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Sofia Panina

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Sofia Panina nació en 1871. Provenía de un entorno privilegiado. Su abuelo materno era dueño de una empresa industrial que empleaba a más de 100.000 trabajadores, mientras que su abuelo paterno, el Conde Viktor Nikitich Panina era un gran terrateniente y fue Ministro de Justicia durante más de veinticinco años.

En 1882 su madre, Anastasiia Panina, se casó con Ivan Ilich Petrunkevitch. Su abuela, Nalalia Panina, tomó a Sofía bajo su custodia y la inscribió en el Instituto Catalina de San Petersburgo. Se casó con Alexander Polovstov en 1890, sin embargo, posteriormente se divorció de él y volvió a su apellido de soltera.

Sofia Panina ahora se concentró en su trabajo de caridad. Panina fundó Ligovsky Narodnyi Dom, un centro comunitario que atiende a los residentes de la clase trabajadora en un distrito empobrecido en las afueras del sur de San Petersburgo. La periodista estadounidense, Louise Bryant, recordó más tarde: "Tenía una misión progresista para el desarrollo de la educación popular y la elevación cultural y proporcionaba uno de los pocos lugares donde los socialistas podían reunirse legalmente, donde los buenos conciertos eran lo suficientemente baratos para que las masas pudieran asistir. Ella nunca tuvo miedo de emprender tareas nuevas y difíciles. Fue ella quien introdujo las conferencias populares y las escuelas para adultos ".

El 26 de febrero Nicolás II ordenó el cierre de la Duma. Los miembros se negaron y continuaron reuniéndose y discutiendo lo que debían hacer. Michael Rodzianko, presidente de la Duma, envió un telegrama al zar sugiriendo que nombrara un nuevo gobierno dirigido por alguien que tuviera la confianza del pueblo. Cuando el zar no respondió, la Duma nombró un gobierno provisional encabezado por el príncipe George Lvov. Los miembros del gabinete incluyeron a Pavel Milyukov, Ministro de Relaciones Exteriores, Alexander Guchkov, Ministro de Guerra, Alexander Kerensky, Ministro de Justicia, Mikhail Tereshchenko, Ministro de Finanzas, Alexander Konovalov, Ministro de Comercio e Industria y Peter Struve, Ministerio de Relaciones Exteriores.

Sofia Panina escribió en sus memorias: "Nunca pertenecí a ningún partido político y mis intereses se concentraron en cuestiones de educación y cultura en general, que por sí solas, estaba profundamente convencida, podrían proporcionar una base firme para un orden político libre". Sin embargo, la llegada del Gobierno Provisional la animó a incorporarse al Partido Demócrata Constitucional. En mayo se convirtió en miembro del Comité Central del Partido y en agosto fue elegida miembro de la Duma. Panina se convirtió en la primera mujer en un gabinete ruso cuando se convirtió en asistente del recién creado Ministro de Bienestar Social. Luego, en julio, fue nombrada asistente de Sergey Oldenburg, el Ministro de Educación.

Louise Bryant, autora de Seis meses en Rusia (1918) la conoció en 1917 y la comparó con Jane Addams: "En apariencia, Panina le recuerda a Jane Addams. Es de mediana edad y usa ropa severa de apariencia inglesa. Pero de alguna manera su ropa no es en absoluto consistente con su personalidad. Es alegre y divertida y le encanta contar anécdotas divertidas sobre la revolución ". Lenin la describió como "una de las defensoras más inteligentes del sistema capitalista".

El 25 de octubre de 1917, la Duma la envió como uno de los tres delegados a visitar la Aurora en un intento infructuoso de persuadirlos de que no dispararan. Después de la Revolución Rusa, su casa fue utilizada para reuniones de importantes grupos antibolcheviques. Fue detenida en su casa el 28 de noviembre con Andrei Ivanovich Shingarev y el príncipe Pavel Dolgorukov.

Sofia Panina fue juzgada por el Tribunal Revolucionario del Soviet de Petrogrado el 10 de diciembre de 1917. Fue acusada de malversación de 93.000 rublos del Ministerio de Educación. Ella admitió que tenía el dinero, pero se negó a entregarlo a las nuevas autoridades porque se negó a aceptar la autoridad del gobierno bolchevique. Durante el juicio, los testigos dieron testimonio de su labor caritativa. Un hombre, que asistía a su escuela, dijo: "Ella me ha dado la posibilidad de pensar. No sabía leer y ella me enseñó a leer. Entonces ella era fuerte y nosotros éramos débiles. Ahora ella es débil y nosotros (las masas) son fuertes. Debemos darle su libertad. El mundo no debe escuchar que somos ingratos y que aprisionamos a los débiles ".

Otro testigo, un joven obrero fabril, comentó sobre esta evidencia: "No seamos sentimentales. Aquí Panina no es una condesa, es una simple ciudadana, y ha tomado el dinero del pueblo. No queremos hacerle daño. hacerle cualquier injusticia. Todo lo que pedimos es que nos devuelva el dinero. El anciano está agradecido de que ella le enseñó a leer. Vivimos en una nueva era ahora. No dependemos de la caridad para la luz. Creemos que todo hombre tiene el derecho a la educación. Con el dinero que Panina le guarda al pueblo fundaremos escuelas, donde todos aprendan. Como revolucionarios no creemos en la caridad, no agradecemos las migajas casuales que caen de las mesas de la Rico."

El Tribunal Revolucionario del Soviet de Petrogrado tomó la decisión de que "la condesa Panina debe permanecer en la Fortaleza de Pedro y Pablo hasta que devuelva el dinero del pueblo. En el momento en que cumpla con esta exigencia, se le dará plena libertad y será convertida en al desprecio del pueblo ". Sofia Panina decidió ahora entregar el dinero.

