuentran en el umbral de la sátira soviética. En la literatura soviética, el principio satírico se ha expresado en varios géneros, incluidos el verso político (V. Mayakovsky), los cuentos y novelas cortas (M. Zoshchenko y A. Platonov), la comedia (Mayakovsky & rsquos El chinche y La casa de baños y E. Shvarts & rsquo & ldquoShadow & rdquo y & ldquoThe Naked King & rdquo), la novela (I. Ehrenburg, I. Il & rsquof y E. Petrov, y M. Bulgakov, así como ciencia ficción de los hermanos A. Strugatskii y B. Strugatskii), y parodia y epigramas (A. Arkhangel & rsquoskii). El desarrollo de la sátira soviética estuvo acompañado de fuertes debates sobre su carácter y funciones.

La sátira en las artes dramáticas refleja el desarrollo de la literatura satírica. Los dramas satíricos más significativos se convierten en eventos sociales después de su presentación en el teatro. Esto es igualmente cierto en las comedias de Aristófanes, Moli & egravere, Beaumarchais, A. V. Sukhovo-Kobylin y Mayakovsky. La comedia cinematográfica, que se desarrolló a principios de la década de 1920 y rsquos, está representada por obras entretenidas y por otras verdaderamente satíricas, como Chaplin & rsquos. Tiempos modernos y El gran dictador y las películas soviéticas Día de St. Jorgan y rsquos y Bienvenido.

En las artes representativas, el género satírico más desarrollado es la caricatura (en sentido estricto), en el que el texto juega un papel importante. Los gráficos satíricos también incluyen ilustraciones de libros (dibujos de P. M. Boklevskii y rsquos para Almas muertas, ilustraciones de K. P. Rotov y Kukryniksy para El pequeño becerro de oro). Los motivos satíricos también aparecen en la pintura (Goya & rsquos Saturno). Sin embargo, en la pintura, la sátira suele adoptar la forma de exposiciones y escuchas directas y sin humor (P. A. Fedotov & rsquos El cortejo mayor y rsquos). La televisión, un arte que posee un potencial ilimitado para el reportaje, ha abierto nuevas posibilidades para la sátira.


HIST103: Historia mundial en las eras moderna temprana y moderna (1600-presente)

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Unidad 1: Redes globales de intercambio en el siglo XVII

A principios del siglo XVII, los comerciantes europeos habían establecido redes de comercio marítimo a través del Océano Atlántico y hacia el este hasta la India y China. Estas redes les permitieron adquirir pieles, té, azúcar, especias y otros artículos de lujo que tenían una gran demanda en toda Europa. En las Américas, los colonos europeos comenzaron a utilizar un gran número de africanos esclavizados para cultivar cultivos intensivos en mano de obra como la caña de azúcar y el tabaco para exportar a Europa. Los comerciantes portugueses, y más tarde holandeses, adquirieron muchos de estos esclavos de los puestos comerciales en la costa de África occidental. Una vez que los esclavos se vendieron en América, los comerciantes utilizaron las ganancias para adquirir productos locales para venderlos en Europa. Este patrón de comercio circular dominó la economía atlántica hasta el siglo XIX. Las naciones europeas protegieron de cerca sus redes comerciales contra estados rivales. La Compañía Holandesa de las Indias Orientales, por ejemplo, poseía su propio ejército y armada privados, que utilizaba para defender sus vínculos comerciales con la India y el sudeste asiático.

El comercio global alteró los patrones de producción y consumo en todo el mundo y condujo al rápido crecimiento y desarrollo de Inglaterra y los Países Bajos a expensas de las potencias coloniales más antiguas como España y Portugal. En esta unidad, examinaremos el crecimiento de las redes comerciales mundiales en el siglo XVII y evaluaremos el impacto político, social y cultural de estas redes en los pueblos de África, Europa y América.

Completar esta unidad debería llevarle aproximadamente 12 horas.

Unidad 2: Conflicto e imperio en los años 1600 y 1700

Las naciones de todo el mundo experimentaron profundas transformaciones militares y políticas a lo largo del siglo XVII. La tecnología de la pólvora se abrió paso gradualmente desde Asia a través del Medio Oriente hasta Europa entre los años 1300 y 1600. A principios del siglo XVII, los europeos estaban empezando a perfeccionar la tecnología de los cañones y a experimentar con armas de fuego portátiles. Estas nuevas tecnologías militares alteraron la guerra en Europa y el Medio Oriente, y contribuyeron al desarrollo de estados poderosos y centralizados. Naciones como Francia, Rusia y Japón también fueron testigos del surgimiento de formas absolutistas de gobierno. Los poderosos reyes y emperadores se declararon agentes de Dios y utilizaron el poder militar y político a su disposición para exigir obediencia total a la nobleza menor y al campesinado de sus reinos.

En esta unidad, examinaremos el desarrollo del absolutismo en Europa y Asia y lo compararemos con otras formas de gobierno. También veremos los crecientes conflictos entre los estados europeos por posesiones y recursos coloniales en todo el mundo y exploraremos cómo estos conflictos alteraron el equilibrio del poder europeo en los años 1600 y 1700.

Completar esta unidad debería llevarle aproximadamente 10 horas.

Unidad 3: Revoluciones religiosas, intelectuales y políticas en las décadas de 1600 a 1800

Los años 1600 y 1700 fueron una época de profunda agitación religiosa, intelectual y política en todo el mundo. En Europa, la Reforma Protestante, que desafió el poder religioso y político de la Iglesia Católica, condujo a la Guerra de los Treinta Años a principios del siglo XVII. La Guerra de los Treinta Años devastó gran parte de Europa Central y provocó profundas divisiones entre los estados políticos católicos y protestantes.En África y Asia, el Islam continuó extendiéndose hacia el sur y el este a través de redes comerciales, migraciones de población y las actividades de los misioneros.

La Reforma Protestante y el declive del poder político y religioso de la Iglesia Católica llevaron a un período de gran fervor intelectual en toda Europa en los años 1600 y 1700. Conocido como la Ilustración, este período fue testigo del desarrollo de movimientos intelectuales que promovían la razón, la democracia, la libertad política y la investigación racional. Los pensadores de la Ilustración cuestionaron a las autoridades civiles y desarrollaron nuevas ideas sobre la relación entre los gobiernos de una nación y su gente. Estas ideas dieron lugar a un período de revoluciones políticas destinadas a derrocar al gobierno monárquico e instalar gobiernos elegidos democráticamente a fines del siglo XVIII. La Revolución Francesa en 1789 siguió a la Revolución Americana en 1776 y alentó otras revoluciones en América y partes de Europa.

En esta unidad, examinaremos la interacción entre las creencias religiosas y políticas en los años 1600 y 1700 y veremos cómo estas ideas dieron nueva forma a la vida política, económica y social en todo el mundo a principios del siglo XIX. También veremos cómo las revoluciones políticas en las Américas tuvieron un impacto global en las instituciones políticas y remodelaron las redes de comercio en todo el mundo.

Completar esta unidad debería llevarle aproximadamente 12 horas.

Unidad 4: Revoluciones científicas e industriales de los años 1600 y 1700

La Revolución Científica comenzó en Europa en el siglo XVI, pero tuvo el mayor impacto en Europa en los siglos XVII y XVIII. Basándose en las ideas científicas desarrolladas por los antiguos griegos y romanos, así como en los descubrimientos científicos y matemáticos asiáticos e hindúes-árabes, los investigadores utilizaron el método científico para desarrollar las disciplinas modernas de astronomía, física, biología y química. Los descubrimientos de los científicos desafiaron las creencias tradicionales sobre la naturaleza de la materia, el funcionamiento del sistema solar y los procesos de vida de los organismos vivos. En Inglaterra, estas nuevas ideas y descubrimientos científicos contribuyeron a un cambio gradual, pero profundo, de los medios tradicionales de producción agrícola y artesanal a los medios mecánicos para producir y transportar bienes. El desarrollo de la máquina de vapor en el siglo XVIII, por ejemplo, proporcionó una fuente ilimitada de energía para alimentar dispositivos mecánicos. Los inventores pronto desarrollaron máquinas primitivas para hilar, tejer textiles y realizar otras tareas básicas. Si bien estas primeras máquinas a menudo producían productos manufacturados de baja calidad, podían producir cantidades mucho mayores de bienes que los artesanos calificados en la misma cantidad de tiempo. Los ingenieros pronto desarrollaron otras aplicaciones para la energía a vapor, como locomotoras de ferrocarril y barcos de vapor. En el transcurso de la década de 1700, la Revolución Industrial barrió Gran Bretaña y la nación se convirtió en un centro para la producción industrial de hierro, textiles y otros productos manufacturados. Las ciudades industriales se expandieron rápidamente a medida que los campesinos abandonaban las granjas para dedicarse a trabajos de manufactura en las ciudades. El creciente poder industrial de Inglaterra la convirtió en la nación más rica y poderosa del planeta a principios del siglo XIX. En esta unidad, examinaremos los orígenes de la Revolución Científica y evaluaremos su impacto social y político en la sociedad europea. También veremos el impacto social, político, económico y tecnológico de la Revolución Industrial en Inglaterra y en todo el mundo. Veremos cómo Inglaterra, y más tarde Estados Unidos, superó a otras naciones industrial, económica y militarmente, y exploraremos las profundas implicaciones de este cambio de poder.

Completar esta unidad debería llevarle aproximadamente 11 horas.

Unidad 5: Nuevo imperialismo durante el largo siglo XIX

La Revolución Francesa enredó a Europa en casi dos décadas de conflicto militar. En el Tratado de Viena de 1815, las monarquías europeas cansadas de la guerra resolvieron resolver sus diferencias políticas y suprimir conjuntamente nuevos brotes de violencia revolucionaria. Después de 1815, Europa entró en una era de relativa paz y prosperidad que duró hasta la Primera Guerra Mundial. Muchos historiadores se refieren a este período desde la Revolución Francesa hasta la Primera Guerra Mundial como el "Largo Siglo XIX".

Durante el largo siglo XIX, Inglaterra, Francia, Alemania y otros estados europeos utilizaron su fuerza militar e industrial para apoderarse de territorios en África, Asia y el Océano Pacífico y subyugar a los pueblos nativos que vivían en estos territorios. Los líderes europeos veían a las colonias de ultramar como un significante importante del poder internacional y competían entre sí para controlar territorios cada vez más grandes en todo el mundo. Las colonias también proporcionaron recursos naturales y consumieron bienes manufacturados producidos por las naciones imperiales y sirvieron como lugares para las inversiones de poderosos industriales en cada país. Los imperialistas veían a los nativos de África, Asia y el Pacífico como opresión racial y étnica primitiva e incivilizada y justificada con el argumento de que estaban comprometidos en una "misión civilizadora". Estas actitudes racistas dieron forma a la forma en que los europeos trataron a las poblaciones coloniales a lo largo del siglo XIX y principios del XX.

En esta unidad, examinaremos cómo las naciones europeas reclamaron colonias en todo el mundo e impusieron nuevas tecnologías y sistemas económicos a las posesiones coloniales. También exploraremos las consecuencias de la colonización para las poblaciones europeas y coloniales y evaluaremos el impacto de las rebeliones coloniales y los movimientos anticoloniales durante el siglo XIX.

Completar esta unidad debería llevarle aproximadamente 10 horas.

Unidad 6: Primera Guerra Mundial

A principios del siglo XX, la competencia entre los estados europeos por los recursos coloniales comenzó a afectar la cohesión de la comunidad internacional. La creciente carrera armamentista entre Gran Bretaña y Alemania también suscitó preocupaciones sobre la estabilidad europea. En respuesta a estas crecientes tensiones, las naciones europeas comenzaron a hacer alianzas militares secretas para protegerse mutuamente en caso de guerra. Las tensiones finalmente llegaron a un punto crítico en el verano de 1914, cuando terroristas serbios asesinaron al archiduque Francisco Fernando de Austria-Hungría. Alemania y Austria-Hungría amenazaron con invadir Serbia, pero Rusia eligió proteger al pequeño estado. Como resultado, estas naciones se declararon la guerra entre sí y las alianzas de tratados obligaron a Francia y Gran Bretaña a unirse al conflicto. A su fin en noviembre de 1918, la Primera Guerra Mundial había consumido más de ocho millones de vidas y se había convertido en el conflicto más mortal y destructivo de la historia mundial.

En esta unidad, examinaremos los orígenes de la guerra y estudiaremos cómo y por qué se extendió tan rápidamente por todo el mundo. También evaluaremos el papel que jugaron las colonias europeas y los pueblos colonizados en el conflicto. Finalmente, veremos cómo los estados europeos intentaron mantener sus posesiones coloniales a través de los acuerdos de paz de la posguerra y cómo los pueblos colonizados comenzaron a desafiar directamente el dominio europeo.

Completar esta unidad debería llevarle aproximadamente 8 horas.

Unidad 7: El surgimiento de los Estados totalitarios en el siglo XX

La Primera Guerra Mundial devastó a Europa económica, política y socialmente. Gran Bretaña y Francia culparon a Alemania por el conflicto e impusieron severas sanciones económicas y restricciones militares al estado alemán. En Rusia, los revolucionarios comunistas tomaron el control del gobierno en 1917 y comenzaron a consolidar el poder e imponer el gobierno comunista en toda Rusia. Intentaron convertir a Rusia de un estado agrícola en una poderosa nación industrial que podría rivalizar con los estados industriales de Europa occidental. En Asia, los líderes japoneses vieron con envidia las potencias coloniales occidentales y comenzaron a expandir el ejército japonés con el objetivo de eventualmente establecer colonias en Asia y el Pacífico.