Después de salir de la cárcel, concedió una entrevista a Louise Bryant. Explicó que consideraba que su principal enemigo era Alexandra Kollontai, la ministra bolchevique de Bienestar. Ella se quejó de sus reformas: "¡Yo misma soy frenéticamente democrática! Pero ser democrática y ser práctica son dos cosas diferentes. Todas las reformas que hará Madame Kollontay ahora serán a expensas de los desafortunados de Rusia. La gente pagará por estos experimentos con sus vidas ... "Esta absurda Madame Kollontay invita a los criados a venir y sentarse en sillones en sus reuniones. ¡Tales cosas no pueden ser! ¿Qué pueden saber de reformas sociales o de formación técnica? Es poner los pies hacia arriba y la cabeza hacia abajo, de forma bastante mecánica ".

Después de la Revolución Rusa, Panina apoyó los esfuerzos del general Anton Denikin y el Ejército Blanco. Tras su derrota, emigró a Suiza. En 1925 se trasladó a Praga, Checoslovaquia. Al estallar la Segunda Guerra Mundial, dejó Europa y se fue a Estados Unidos.

Sofia Panina murió en la ciudad de Nueva York en 1956.

Como liberal, hizo mucho por la lucha de Rusia en la época del zar. Su Norodny Dom People's House - era la única Norodny Dom en Rusia donde los buenos conciertos eran lo suficientemente baratos para que asistieran las masas. Fue ella quien introdujo las conferencias populares y las escuelas para adultos. Si todos los miembros de su grupo (Cadetes) hubieran estado a la altura de su nivel, nunca habrían caído en su actual descrédito. Lenin en uno de sus panfletos la llama "una de las defensoras más inteligentes del sistema capitalista".

En apariencia, Panina recuerda a Jane Addams. Es alegre y divertida y le encanta contar anécdotas divertidas sobre la revolución.

La condesa Panina considera a Alexandra Kollontay su más acérrima oponente política. En julio, Kollontay estuvo en Peter and Paul Fortress, y la condesa Panina fue ministra de Bienestar; en octubre las cosas se revirtieron.

"Seguí su curso con gran placer", dijo Panina, riendo.

Le pregunté a Panina si creía en el autogobierno de las instituciones caritativas como lo presentó Kollontay. La condesa Panina se sonrojó de ira y me miró con curiosidad.

"¿Quieres decir", dijo, "el autogobierno de los niños menores de seis años o de las personas mayores de cien?"

Luego comenzó a enfurecerse contra Kollontay.

"¡Yo mismo soy frenéticamente democrático!" Ella exclamo. "Pero ser democrático y práctico son dos cosas diferentes. La gente pagará estos experimentos con sus vidas".

Quería recordarle que esto era cierto también en su época y en cualquier época, pero no era razonable en todos los temas que tenían que ver con Kollontay. Una vez incluso dijo: "La culpo por la masacre de los oficiales, y no de los pobres marineros y soldados", lo que seguramente fue una declaración ridículamente injusta, porque Kollontay sería la última persona en pensar en tal cosa.

"Esta absurda Madame Kollontay", dijo, "invita a los criados a venir y sentarse en los sillones a sus reuniones. ¡No pueden ser así! ¿Qué pueden saber de reformas sociales o de formación técnica? Es poner los pies en alto y la cabeza". hacia abajo, de forma bastante mecánica ".

"No puedo entender", le dije a la condesa Panina, "cómo se puede amar tanto a Rusia y seguir participando en este terrible sabotaje. Para mí, los saboteadores son iguales a los invasores alemanes como enemigos del pueblo ruso".

Panina lo esquivó. "De todos modos", ronroneó, "ha estado lejos de ser un éxito. No había nada muy espontáneo en ello. El hecho mismo de que estábamos arruinando el país, y lo sabíamos, nos hizo desganados. Todos tuvimos que detenernos en algún lugar". , por lo que no fue minucioso. Yo, por ejemplo, me opuse al sabotaje en las escuelas. Como saben, la huelga de maestros duró sólo tres días ".

"La educación siempre ha sido mi trabajo. Cerrar las escuelas era castigar a la gente por su obstinación administrando oscuridad. Sentí que necesitaban luz más que cualquier otra cosa. Me encontré dando vueltas argumentando que las escuelas no eran un punto en cuestión. Así que que cuando lo pienses bien, no soy muy saboteador ".

"¿En qué puntos no está de acuerdo con los bolcheviques?" Yo pregunté.

"No estoy de acuerdo con ellos en todos los puntos", gritó, "y creo que sus líderes son repugnantes".

"¿Pero crees que son honestos?"

"Conozco varios que son honestos", admitió a regañadientes.

"¿Y te trataron bien mientras estabas en la cárcel?"

"Sí, me trataron excepcionalmente bien, pero la decisión del Tribunal Revolucionario no fue decisión de personas educadas; fue absurdo desde el punto de vista judicial".

"¿Qué hará su partido para derrocar al régimen actual?"

"¿Qué podemos hacer?" —dijo la condesa Panina, impotente—. "En la actualidad los bolcheviques tienen el ejército y la mayoría de los obreros y campesinos. Debemos estar en silencio y esperar".

"No creo que quiera hacer nada si el gobierno soviético es realmente la expresión de la mayoría del pueblo ruso".

Estábamos sentados en un sofá de la biblioteca de la condesa Panina. Ella se acercó impulsivamente y tomó mi brazo. "Escuche", dijo, "usted es naturalmente un bolchevique. Todos los estadounidenses lo son, nunca puedo entender por qué".