Después de la guerra, los gobiernos democráticos liberales llegaron al poder en gran parte de Europa occidental. Bajo estos regímenes, las mujeres recibieron el derecho al voto en muchos estados y se permitió a los trabajadores sindicalizarse. En estados como Alemania e Italia, sin embargo, los gobiernos democráticos fueron débiles e ineficaces. Después de que la Gran Depresión destruyó las economías alemana e italiana a principios de la década de 1930, los votantes buscaron líderes más poderosos que los guiaran a través de los tiempos difíciles. Como resultado, el Partido Nazi ganó el poder en Alemania, mientras que el Partido Fascista asumió pacíficamente el control en Italia. Los líderes nazis y fascistas prometieron una prosperidad renovada cuando comenzaron a reconstruir las fuerzas militares para desafiar a las potencias coloniales de Gran Bretaña y Francia. Mientras tanto, en Asia, las fuerzas militares japonesas desembarcaron en el este de China y comenzaron a ocupar gran parte de Manchuria.

En esta unidad, veremos el surgimiento de gobiernos comunistas, fascistas y totalitarios en Europa y Asia. Evaluaremos cómo los factores económicos, sociales y políticos permitieron que gobiernos profundamente antidemocráticos asumieran el poder en Rusia, Alemania, Italia y Japón, y cómo estos gobiernos reformaron fundamentalmente la vida en estas naciones durante las décadas de 1920 y 1930.

Completar esta unidad debería llevarle aproximadamente 6 horas.

Unidad 8: La Segunda Guerra Mundial y el Nuevo Orden Mundial

A fines de la década de 1930, los gobiernos antidemocráticos de Europa y Asia comenzaban a amenazar la seguridad de los estados circundantes. La Alemania nazi ocupó partes de Checoslovaquia y Austria en 1938. Gran Bretaña y Francia se negaron a desafiar las acciones alemanas, temiendo que una postura firme contra Alemania pudiera provocar una nueva guerra europea. Al año siguiente, Alemania invadió Polonia y puso en marcha una cadena de acontecimientos que condujeron al estallido de la Segunda Guerra Mundial. En el Pacífico, las fuerzas japonesas continuaron expandiendo su control sobre China y los militares prepararon planes de invasión para las colonias europeas en el sudeste asiático. Mientras tanto, Estados Unidos decidió permanecer aislado del creciente conflicto, como lo había hecho durante gran parte de la Primera Guerra Mundial.

Estados Unidos entró en la guerra en diciembre de 1941, luego de un sorpresivo ataque japonés contra las fuerzas militares estadounidenses en Hawai. Las tropas estadounidenses se unieron a las fuerzas británicas y francesas y comenzaron a prepararse para una invasión de la Europa ocupada por los nazis. En el Pacífico, las fuerzas estadounidenses y aliadas finalmente detuvieron la expansión militar japonesa y comenzaron a pasar a la ofensiva. Al igual que la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial fue una guerra global y se libraron batallas críticas en África, Asia, Europa y el Pacífico.

En esta unidad, examinaremos el impacto global de la Segunda Guerra Mundial y veremos por qué Estados Unidos y la Unión Soviética surgieron como superpotencias económicas, políticas y militares después del conflicto. También examinaremos cómo la guerra reformó la vida política, económica y social en Europa y Asia y condujo a devastadoras nuevas tecnologías militares, como la bomba atómica. Finalmente, discutiremos cómo las ideologías antisemitas nazis llevaron al Holocausto, en el que seis millones de judíos y otras minorías fueron asesinados sistemáticamente entre 1939 y 1945.

Completar esta unidad debería llevarle aproximadamente 5 horas.

Unidad 9: La guerra fría y la descolonización

Después de la Segunda Guerra Mundial, muchas naciones de todo el mundo comenzaron a aliarse con los Estados Unidos democráticos o la Unión Soviética Comunista. La Guerra Fría resultante creó profundas divisiones políticas y económicas en todo el mundo y debilitó las potencias coloniales de Europa occidental, como Gran Bretaña y Francia. Los nuevos alineamientos políticos internacionales y el poder menguante de las potencias coloniales europeas alentaron el crecimiento de los movimientos independentistas en muchas colonias europeas. La descolonización en África y Asia condujo al surgimiento de nuevos estados independientes. Estas nuevas naciones proporcionaron un campo de batalla para la lucha entre las ideologías políticas capitalistas y comunistas. Debido a su fuerza militar, Estados Unidos y la URSS no podían desafiarse entre sí directamente, por temor a la aniquilación mutua, pero participaron en una serie de conflictos indirectos en muchas de las naciones jóvenes en desarrollo de África y Asia.

En esta unidad, examinaremos cómo la política de la Guerra Fría afectó la vida en gran parte de Europa, África y Asia durante la segunda mitad del siglo XX. También veremos cómo Estados Unidos y la Unión Soviética involucraron a las naciones en desarrollo económica, tecnológica y militarmente mientras cada superpotencia trataba de obtener ventajas políticas y militares sobre la otra. Finalmente, estudiaremos cómo las naciones de Europa y Asia respondieron a la Guerra Fría creando nuevas alianzas económicas y políticas, como la Unión Europea.

Completar esta unidad debería llevarle aproximadamente 5 horas.

Unidad 10: Sociedad global en un mundo posterior a la guerra fría

La caída de la Unión Soviética en 1991 puso fin a las alineaciones militares, políticas y económicas bipolares que habían estructurado la vida en todo el mundo durante la Guerra Fría. Estados Unidos emergió como la única superpotencia económica y militar que quedaba, pero el creciente poder político y económico de la Unión Europea y las naciones industrializadas de Asia Oriental desafió gradualmente este estatus a principios del siglo XXI. En el mundo posterior a la Guerra Fría, las naciones en desarrollo de África, Asia y las Américas lucharon bajo una abrumadora carga de deuda internacional, falta de desarrollo económico, guerras intestinas y el impacto social de enfermedades infecciosas como el SIDA y la malaria. Ahora, al final de la primera década del siglo XXI, la comunidad global enfrenta profundos desafíos provocados por el cambio climático, la violencia religiosa y la incertidumbre económica.

En esta unidad, examinaremos los reajustes políticos, económicos y sociales que siguieron al final de la Guerra Fría y analizaremos las consecuencias de la globalización en el mundo desarrollado y en desarrollo. Evaluaremos las tendencias económicas, políticas y sociales actuales desde la perspectiva más amplia de los últimos 400 años y abordaremos cómo la comunidad mundial puede enfrentar los desafíos futuros.

Completar esta unidad debería llevarle aproximadamente 7 horas.

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Una obra de lo más importante

MI lucha es la autobiografía y la cosmovisión articulada de uno de los líderes más importantes y visionarios de la historia mundial. También es uno de los textos más difamados y tergiversados ​​del siglo XX. Han circulado tantas confusiones, engaños y falsedades descaradas sobre este trabajo que apenas se sabe por dónde empezar. No obstante, ha llegado el momento de aclarar la historia.

Es muy afortunado que Adolf Hitler hubiera emprendido tal trabajo. Al no ser ni un académico formal ni un escritor natural, y estar completamente preocupado por los asuntos pragmáticos de la construcción de un partido, es posible que nunca hubiera comenzado una tarea tan importante y de no haber sido por el lujo de un año de cárcel. En una de las muchas ironías de la vida de Hitler & rsquos, fue necesario un evento adverso de este tipo para impulsarlo a dictar la historia temprana de su partido y rsquos y la historia de su propia vida. Este se convertiría en el Volumen Uno de su obra magna de dos partes y 700 páginas. Tendría un efecto dramático en la historia mundial e iniciaría una cadena de eventos que aún no se ha desarrollado por completo. En este sentido, MI lucha es tan relevante hoy como cuando se escribió por primera vez.

Visualización de copias de Hitlers Mein Kampf - Centro de documentación en la sala de congresos - Nuremberg-Nurnberg - Alemania
Por Adam Jones, Ph.D. (Trabajo propio) [CC BY-SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], a través de Wikimedia Commons

Quizás el lugar para comenzar es la justificación del libro. ¿Por qué lo escribió Hitler? Claramente, no fue un requisito que muchos políticos importantes de la historia hayan ido y venido sin dejar un registro personal escrito. Incluso su tiempo en prisión podría haberlo pasado comunicándose con los líderes del partido, generando apoyo, solicitando aliados, etc. Pero decidió pasar gran parte de su estancia documentando los orígenes y el crecimiento de su nuevo movimiento. Y esto fue una bendición tanto para la historia como para la comprensión del espíritu humano.

El trabajo que nos ocupa parece haber servido al menos a cuatro propósitos para su autor. Primero, es autobiográfico. Este aspecto consume la mayor parte de los dos primeros capítulos y se incluye repetidamente en el resto del Volumen Uno. Para aquellos curiosos sobre los primeros 35 años de la vida de Hitler & rsquos, este aspecto es invaluable. Ofrece un relato preciso y relevante de su crianza, su educación y el desarrollo temprano de su cosmovisión. Como cualquier buena autobiografía, proporciona una descripción de primera mano insustituible de una vida. Pero también ofrece la tentación habitual de proyectar los eventos bajo una luz halagadora, restar importancia a las deficiencias o evitar episodios inconvenientes. En este sentido, a Hitler le va bien, proporciona una historia de vida honesta y abierta, desprovista de fabricaciones u omisiones conocidas y mdashone que es esencial para comprender su pensamiento y actitudes sobre asuntos sociales, económicos y políticos.

Segundo, MI lucha es una especie de lección de historia sobre Europa a principios del siglo XX. Hitler fue un observador cercano y, a menudo, fue testigo de primera mano de muchos de los principales acontecimientos de la época. Sirvió en las trincheras de la Primera Guerra Mundial durante más de cuatro años, que fue prácticamente toda la duración de la guerra. Sirviendo del lado de la "eliminación", naturalmente da una interpretación de los acontecimientos diferente a la que suelen retratar los historiadores de las naciones victoriosas. Pero este hecho debería ser bienvenido por cualquier observador imparcial, y en sí mismo hace que valga la pena leer el libro. Con raras excepciones y mdash como J & uumlnger & rsquos Tormenta de acero& mdash ninguna otra fuente alemana contemporánea de no ficción de esta época está disponible en inglés. Para aquellos interesados ​​en la Gran Guerra y sus secuelas inmediatas, este libro es insustituible.

En su tercer aspecto, el libro sirve para documentar los orígenes y características básicas de la cosmovisión de Hitler & rsquos. Esta, como era de esperar, es la parte más distorsionada del libro, en las versiones occidentales estándar. Aquí encontramos las ideas y los eventos desencadenantes que llevaron a un joven sin educación superior formal a desarrollar una ideología sorprendentemente visionaria, expansiva y progresista. La principal preocupación de Hitler & rsquos, como leemos, era el futuro y el bienestar del pueblo alemán & mdashtodos Alemanes, independientemente de la unidad política en la que vivieran. El pueblo alemán, o Volk, eran, creía, una única etnia con intereses propios únicos y singulares. Ellos fueron, indiscutiblemente, los responsables de muchos de los mayores logros de la historia occidental. Se encontraban entre las principales figuras de la música, la literatura, la arquitectura, la ciencia y la tecnología. Fueron grandes guerreros y grandes constructores de naciones.Fueron, en gran parte, la fuerza impulsora detrás de la propia civilización occidental. Hitler estaba justamente orgulloso de su herencia. Igualmente está indignado por las humillaciones sufridas por este gran pueblo en las últimas décadas y culminando en la desastrosa humillación de la Primera Guerra Mundial y el Tratado de Versalles. Busca, sobre todo, remediar estas injusticias y devolver el manto de grandeza al pueblo alemán. Para hacer esto, necesita identificar tanto a sus oponentes principales como a las ideologías y estructuras políticas defectuosas que los unen. Luego se compromete a delinear un nuevo sistema sociopolítico que pueda llevarlos hacia un destino superior y legítimo.

Finalmente, en su cuarto aspecto, MI lucha es una especie de plan de acción. Describe la evolución y los objetivos del nacionalsocialismo y la NSDAP, o Partido Nazi, con detalles convincentes. Hitler naturalmente quiere que su nuevo movimiento tenga éxito en asumir el poder en Alemania y en un futuro Reich alemán. Pero este no es un análisis teórico. Hitler no es más que pragmático. Tiene metas concretas y medios específicos para lograrlas. No tiene nada más que desdén por la geistige Waffen, las armas intelectuales, de la intelectualidad impotente. Exige resultados y éxito.

Es importante destacar que su análisis es, en gran parte, independiente del contexto. No se refiere solo a los alemanes, ni solo a las circunstancias de mediados de la década de 1920. Es un enfoque ampliamente universal basado en las condiciones del mundo moderno y en la naturaleza humana. Como tal, el análisis de la acción de Hitler & rsquos es relevante y útil para muchas personas hoy en día y para todos aquellos que podrían luchar por la grandeza nacional en cuerpo y espíritu.