"La primera mujer en Rusia": la condesa Sofia Panina y la participación política de la mujer en las revoluciones de 1917

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La carrera política única de la filántropa condesa Sofia Panina en 1917 permite comprender el problema de la participación política de las mujeres en la Revolución. Panina se podía encontrar en casi todos los principales centros de poder de Petrogrado: el Comité Central de Kadet, la Duma de Petrogrado y el Gobierno Provisional, donde era la única ministra adjunta. Sin embargo, su participación política antes de octubre se limitó principalmente a la esfera femenina de la educación y el servicio social. Después de la toma de poder de los bolcheviques, convirtió las conexiones y el estatus que había logrado a través del gobierno y el servicio del partido en un papel de liderazgo en el movimiento de oposición antibolchevique.


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Referencias

Adele Lindenmeyr, "El primer juicio político soviético: la condesa Sofia V. Panina ante el Tribunal Revolucionario de Petrogrado", La revisión rusa 60 (Octubre de 2001): 505–25.

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Barbara Evans Clements, "Las mujeres trabajadoras y campesinas en la revolución rusa, 1917-1923", Señales 8 (invierno de 1982): 215–35. Los estudios notables de la actividad política de las mujeres campesinas y de la clase trabajadora durante la guerra y 1917 incluyen a Barbara Alpern Engel, "'Not by Bread Alone': Subsistence Riots in Russia in World War I", Revista de historia moderna 69 (diciembre de 1997): 696–721 Badcock, “Women, Protest, Revolution”, 47–70 Elizabeth A. Wood, El Baba y el camarada: género y política en la Rusia revolucionaria (Bloomington, 1997) Ruthchild, "'Ir a las urnas es un deber moral para todas las mujeres': La Gran Guerra y los Derechos de la Mujer en Rusia", El frente interno de Rusia en la guerra y la revolución, 1914-1922, Libro 4: La lucha por el Estado , Christopher Read, Adele Lindenmeyr y Peter Waldron, eds. (Bloomington: Slavica), de próxima publicación.

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, “Na Peterburgskoi okraine”, 192. ) | falso

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Iukina, Feminismo ruso , 426 Mil’chik, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma , 320-21, 324. Las diez mujeres elegidas a finales de agosto incluían cuatro kadetes, cuatro bolcheviques y dos sr s.

, Russkii feminizm, 426 Mil’chik, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma, 320-21, 324. Las diez mujeres elegidas a finales de agosto incluían cuatro kadetes, cuatro bolcheviques y dos sr s. ) | falso

Panina, "Na Peterburgskoi okraine", 192 .

, “Na Peterburgskoi okraine”, 192. ) | falso

Rosenberg, Liberales , 13 .

Obolenskii, Moia zhizn ’ , 505 .

S. Gogel ’," Ministerstvo gosudarstvennogo prizreniia ", Prizrenie i blagotvoritelnost ’v Rossii , 1917, núm. 6–7 (agosto-septiembre): 481–82. Énfasis e inglés en el original.

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Daniel T. Orlovsky, "El gobierno provisional y su obra cultural", en Cultura bolchevique: experimento y orden en la revolución rusa , Abbott Gleason, Peter Kenez y Richard Stites, eds. (Bloomington, 1985), 46. Panina no parece haber asistido a ninguna reunión del gabinete desde su nombramiento como asistente del ministro de educación a mediados de agosto hasta las reuniones finales a fines de octubre de 1917. Zhurnaly zasedanii Vremennogo pravitel’stva , v. 3 y v. 4, Sentiabr’ – oktiabr ’1917 goda , B. F. Dodonov, ed., E. D. Grin'ko, comp. (Moscú, 2004).

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 193–94 Obolenskii, Moia zhizn ’ , 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma , 332.

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 193–94 Obolenskii, Moia zhizn ', 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma, 332.) | falso

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 195–96 .

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 195–96. ) | falso

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 199–201 Peterburgskaia gorodskaia duma , 334–39.

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 199–201 Peterburgskaia gorodskaia duma, 334–39. ) | falso

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 202 .

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 202. ) | falso

Obolenskii, Moia zhizn ’ , 554, 556 .

, Moia zhizn ’, 554, 556. ) | falso

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy , N ° 123, zasedanie 20 noiab. 1917 g. Las elecciones para una nueva duma municipal se llevaron a cabo del 27 al 28 de noviembre, cuyo resultado produjo un cuerpo dominado por bolcheviques. La duma de la ciudad vieja continuó reuniéndose ocasionalmente en varios lugares subterráneos al menos hasta mediados de enero Alexander Rabinowitch, Los bolcheviques en el poder: el primer año de gobierno soviético en Petrogrado (Bloomington, 2007), 56–57, 70.

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy, No. 123, zasedanie 20 noiab. 1917 g. Las elecciones para una nueva duma municipal se llevaron a cabo del 27 al 28 de noviembre, cuyo resultado produjo un cuerpo dominado por bolcheviques. La vieja duma de la ciudad continuó reuniéndose ocasionalmente en varios lugares subterráneos al menos hasta mediados de enero Alexander Rabinowitch, Los bolcheviques en el poder: el primer año de gobierno soviético en Petrogrado (Bloomington, 2007), 56–57, 70.) | falso

V. Nabokov, "Vremennoe pravitel’stvo: Vospominaniia", Arkhiv russkoi revoliutsii , v. 1 (Berlín, 1922): 87-88, 91 Mil’chik, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 203-04 S. An-skii, "Posle perevorota 25-go Oktiabria 1917 g.," Arkhiv russkoi revoliutsii , vol. 8 (Berlín, 1923): 43–55.