Esta compleja estructura textual de MI lucha explica algunas de las quejas de los críticos de hoy en día que denuncian la falta de & lsquocoherencia & rsquo o & lsquocoherencia & rsquo de Hitler. Él tiene muchos objetivos aquí, y en su implementación, muchos puntos se superponen. Quizás debería haber escrito cuatro libros, no uno. Quizás. Pero Hitler era un hacedor, no un escritor. Debemos aceptar este hecho, tomar lo que tenemos y hacer todo lo posible para comprenderlo de manera abierta y objetiva. No se esforzaba por conseguir una novela superventas. Quería documentar la historia y hacer avanzar un movimiento, y con estos fines lo logró de manera admirable.


La historia del TOC

La incidencia del trastorno obsesivo-compulsivo (TOC) o la neurosis obsesivo-compulsiva, como se conocía alguna vez, es un trastorno relativamente común y se puede rastrear históricamente, transculturalmente y en un amplio espectro social y no parece restringirse a ningún trastorno específico. grupo de individuos. Por el contrario, la evidencia muestra numerosos ejemplos de síntomas de tipo TOC en la vida de figuras a lo largo de las edades.

Las personas que experimentan problemas con obsesiones y compulsiones (lo que ahora llamamos TOC) probablemente habrán existido desde que las personas han existido. Existen descripciones históricas tempranas del TOC, con algunos casos probables detallados y claros que se remontan al siglo XIV, algunos de los cuales veremos a continuación.

Por supuesto, el nombre de TOC no surgió hasta el siglo XX, pero antes de eso, las referencias anteriores a los síntomas que ahora llamaríamos Trastorno obsesivo-compulsivo se llamaban sorprendentemente escrupulosidad.

Gran parte del registro histórico anterior de descripciones del TOC se encuentra en la literatura religiosa, más que en la médica, y lo que queda claro de los casos que hemos encontrado es que, en los siglos XIV y XVIII, los temores obsesivos en torno a la religión eran un lugar común. Entonces, en esta época, entró en uso una nueva palabra para obsesiones y compulsiones, escrupulosidad. Más adelante, en el siglo XVII, las obsesiones y compulsiones también se describieron como síntomas de melancolía.

La escrupulosidad es un problema psicológico moderno que se hace eco del uso tradicional del término & # 8216scruples & # 8217 en un contexto religioso, para referirse a la preocupación obsesiva por los propios pecados y la realización compulsiva de la devoción religiosa, donde en siglos anteriores abarcaba todo tipo de obsesiones y compulsiones. El término en realidad se deriva del latín & # 8216scrupulum & # 8217, una piedra afilada, que implica un dolor punzante en la conciencia. El uso del término se remonta a siglos, con varios personajes históricos y religiosos que padecen dudas sobre el pecado y expresan su sufrimiento obsesivo. Recorriendo algunas de esas figuras históricas y religiosas en orden cronológico.

Hay evidencia de que Jean Charlier de Gerson (1363-1429), el erudito, educador, reformador y canciller francés de la Universidad de París estaba preocupado por la escrupulosidad. Sugiere que advirtió contra los efectos negativos de demasiada escrupulosidad. El teólogo Juan de Dambach, quien influyó considerablemente en Gerson, declaró claramente que muchas personas de alto rango habían tenido miedo de tomar decisiones debido a escrúpulos excesivos.

El teólogo alemán Johannes Nider (1380-1438) escribió lo que podría haber sido escrupulosidad en Consuelo de una conciencia temerosa publicado en 1494 donde presentó la escrupulosidad como una aflicción potencialmente letal que podría generar el pecado de desesperación que amenaza la vida, en el que describió a una monja de Nuremberg llamada Kunegond quien temía constantemente que su confesión fuera insuficiente. Este temor desmesurado de haber cometido un pecado mortal, agravado por ayunos excesivos, no solo hizo que sus confesores se preocuparan por su cordura, sino que en realidad la entregó a la puerta de la muerte.

El fraile dominico italiano y arzobispo de Florencia, Antonino de Florencia (1389-1459) describió la & # 8220escrupulosa conciencia & # 8221 como acosada por la indecisión resultante de temores salvajes y sin fundamento de que uno no ha rezado o actuado de acuerdo con los deseos de Dios & # 8217, que pueden ser causados ​​por el diablo o por una enfermedad física. La creencia de Antoninus de que la escrupulosidad a veces tenía una causa física, y no necesariamente satánica, fue una de las primeras constataciones documentadas de que las enfermedades del pensamiento y la conducta eran enfermedades que necesitaban & # 8220medicina u otros remedios físicos & # 8221 como él mismo lo expresó. Recomendó que aquellos que intentan escapar de las compulsiones religiosas reciban la gracia de Dios, estudien las Sagradas Escrituras, oren constantemente y pongan una resistencia enérgica al impulso de orar o confesar en exceso. También citó con aprobación las opiniones de Jean Charlier de Gerson, teólogo y erudito del siglo XIV, que la escrupulosidad extrema es como una manada de perros que ladran y muerden a los transeúntes, la mejor manera de lidiar con ellos es ignorarlos y tratarlos con desprecio. ¡ejemplo y consejos para lidiar con obsesiones no deseadas!

Retrato de San Ignacio de Loyola por Peter Paul Rubens

San Ignacio de Loyola (1491-1556) el sacerdote vasco español, teólogo y fundador de la orden religiosa llamada Compañía de Jesús (jesuitas) escribió & # 8220 Después de haber pisado una cruz formada por dos pajitas, o después de haber pensado, dicho o hecho alguna otra cosa, llega a mí de & # 8216 sin & # 8217 un pensamiento de que he pecado, y por otro lado me parece que no he pecado sin embargo siento cierta inquietud sobre el tema, por cuanto dudo y no dudo. Eso es un verdadero escrúpulo y tentación que pone el enemigo. & # 8221

Esa descripción captura la duda obsesiva que pudo haber tenido. También informó que más tarde señaló que las personas devotas deben estar seguras de haber agradado a Dios y de que no han pecado. Si no pueden convencerse a sí mismos de esto, pueden realizar actos de penitencia. Si estos tampoco logran aliviar su ansiedad, entonces serán atormentados por las dudas y preocupados por los rituales. & # 8221

Otro que hizo posibles las primeras descripciones del TOC fue el clérigo de la Iglesia de Inglaterra. Jeremy Taylor (1613-1667) quien en 1660 escribió & # 8220 de aquellas personas que no se atreven a comer por miedo a la glotonería cuando están casadas tienen miedo de cumplir con su deber, por miedo a que sea secretamente una indulgencia a la carne y sin embargo no se atreven a omitirlo por miedo a ser injustos. & # 8221 También se refirió a la duda obsesiva cuando escribió sobre "escrúpulos", comentó & # 8220 es un problema donde el problema se acabó, una duda cuando las dudas se resuelven ".

Grabado del siglo XVIII de Richard Baxter, según un retrato del siglo XVII de John Riley publicado en 1763.