Obolenskii, Moia zhizn ’ , 558. Sobre las relaciones entre los miembros del comité, véase también Nabokov, "Vremennoe Pravitel’stvo", 88–89.

, Moia zhizn ’, 558. Sobre las relaciones entre los miembros del comité, véase también Nabokov, "Vremennoe Pravitel’stvo", 88–89. ) | falso

Rosenberg, Liberales , 264–65 N. G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr ’1917-1920 gg.) (Moscú, 1982), 40.

, Liberals, 264–65 N. G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr ’1917 - 1920 gg.) (Moscú, 1982), 40.) | falso

Rosenberg, Liberales , 275–77 .

Nabokov, "Vremennoe pravitel’stvo", 94–95 [Panina], "Moi pisaniia", 10 .

, "Vremennoe pravitel’stvo", 94–95 [Panina], "Moi pisaniia", 10. ) | falso

A. Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", Arkhiv Russkoi Revoliutsii , v.7 (Berlín, 1922): 46 Vernadskii, Dnevniki , 29–36, 40, 43, 47 Nabokov, "Vremennoe pravitel’stvo", 87.

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, "Vremennoe pravitel’stvo", 89. ) | falso

Obolenskii, Moia zhizn ’ , 563, 565 .

, Moia zhizn ’, 563, 565. ) | falso

Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 34–36, 40–41. Dem’ianov explica que los ministros adjuntos se habían reunido regularmente en los últimos meses del Gobierno Provisional en el “Pequeño Consejo de Ministros”, que él había presidido, este era el órgano al que convocó tras la toma de posesión de octubre. Otra fuente es M. Fleer, "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria", Krasnyi arkhiv (6) 1924: 197–98. Aunque hostil a las actividades antisoviéticas del organismo clandestino, el relato de Fleer se basa en las actas de sus reuniones y otros documentos de archivo. El Pequeño Consejo también celebró al menos una reunión conjunta con el Comité para la Salvación de la Patria y la Revolución, ya que Panina y algunos de los otros miembros del consejo pertenecían a ambos órganos Dem'ianov, “Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel ' stve ”, 46.

, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 34–36, 40–41. Dem’ianov explica que los ministros adjuntos se habían reunido regularmente en los últimos meses del Gobierno Provisional en el “Pequeño Consejo de Ministros”, que él había presidido, este era el órgano al que convocó tras la toma de posesión de octubre. Otra fuente es M. Fleer, "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria", Krasnyi arkhiv (6) 1924: 197–98. Aunque hostil a las actividades antisoviéticas del organismo clandestino, el relato de Fleer se basa en las actas de sus reuniones y otros documentos de archivo. El Pequeño Consejo también celebró al menos una reunión conjunta con el Comité para la Salvación de la Patria y la Revolución, ya que Panina y algunos de los otros miembros del consejo pertenecían a ambos órganos Dem'ianov, “Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel ' stve ”, 46.) | falso

Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 34, 36–37 Nabokov, "Vremennoe Pravitel’stvo", 90–91 .

, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 34, 36-37 Nabokov, "Vremennoe Pravitel’stvo", 90-91. ) | falso

Fleer, "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria", 205–07 Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 47–49 .

, “Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria”, 205–07 Dem’ianov, “Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve”, 47–49. ) | falso

Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 49 .

, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 49. ) | falso

Vernadskii, Dnevniki , 43 entrada del diario del 14 de noviembre.

, Dnevniki, 43 entrada del diario del 14 de noviembre) | falso

Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 39 Rosenberg, Liberales , 265 Panina, "Así es la vida", pág. 4.

, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 39 Rosenberg, Liberales, 265 Panina, "Así es la vida", 4.) | falso

Fleer, "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria", 207–08. Fleer acusa a los ministros de desviar fondos del tesoro estatal para financiar la resistencia antibolchevique con el pretexto de hacer asignaciones infladas a los gobiernos locales para la compra de leña ibid., 203–05.

, "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria", 207-08. Fleer acusa a los ministros de desviar fondos del tesoro estatal para financiar la resistencia antibolchevique con el pretexto de hacer asignaciones infladas a los gobiernos locales para la compra de leña ibid., 203–05. ) | falso


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Referencias

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, “Na Peterburgskoi okraine”, 192. ) | falso

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, Russkii feminizm, 426 Mil’chik, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma, 320-21, 324. Las diez mujeres elegidas a finales de agosto incluían cuatro kadetes, cuatro bolcheviques y dos sr s. ) | falso

Panina, "Na Peterburgskoi okraine", 192 .

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Rosenberg, Liberales , 13 .

Obolenskii, Moia zhizn ’ , 505 .

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Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 193–94 Obolenskii, Moia zhizn ’ , 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma , 332.

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 193–94 Obolenskii, Moia zhizn ', 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma, 332.) | falso

Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 195–96 .

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Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 199–201 Peterburgskaia gorodskaia duma , 334–39.

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Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 202 .

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Obolenskii, Moia zhizn ’ , 554, 556 .

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Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy , N ° 123, zasedanie 20 noiab. 1917 g. Las elecciones para una nueva duma municipal se llevaron a cabo del 27 al 28 de noviembre, cuyo resultado produjo un cuerpo dominado por bolcheviques. La duma de la ciudad vieja continuó reuniéndose ocasionalmente en varios lugares subterráneos al menos hasta mediados de enero Alexander Rabinowitch, Los bolcheviques en el poder: el primer año de gobierno soviético en Petrogrado (Bloomington, 2007), 56–57, 70.

, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy, No. 123, zasedanie 20 noiab. 1917 g. Las elecciones para una nueva duma municipal se llevaron a cabo del 27 al 28 de noviembre, cuyo resultado produjo un cuerpo dominado por bolcheviques. La vieja duma de la ciudad continuó reuniéndose ocasionalmente en varios lugares subterráneos al menos hasta mediados de enero Alexander Rabinowitch, Los bolcheviques en el poder: el primer año de gobierno soviético en Petrogrado (Bloomington, 2007), 56–57, 70.) | falso

V. Nabokov, "Vremennoe pravitel’stvo: Vospominaniia", Arkhiv russkoi revoliutsii , v. 1 (Berlín, 1922): 87-88, 91 Mil’chik, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 203-04 S. An-skii, "Posle perevorota 25-go Oktiabria 1917 g.," Arkhiv russkoi revoliutsii , vol. 8 (Berlín, 1923): 43–55.

Obolenskii, Moia zhizn ’ , 558. Sobre las relaciones entre los miembros del comité, véase también Nabokov, "Vremennoe Pravitel’stvo", 88–89.

, Moia zhizn ’, 558. Sobre las relaciones entre los miembros del comité, véase también Nabokov, "Vremennoe Pravitel’stvo", 88–89. ) | falso

Rosenberg, Liberales , 264–65 N. G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr ’1917-1920 gg.) (Moscú, 1982), 40.

, Liberals, 264–65 N. G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr ’1917 - 1920 gg.) (Moscú, 1982), 40.) | falso

Rosenberg, Liberales , 275–77 .

Nabokov, "Vremennoe pravitel’stvo", 94–95 [Panina], "Moi pisaniia", 10 .

, "Vremennoe pravitel’stvo", 94–95 [Panina], "Moi pisaniia", 10. ) | falso

A. Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", Arkhiv Russkoi Revoliutsii , v.7 (Berlín, 1922): 46 Vernadskii, Dnevniki , 29–36, 40, 43, 47 Nabokov, "Vremennoe pravitel’stvo", 87.

Nabokov, "Vremennoe pravitel’stvo", 89 .

, "Vremennoe pravitel’stvo", 89. ) | falso

Obolenskii, Moia zhizn ’ , 563, 565 .

, Moia zhizn ’, 563, 565. ) | falso

Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 34–36, 40–41. Dem’ianov explica que los ministros adjuntos se habían reunido regularmente en los últimos meses del Gobierno Provisional en el “Pequeño Consejo de Ministros”, que él había presidido, este era el órgano al que convocó tras la toma de posesión de octubre. Otra fuente es M. Fleer, "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria", Krasnyi arkhiv (6) 1924: 197–98. Aunque hostil a las actividades antisoviéticas del organismo clandestino, el relato de Fleer se basa en las actas de sus reuniones y otros documentos de archivo. El Pequeño Consejo también celebró al menos una reunión conjunta con el Comité para la Salvación de la Patria y la Revolución, ya que Panina y algunos de los otros miembros del consejo pertenecían a ambos órganos Dem'ianov, “Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel ' stve ”, 46.

, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 34–36, 40–41. Dem’ianov explica que los ministros adjuntos se habían reunido regularmente en los últimos meses del Gobierno Provisional en el “Pequeño Consejo de Ministros”, que él había presidido, este era el órgano al que convocó tras la toma de posesión de octubre. Otra fuente es M. Fleer, "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria", Krasnyi arkhiv (6) 1924: 197–98. Aunque hostil a las actividades antisoviéticas del organismo clandestino, el relato de Fleer se basa en las actas de sus reuniones y otros documentos de archivo. El Pequeño Consejo también celebró al menos una reunión conjunta con el Comité para la Salvación de la Patria y la Revolución, ya que Panina y algunos de los otros miembros del consejo pertenecían a ambos órganos Dem'ianov, “Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel ' stve ”, 46.) | falso

Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 34, 36–37 Nabokov, "Vremennoe Pravitel’stvo", 90–91 .

, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 34, 36-37 Nabokov, "Vremennoe Pravitel’stvo", 90-91. ) | falso

Fleer, "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria", 205–07 Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 47–49 .

, “Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria”, 205–07 Dem’ianov, “Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve”, 47–49. ) | falso

Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 49 .

, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 49. ) | falso

Vernadskii, Dnevniki , 43 anotación del diario del 14 de noviembre.

, Dnevniki, 43 entrada del diario del 14 de noviembre) | falso

Dem’ianov, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 39 Rosenberg, Liberales , 265 Panina, “Así es la vida”, pág. 4.

, "Zapiski o podpol’nom Vremennom pravitel’stve", 39 Rosenberg, Liberales, 265 Panina, "Así es la vida", 4.) | falso

Fleer, "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria", 207–08. Fleer acusa a los ministros de desviar fondos del tesoro estatal para financiar la resistencia antibolchevique con el pretexto de hacer asignaciones infladas a los gobiernos locales para la compra de leña ibid., 203–05.

, "Vremennoe pravitel’stvo posle Oktiabria", 207–08. Fleer acusa a los ministros de desviar fondos del tesoro estatal para financiar la resistencia antibolchevique con el pretexto de hacer asignaciones infladas a los gobiernos locales para la compra de leña ibid., 203–05. ) | falso


Ocho mujeres de la Revolución Rusa

La Revolución rusa de febrero comenzó el 8 de marzo, según el calendario New Style, e irónicamente coincidió con el Día Internacional de la Mujer. Russia Direct presenta a ocho mujeres revolucionarias que dejaron su huella en la historia.