Richard Baxter (1615-1691) de Shropshire fue un líder de la iglesia, poeta y teólogo que escribió extensamente sobre la melancolía y la escrupulosidad, & # 8220 Algunas personas melancólicas y concienzudas todavía se están acusando a sí mismas, por mera escrupulosidad, cuestionando casi todo lo que comen, beben, visten o hacen, si no sea demasiado ni demasiado agradable. Pero es una sobriedad alegre lo que Dios requiere, que ni mima al cuerpo, ni lo incapacita u obstaculiza de su deber y no una escrupulosidad inútil y reñida. & # 8221 Más que simplemente escribir sobre ello, Baxter también dio & # 8216 instrucciones & # 8217 a aquellos con & # 8216 melancolía & # 8217 sobre sus pensamientos, y escribió extensamente sobre lo que él identificó como melancolía y ofreció direcciones para ayudar a aquellos con melancolía. ¿Podría decirse que es una de las primeras guías de autoayuda para personas con TOC? De manera fascinante, sus & # 8216direcciones & # 8217 eran para los amigos que los rodeaban, escribió & # 8220 cuando esta enfermedad ha llegado muy lejos. las instrucciones a las personas mismas son vanas, porque no tienen razón y libre albedrío para practicarlas, pero son sus amigos acerca de ellos los que deben tener las instrucciones. Pero debido a que con la mayoría de ellos, y al principio queda algo de poder de razón, doy instrucciones para el uso de tales & # 8221. Echaremos un vistazo más de cerca a los escritos de Richard Baxter & # 8217 en un artículo separado más adelante en el verano.

John Locke (1632-1704) fue un filósofo y médico que fue ampliamente considerado como uno de los pensadores de la Ilustración más influyentes y en 1678 it & # 8217s informó que redactó una carta sobre el tema de la escrupulosidad. En una de sus cartas escribió: & # 8220 No puedo imaginar que Dios, que se compadece de nuestra debilidad y sabe cómo estamos hechos, pondría a los pobres, no, al mejor de los hombres, a los que lo buscan con sinceridad y verdad, bajo una casi absoluta necesidad de pecar perpetuamente contra él, lo que casi inevitablemente seguirá si no se permite ninguna latitud como en los sucesos de nuestras vidas. & # 8221

John Moore (1646-1714), obispo de Norwich y obispo de Ely por Godfrey Kneller.

Una de las primeras presentaciones públicas conocidas de lo que ahora llamamos TOC ocurrió en 1691 cuando John Moore (1646-1714), el obispo de Norwich (más tarde obispo de Ely) predicó ante la reina María II sobre la & # 8220 melancolía religiosa & # 8221 describiendo buenos adoradores de la moral que son atormentados por & # 8220 pensamientos traviesos y a veces blasfemos & # 8221 a pesar de todos sus esfuerzos por sofocarlos y reprimirlos. Describe a los escrupulosos como teniendo un & # 8220 miedo, de que lo que hacen, es tan defectuoso e inadecuado para ser presentado a Dios, que no lo aceptará pensamientos traviesos, y a veces blasfemos, comiencen en sus mentes, mientras se ejercitan en la adoración de Dios, a pesar de todos sus esfuerzos por sofocarlos y reprimirlos, cuanto más luchan con ellos, más aumentan. & # 8221 También sugirió que Moore había notado que aquellos que eran escrupulosos eran & # 8220 personas en su mayoría buenas , porque los hombres malos rara vez saben algo de este tipo de pensamientos & # 8221. Además de tal conocimiento sobre los caracteres de las personas afectadas, de la cita queda claro que lo que Moore había identificado sucintamente que las compulsiones que la gente usaba para detener sus pensamientos blasfemos eran en vano.

Como se mencionó anteriormente, gran parte del registro histórico de descripciones de TOC se encuentra en la literatura religiosa, más que en la médica. En ese momento la religión era una característica muy prominente de la vida cotidiana y con el TOC a menudo obsesionado con cosas que son importantes para una persona, no es sorprendente que muchos de los primeros relatos tengan una base religiosa. Históricamente, no era inusual que alguien con dolencias recurriera a sus figuras religiosas locales, quienes se familiarizarían con algunos problemas de salud, incluidos los problemas mentales, como la escrupulosidad, debido a su trato diario con sus feligreses. que los médicos.

Explorar métodos alternativos para tratar el TOC no es exclusivo de la actualidad, en algunos de los escritos anteriores se habla de cómo los médicos usaban la sangría (también llamada flebotomía) para tratar los malos pensamientos. Esta técnica ampliamente utilizada en la época consistía en drenar la sangre del paciente en un esfuerzo por ajustar los "humores" corporales. Los orígenes antiguos creían que ciertos estados de ánimo, emociones y comportamientos humanos eran causados ​​por un exceso o falta de fluidos corporales (llamados & # 8220humors & # 8221): sangre, bilis amarilla, bilis negra y flema.

A medida que pasaba el tiempo, los médicos del 1700 y 1800 describieron más tipos de comportamientos que incluyen lavarse, controlar, miedo obsesivo a la sífilis, obsesiones agresivas y sexuales, pero se informaron menos obsesiones religiosas que en siglos anteriores.

Los conceptos modernos de TOC comenzaron a evolucionar en el siglo XIX, cuando las teorías como la psicología de la facultad, la frenología y el mesmerismo eran populares y cuando & # 8216neurosis & # 8217 implicaba una condición neuropatológica. En aquel entonces, cuando los médicos luchaban por comprender a los enfermos mentales, estaban influenciados por corrientes intelectuales que recorrían la filosofía, la fisiología y el pensamiento político.

Las obsesiones, en las que se conservaba la intuición, se distinguieron gradualmente de los delirios, en las que no lo era. Las compulsiones se distinguieron de los impulsos que incluían diversas formas de comportamiento paroxístico, estereotipado e irresistible. Los médicos influyentes no estaban de acuerdo sobre si el origen del TOC residía en los trastornos de la voluntad, las emociones o el intelecto.

En su 1838 libro de texto psiquiátrico, el famoso psiquiatra francés Jean Etienne Dominique Esquirol (1772-1840) describió el TOC como una forma de monomanía o locura parcial. Monomanía es un término que se usa para describir condiciones psiquiátricas donde el foco de la patología está en un área específica de disfunción, pero el resto de la personalidad y el intelecto permanecen intactos. Esquirol escribió & # 8216Los pacientes monomaníacos presumiblemente pueden funcionar normalmente en todas las demás áreas excepto en la parte afectada & # 8217. Por lo tanto, Esquirol reconoció que los pacientes con TOC eran capaces de funcionar en muchas áreas de la vida. Además, se dio cuenta de que los pacientes con TOC seguían teniendo conocimiento, a diferencia de otras condiciones monomaníacas como la paranoia pura. Sin embargo, Esquirol no pudo resolver la cuestión de si las obsesiones eran un trastorno del pensamiento (trastorno del intelecto) o un trastorno de la facultad volitiva, en otras palabras, la incapacidad para resistir la & # 8220la actividad involuntaria, irresistible e instintiva & # 8221. El problema con el concepto de volición es que no se puede medir fácilmente, tiene connotaciones filosóficas y también se puede interpretar fácilmente en forma de juicio.