En la foto: Inessa Armand, feminista y comunista, figura del movimiento Revolucionario, Moscú, 1904. Foto: Wikimedia Commons

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El inicio de la Revolución Rusa hace cien años coincidió con el Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo, según New Style. Las mujeres jugaron un papel importante en muchos eventos revolucionarios. Aquí hay una breve mirada a algunos de los personajes más famosos del período revolucionario.

1. Nadezhda Krupskaya era una marxista y política comprometida, se la conoce principalmente como la esposa del revolucionario Vladimir Lenin. Nació en una familia noble de un oficial militar en San Petersburgo. Durante sus estudios en el Female Gymnasium se unió a varios clubes de discusión, donde más tarde conoció a Lenin. Impresionada por sus ideas, decidió acompañarlo en su exilio en Siberia en 1896.

Lenin y Krupskaya se casaron poco después de su llegada a Siberia, siendo socios profesionales de por vida en lugar de una esposa y un marido en su entendimiento tradicional. Después de su liberación, la pareja se mudó a Ginebra, donde Krupskaya participó en la publicación de un periódico revolucionario. Iskra , como editor.

En abril de 1917, ella y Lenin regresaron a Rusia.Después de que los bolcheviques tomaron el control del país, fue nombrada para trabajar bajo las órdenes de Anatoly Lunacharsky, el primer comisario de educación del pueblo soviético, responsable de la campaña contra el analfabetismo de adultos. Se desempeñó como Viceministra de Educación de la Unión Soviética durante más de diez años.

Krupskaya inspiró la fundación de Komsomol y el movimiento Pioneer. Los detalles de su vida con Lenin se pueden encontrar en sus memorias, "Reminiscencias de Lenin".

2. Inessa Armand fue una feminista y comunista, una figura importante del movimiento Revolucionario y el amor de la vida de Lenin. Inessa Armand nació en una familia de artistas en París. Fue criada en Moscú por su tía y su abuela. A la edad de diecinueve años se casó con un hijo de un rico fabricante de textiles. Armand y su esposo compartieron ideas revolucionarias y abrieron una escuela para niños campesinos en Moscú.

Después de ser arrestada por su actividad política en 1907, pasó un año exiliada en el norte de Rusia. Logró escapar con éxito de su exilio en 1908 y huir a París, donde se reunió con Lenin. Encantadora, musicalmente talentosa, fluida en muchos idiomas y verdaderamente apasionada por el bolchevismo, rápidamente se convirtió en su mano derecha.

Fue Armand a quien Lenin envió para organizar la campaña bolchevique para que sus partidarios fueran elegidos para la Duma. Después de la Revolución de Octubre, Armand se desempeñó como directora de Zhenotdel, una organización que luchó por la igualdad femenina en el Partido Comunista y los sindicatos. También presidió la Primera Conferencia Internacional de Mujeres Comunistas. En 1920, Armand murió de cólera a la edad de cuarenta y seis años.

3. Natalia Sedova Fue una revolucionaria, sobre todo conocida por ser la segunda esposa de León Trotsky, una revolucionaria marxista y una política soviética que llevó a cabo la transferencia de todo el poder político a los soviéticos con la Revolución de Octubre de 1917, y líder fundadora del Ejército Rojo.

Provenía de una familia de un rico comerciante y se educó en Rusia. Conoció a Trotsky cuando tenía poco más de veinte años en París en una exhibición de arte. Ella era partidaria de Iskra periódico y Trotsky fue IskraRepresentante en Londres. Ambos participaron en la Revolución de 1905.

Durante la Primera Guerra Mundial, la familia Trotsky viajó por Europa desde Viena hasta París y Zurich. Sedova y Trotsky regresaron a Rusia en mayo de 1917.

Después de la Revolución de Octubre, recibió un puesto en el Comisariado de Educación y se encargó de los museos y monumentos antiguos. En 1929, Trotsky y su familia fueron expulsados ​​de la Unión Soviética y huyeron a la Ciudad de México.

Después de la muerte de su esposo en 1940, Sedova se mudó a París y mantuvo contacto con muchos revolucionarios exiliados. Su obra más conocida en estos últimos años fue una biografía de Trotsky.

4. Alexandra Kollontai fue un revolucionario, estadista y diplomático ruso, y la primera mujer en ocupar el cargo de ministro en la historia del país. Gracias a su actividad política, las mujeres en Rusia adquirieron derechos. de jure.

Nació en Ucrania, pero se crió en San Petersburgo. Después de un matrimonio temprano y una separación posterior con su esposo, trabajó para varias organizaciones benéficas educativas. Adquirió educación histórica en Zurich y vivió en Finlandia durante varios años. En 1915, Kollontai se unió a los bolcheviques y regresó a Rusia, donde rápidamente fue nombrada comisaria de Bienestar Social.

Realizó importantes estudios sobre el estado de los derechos de la mujer en Rusia e inició reformas que promueven la igualdad entre hombres y mujeres. Durante la época de Stalin, Kollantai fue diplomático soviético en Noruega, México y Suecia.

5. Larisa Reisner fue descrita por algunos contemporáneos como la "Valquiria de la Revolución Rusa". Ella sirvió el prototipo de la imagen típica de mujer revolucionaria en el arte.

Nacida en Polonia, desciende de la familia de un profesor de derecho. Después de adquirir una educación superior en San Petersburgo, Reisner comenzó su carrera literaria. Fue publicada en una revista literaria contra la guerra "Rudin", y después de la Revolución de febrero, trabajó para el periódico del escritor ruso Maxim Gorky. Novaya Zhizn.

En 1917, durante su trabajo en el Instituto Smolny como secretaria de Lunacharsky, participó en la preservación de monumentos artísticos. Después de unirse al partido bolchevique, Reisner hizo una carrera única para una mujer: se convirtió en política militar. En 1919 se desempeñó como Comisario en el Cuartel General del Estado Mayor Naval en Moscú.

En octubre de 1923 viajó a Alemania para ser testigo de primera mano de la Revolución y escribir colecciones de artículos, que luego se publicaron con los nombres “Berlín, octubre de 1923” y “Hamburgo en las barricadas”. Durante su estancia en Alemania se había convertido en la amante del revolucionario internacional Karl Radek. Tres años después, Reisner murió en Moscú en 1926. Tenía solo 30 años.

6. Sofia Panina era hija de un rico industrial y una de las primeras feministas de Rusia. Fue la primera mujer en servir en el Gabinete de Ministros cuando se convirtió en viceministra de Caridad del Estado del Gobierno Provisional y luego en viceministra de Educación Pública. Es famosa por su participación en el movimiento liberal y por sus iniciativas benéficas.

Panina nació y se educó en Moscú. Cuando tenía poco más de veinte años, estableció un comedor gratuito para escolares pobres en un distrito de clase trabajadora de San Petersburgo. Panina también estableció la Casa del Pueblo Ligovsky para los residentes de la clase trabajadora.

Solo después de la Revolución comenzó su carrera política en la Duma de San Peterburgo. Ella no admiraba la autocracia, e incluso fue llamada la "Condesa Roja". Como miembro del Gobierno Provisional, se negó a transmitir el legado del Ministerio de Educación Cultural a los bolcheviques.

Panina fue juzgada por el Tribunal Revolucionario del Soviet de Petrogrado, pero recibió un castigo misericordioso, solo una censura pública. En 1918 se unió al general Anton Denikin en el sur de Rusia, pero después de varios años tuvo que huir a Estados Unidos, donde desempeñó un papel destacado en la organización de la fundación del escritor clásico ruso León Tolstoi.

7. Vera Zasulich fue un escritor menchevique ruso y revolucionario. Zasulich nació cerca de Smolensk en una familia de un noble empobrecido. Después de terminar la escuela secundaria se mudó a San Petersburgo, donde comenzó clases de alfabetización para trabajadores de fábricas.

En la década de 1870 se unió a Bakunin y su movimiento anarquista. Fue el momento en que Zasulich y un grupo de anarquistas planearon el asesinato del coronel Fyodor Trepov, el gobernador de San Petersburgo. Zasulich hirió gravemente a Trepov y logró escapar a Europa antes de que la arrestaran. Regresó a Rusia después de la Revolución de 1905 para unirse al revolucionario ruso Georgy Plekhanov y su movimiento Yedinstvo.

Zasulich participó en la Revolución de Octubre de 1917, pero apoyó al bando contrario a Lenin, a quien conocía por los tiempos pasados ​​con Iskra periódico. Zasulich murió poco después de la Revolución, en 1919.

8. Rosalia Zemlyachka Fue una revolucionaria rusa de origen judío, política y estadista soviética. Algunos la llamaron el "Demonio" y la "Furia del Terror Rojo". También fue la primera mujer en ser galardonada con la Orden de la Bandera Roja.

Nacida en la familia de un rico comerciante, pasó sus primeros años en Kiev, donde adquirió una excelente educación médica. Durante sus estudios se involucró en actividades revolucionarias.

También participó en la organización de la Primera Revolución Rusa y la Revolución de Febrero. En 1917, Zemlyachka incluso dirigió una manifestación armada de trabajadores en Moscú.

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Después de la Revolución se desempeñó como secretaria del Comité Regional de Crimea. Junto con Bela Kun, Zemlyachka se hizo famoso como uno de los organizadores del Terror Rojo en Crimea contra ex soldados del Ejército Blanco en 1920-1921. Murió en 1947 y fue enterrada en la Necrópolis de la muralla del Kremlin en la Plaza Roja.


¿La & # 8220Rusa & # 8221 Mujer? Excepcionalismo cultural entre las mujeres nobles de la Rusia imperial tardía y revolucionaria

En este artículo, Darcie Mawby plantea dos preguntas importantes: en primer lugar, ¿en qué medida existió el excepcionalismo cultural entre las mujeres nobles rusas en los últimos períodos imperial y revolucionario? En segundo lugar, ¿eran las mujeres nobles rusas parte de una élite europea transnacional, o la especificidad nacional es parte integral de la comprensión de la construcción de su identidad? Al hacerlo, Darcie proporciona información importante sobre la medida en que las mujeres nobles rusas se comprometieron conscientemente con los desarrollos ideológicos nacionales e internacionales relacionados con el matrimonio, la educación y las vocaciones adultas y el impacto que estas interacciones ejercieron en su sentido de identidad nacional. A través de una comparación con el trabajo escrito de mujeres inglesas de clase alta, en particular los relatos de viajes de Rusia, Darcie identifica puntos de similitud y partida que resaltan ejemplos de cruce cultural transnacional y especificidad nacional. Este artículo ofrece nuevas interpretaciones del excepcionalismo cultural y la identidad nacional en Europa durante el cada vez más globalizado siglo XIX y principios del XX.

Darcie Mawby

Biografía del autor

Darcie Mawby es estudiante de maestría en el Departamento de Historia de la Universidad de Nottingham. Este artículo formó parte de su disertación de pregrado que se completó en el verano de 2017.

¿La & # 8220Rusa & # 8221 Mujer?