Los psiquiatras franceses abandonaron el concepto de monomanía en el 1850. Intentaron comprender las obsesiones y compulsiones dentro de varias categorías amplias que ahora identificamos como afecciones como fobias, trastorno de pánico, agorafobia, hipocondría, comportamiento maníaco e incluso algunas formas de epilepsia.

Otro psiquiatra francés, Henri Dagonet (1823-1902) consideraba que las compulsiones eran una especie de impulso y el TOC una forma de & # 8216folie impulsivo & # 8217 (locura impulsiva). En esta enfermedad, los impulsos violentos e irresistibles se sobreponen a la voluntad y se manifiestan en obsesiones o compulsiones. Describió el fenómeno de la siguiente manera: & # 8220 cuanto más se intenta descartar una idea, más se impone a la mente, más se intenta deshacerse de una emoción o tendencia, más enérgica se vuelve. & # 8221 Dagonet consideró el TOC como un trastorno del control de impulsos, lo vio como un trastorno y el fracaso de la voluntad para controlar estos impulsos este concepto es diferente a los impulsos irresistibles que ocurren en condiciones de patología orgánica, como las epilepsias o daño en los lóbulos frontales. .

Debido a que la duda excesiva era una característica común de la afección, y con esta incapacidad para tolerar la duda y la incertidumbre que a menudo impulsa el TOC, se pensó que se la conocía extraoficialmente como la & # 8216enfermedad dudosa & # 8217 durante muchos años a partir de una traducción francesa años antes, pero esa traducción al inglés puede haberse confundido un poco con el significado original en francés. Escribiendo en 1850, el psiquiatra francés, Jean-Pierre Falret (1794-1870) usó el término folie du doute, que se traduce como & # 8216 locura de duda & # 8217, y en 1875 otro psiquiatra francés, Henri Le Grand du Saulle (1830-1886) publicó un libro titulado La folie du doute avec délire du toucher, que se traduce como & # 8216La locura de la duda con delirium (delirios) del tacto & # 8217. Por supuesto, es posible que los franceses estuvieran llamando al TOC la enfermedad de la duda en esa misma época, pero esa es la traducción más secreta que pudimos encontrar del período, pero seguiremos buscando.

Justo antes de pasar de Falret, vale la pena mencionar su compromiso de impulsar el cambio para los enfermos mentales. Fue un feroz oponente del reduccionismo psiquiátrico que privaba a los pacientes con problemas de salud mental de sus derechos. Falret luchó contra la injusticia proponiendo un enfoque profundamente humano que respeta a las personas con problemas de salud mental. Dijo que en 1835 Falret visitó asilos en Inglaterra y Escocia y contribuyó activamente a la preparación de la legislación sobre locura del 30 de junio de 1838 destinada a restablecer los derechos civiles de los enfermos mentales.

De hecho, fue un verdadero, y quizás único, defensor de la época de las personas con problemas de salud mental y sugirió que dijo que los pacientes mentales podrían curarse y que proporcionarles su lugar en la sociedad y el lugar de trabajo garantizaría su seguridad & # 8221.

Pero Bénédict Augustin Morel (1809-1873), otro psiquiatra francés (aunque nacido en Viena) colocó al TOC dentro de la categoría, & # 8220delire emotif & # 8221 (enfermedades de las emociones), que creía que se originaban en una patología que afectaba al sistema nervioso autónomo. Sintió que los intentos de explicar las obsesiones y compulsiones como resultado de un trastorno del intelecto no explicaban la ansiedad que las acompañaba.

A finales del siglo XIX y principios del XX, los conceptos de herencia y degeneración se estaban afianzando en varias instituciones, en parte como resultado del descubrimiento de los principios genéticos por Gregor Mendel. El psiquiatra francés Valentin Magnan (1835-1916) considerado TOC como un & # 8220folie des degeneres & # 8221 (psicosis de la degeneración), lo que indica una patología cerebral debida a una herencia defectuosa.Dado que la abulia, o la falta de voluntad o iniciativa, se observa en estados neurológicos (como accidentes cerebrovasculares), y un trastorno o falta de voluntad se consideraba parte del cuadro clínico obsesivo, se podría argumentar que el TOC es un trastorno degenerativo. del cerebro y (basado en los estudios familiares), de origen hereditario. Este concepto de neurodegeneración hizo poco para reducir el estigma asociado con la enfermedad mental en general, pero para aquellos que ya eran reservados e hipersensibles debido a sus comportamientos obsesivos y compulsivos, esta fue una razón adicional para ocultar su enfermedad, y tal vez por qué al final del siglo. El TOC del siglo XX todavía se consideraba & # 8216la enfermedad secreta & # 8217.

Mientras que las opiniones emotivas y volitivas dominaban en Francia, la psiquiatría alemana consideraba el TOC, junto con la paranoia, como un trastorno del intelecto (es decir, un trastorno del pensamiento). En 1868, el neurólogo y psiquiatra alemán Wilhelm Griesinger (1817-1868) publicó tres casos de TOC, que denominó & # 8220Grubelnsucht & # 8221 una enfermedad reflexiva o cuestionadora (del antiguo alemán, Grubelen, que destroza el cerebro).

En 1877, el psiquiatra alemán, Karl Friedrich Otto Westphal (1833-1890) atribuía obsesiones a la función intelectual desordenada. Su descripción de una & # 8220 idea obligada & # 8221 captura los aspectos cognitivos y compulsivos del trastorno. El uso de Westphal & # 8217 del término Zwangsvorstellung (presentación o idea obligada) dio lugar a nuestra terminología actual, ya que el concepto de & # 8220presentación & # 8221 abarcaba tanto experiencias como acciones mentales. De hecho, Westphal fue el primero en describir el TOC tal como se definió en los manuales de clasificación, incluida la integridad de la inteligencia, la ausencia de patología causal efectiva, la incapacidad para suprimir los pensamientos intrusivos y el reconocimiento de la rareza de las representaciones.

Pierre Janet (1859-1947), psicólogo francés

En el último cuarto del siglo XIX, la categoría diagnóstica, neurastenia (un término que se usó por primera vez al menos en 1829 para etiquetar una debilidad mecánica de los nervios), envolvió al TOC junto con muchos otros trastornos, pero como el siglo XX abierto, ambos Pierre Janet (1859-1947) y Sigmund Freud (1856-1939) TOC aislado de neurastenia.

En su obra de gran prestigio, Les Obsessions et la Psychasthenie (Obsessions and Psychasthenia), el psicólogo francés pionero Janet propuso que las obsesiones y compulsiones surgen en la tercera etapa (más profunda) de la enfermedad psicasténica. Debido a que el individuo carece de suficiente tensión psicológica (una forma de energía nerviosa) para completar actividades mentales de nivel superior (las de la voluntad y la atención dirigida), la energía nerviosa se desvía y activa operaciones psicológicas más primitivas que incluyen obsesiones y compulsiones.

Sigmund Freud (1856-1939), el fundador austríaco del psicoanálisis, retrato fotográfico de Max Halberstadt, c. 1921.

Sigmund Freud, el fundador austriaco del psicoanálisis, desarrolló gradualmente una conceptualización del TOC que influyó y luego se basó en sus ideas de estructura mental, energías mentales y mecanismos de defensa. En opinión de Freud, la mente del paciente respondió de manera desadaptativa a los conflictos entre los impulsos inaceptables, inconscientes, sexuales o agresivos del id y las demandas de la conciencia y la realidad. Creía que el comportamiento obsesivo-compulsivo está relacionado con conflictos inconscientes que se manifiestan como síntomas de la enfermedad. Se desarrolla un conflicto entre los deseos y las acciones subsiguientes de las mentes consciente e inconsciente. Los que padecen TOC, frecuentemente & # 8220 obligados & # 8221 a llevar a cabo acciones que sólo alivian temporalmente la ansiedad, todavía & # 8220 saben & # 8221 que es ridículo o vergonzoso hacerlo.

En 1895, el término neurosis obsesiva & # 8220zwangsneurose & # 8221 se mencionó por primera vez en el artículo de Freud sobre & # 8220neurosis de ansiedad & # 8221, el término neurosis obsesiva todavía era utilizado por los psiquiatras hasta bien entrada la década de 1990. Pero ese término zwangsneurose es donde se originó el nombre de TOC, fue lo que Freud llamó a la enfermedad obsesiva y compulsiva 'Zwangsneurose', haciéndose eco de la acuñación del psiquiatra austro-alemán Richard Freiherr von Krafft-Ebing, quien se refirió a los 'pensamientos irresistibles' como ' Zwangsvorsfellungen '.

En el Reino Unido, Zwang, que se traduciría normalmente como & # 8216force & # 8217 se tradujo en cambio como & # 8216obsession & # 8217, pero en los Estados Unidos se tradujo como & # 8216compulsion & # 8217, por lo que el trastorno obsesivo-compulsivo surgió como el eventual compromiso en algún momento a mediados del siglo XX.

Curiosamente, aunque hoy los profesionales de la salud enfatizan la naturaleza dual de la enfermedad, los pensamientos obsesivos desencadenan ansiedad, lo que lleva a una acción compulsiva, aquellos primeros profesionales de la salud la veían como una sola entidad.

En su estudio, Comentarios adicionales sobre las neuropsicosis de la defensa Freud propuso una teoría revolucionaria para la existencia del pensamiento obsesivo en la que definía las ideas obsesivas como "autorreproches transformados que han resurgido de la represión y que siempre se relacionan con algún acto sexual que se realizaba con placer en la infancia". Freud desarrolló un concepto de neurosis obsesiva que influyó y luego se basó en sus ideas de estructura mental, energías mentales y mecanismos de defensa. Este concepto incluía la intelectualización y el aislamiento (rechazando los efectos) asociados a las ideas e impulsos inaceptables, deshaciendo la realización de compulsiones para neutralizar las ideas e impulsos ofensivos y la formación de reacciones (adoptando rasgos de carácter exactamente opuestos a los impulsos temidos).

Una gran proporción de los pensamientos de Freud sobre la neurosis obsesiva se formuló en 1909 con su famosa descripción del caso de & # 8220El hombre rata & # 8221 en el que Freud describió el tratamiento psicoanalítico de un hombre de 29 años que desarrolló ciertos impulsos (Zwangshandlung) contra las obsesiones agresivas y sexuales desde su más tierna infancia. Más adelante en su vida, el paciente se encontró con un oficial militar de alto rango que transmitió un método de castigo particularmente sádico que consistía en confinar ratas y colocarlas en el ano de la víctima. En este momento, el paciente de Freud supuestamente comenzó a obsesionarse con que su padre muerto y una joven que le gustaba pudieran haber sufrido este tipo de tortura. Aunque el paciente expresó horror como lo mencionó en su análisis, Freud lo interpretó como uno de & # 8220 horror ante el placer de sus propios deseos, de los cuales él mismo no era consciente & # 8221. La causa precipitante de las obsesiones de este hombre nunca fue claramente identificados por Freud o por el propio paciente, pero Freud los correlacionó con los sentimientos ambivalentes del paciente (odio-amor) sobre su padre y sus dudas sobre la orientación sexual.

Las teorías de Freud sobre tales asuntos continuaron siendo bastante bien aceptadas hasta los años sesenta y setenta. En el 1970 La psicología conductual y la psicología cognitiva posterior (ambas discutidas más en la página de la causa del TOC) comenzaron a superar la teoría freudiana y otras ideas que aún flotaban en ese momento, para convertirse en los principales modelos para comprender el TOC que siguen siéndolo hasta el día de hoy.

Podemos comprender mejor parte de esta historia al observar los estudios de casos de personas conocidas que se cree que han estado sufriendo lo que hoy llamamos Trastorno obsesivo-compulsivo. Si bien nunca lo sabremos con certeza, existe suficiente evidencia anecdótica para sugerir que algunas o todas estas personas podrían haber sido afectadas por el trastorno obsesivo-compulsivo. Haga clic en cada enlace para leer más sobre la evidencia del posible diagnóstico de TOC de cada individuo.

  • Martin lutero (1483–1546)
  • John Bunyan (1628–1688)
  • Dr. Samuel Johnson (1709–1784)
  • Charles Darwin (1809–1882)
  • Nikola Tesla (1856–1943)
  • Howard Hughes (1905–1976)
  • Katharine Hepburn (1907-2003) * Evidencia insuficiente y no probada para sugerir que padecía TOC, pero enumerada para que pudiéramos romper este mito ampliamente divulgado y vincularlo al TOC.

Por supuesto, hay muchas celebridades vivas bien conocidas que en los últimos años se ha informado que padecen la enfermedad o han adoptado la tendencia creciente de afirmar que son un "poco TOC". Muchas de estas afirmaciones no se pueden verificar con ningún grado de precisión en cuanto a un diagnóstico de trastorno obsesivo-compulsivo clínico; sin embargo, por interés, hemos enumerado algunas de esas personas famosas y conocidas (que aún viven) aquí.


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