Introducción

En 1869 Natalia Grot y Evgenia Tur, destacadas autoras de la gentileza, debatieron el papel de la mujer rusa mediante un intercambio crítico, publicado en Nuestros tiempos y Noticias de Moscú, sobre Elena Nikolaevna Stakhova, protagonista de Ivan Turgenev En la víspera (1860). Grot argumentó, "Elena encarna perfectamente el elemento de la destructividad" y cuestionó la influencia en la sociedad de un personaje tan "amplio" y su creador. Describió las características de las mujeres rusas que creía que Turgenev había ignorado (piedad, vecindad, maternalismo y abnegación) antes de denunciar la naturaleza antitética de Elena y definirse como "La mujer rusa". Tur se opuso firmemente a esta firma, proclamando que "hasta ahora no hemos conocido a una mujer rusa". Aplaudió el personaje de Elena y denunció sistemáticamente las objeciones y la interpretación de Grot de la novela. La respuesta final de Grot atacó a Tur y su crítica: ella "no pensó que tal réplica pudiera venir de la pluma de una mujer". [1]

Este intercambio público entre dos mujeres rusas sobre la naturaleza fundamental y el papel de la mujer rusa es una inspiración para esta investigación. Encarna las tensiones en el discurso intelectual ruso del siglo XIX entre occidentalización y conservadurismo, construcciones de feminidad respetable y cuestiones de identidad nacional. Por lo tanto, si bien los editores de la colección de la que se toma este intercambio tituló la pieza` “La” mujer rusa ', enfatizando, al igual que sus autores, la falta de un ideal único, es la intención de este estudio explorar el “ Mujer rusa en términos nacionales. Específicamente, explorará el excepcionalismo cultural —el concepto expresado por Grot y refutado por Tur de que las mujeres rusas fueron definidas por rasgos específicamente rusos— y el grado en que esto fue evidente entre las mujeres nobles rusas en el período c.1840-c.1920.

Lotman y Marrese inspiran este enfoque en las mujeres nobles. Lotman utiliza la literatura como reflejo de la realidad contemporánea, proponiendo que las reformas petrinas alentaron el comportamiento extranjero hasta tal punto que en el siglo XIX, "el noble ruso era como un extranjero en su propio país". Las características europeas seleccionadas conscientemente enmascararon el carácter ruso de los nobles, produciendo una imitación teatral del comportamiento "correcto". [2] Ésta no es una conclusión nueva. Una inglesa contemporánea comentó:

La adaptación de las costumbres extranjeras que asumen casi universalmente los rusos civilizados de ambos sexos produce una impresión extraña. Se comportan en las circunstancias más ordinarias de la vida como si estuvieran representando un papel en un drama ... [3]

Pero confinado a su base de fuentes literarias, Lotman niega lo que este observador registró, es decir, que las mujeres nobles también fueron activamente adoptadas por costumbres extranjeras. [4] Marrese utiliza documentos de la familia noble para un análisis del biculturalismo de los nobles rusos mediante el uso de lenguajes que rechazan la idea de Lotman de teatralidad consciente. Ella sostiene que las culturas coexistieron y reconoce tanto las oportunidades para las mujeres nobles que presentaban las costumbres europeas como la importancia de la cultura europea para la identidad noble. [5] Es la interacción entre las costumbres rusas y europeas entre la nobleza, el valor del material ruso no literario y el beneficio de una perspectiva extranjera lo que se ocupa de este estudio. Específicamente, ¿las mujeres nobles rusas se ajustan a una nobleza europea transnacional, o la especificidad nacional es integral para comprender su identificación individual y grupal?

Esto tiene la intención de género historia, no una género historia y, por lo tanto, no comparará las experiencias masculinas y femeninas. Más bien, busca sintetizar la investigación naciente sobre las mujeres nobles con el material fuente que dejaron atrás: autobiografías, memorias, diarios, cartas, relatos de viajes y otros trabajos publicados. Aunque se limitan a las traducciones al inglés, su uso demostrará el valor potencial de dicho material como objeto de estudio por derecho propio y como complemento importante de las narrativas culturales existentes. En primer lugar, permitirán una exploración detallada de hasta qué punto las mujeres nobles rusas pueden clasificarse como culturalmente excepcionales.

Es fundamental seguir las tendencias historiográficas actuales. Los estudios de los últimos períodos imperial y revolucionario están adoptando cada vez más un elemento comparativo internacional a medida que los académicos vuelven a abordar temas cruciales. [6] En consecuencia, las experiencias de las mujeres nobles rusas revolucionarias e imperiales tardías se compararán con las de las mujeres de clase alta británicas victorianas y eduardianas tempranas. Esta comparación permite explorar y reevaluar el lugar de Rusia en el orden internacional en un sentido sociocultural, ya que las historias individuales pueden utilizarse para cuestionar la cuestión más amplia de la identidad nacional a nivel personal. Este estudio comparará las experiencias rusas y las perspectivas británicas sobre tres episodios culturales clave en la vida de las mujeres nobles rusas del siglo XIX: el matrimonio, la educación y las vocaciones adultas. Se esforzará por mostrar que, lejos de que se les niegue la posibilidad de elegir, como sugiere Lotman, las mujeres nobles rusas no solo participaron activamente en el intercambio de costumbres europeas, sino que, al igual que sus homólogas británicas, experimentaron un cambio social, cultural e ideológico significativo que reflejó y respondió a los cambios nacionales e ideológicos. desarrollos internacionales.

Por tanto, es importante tener en cuenta el marco en el que se produjeron los escritos de mujeres nobles. Descartar las diferencias entre Gran Bretaña y Rusia sería ignorar los marcos históricos e historiográficos que han moldeado el curso del desarrollo de Rusia y nuestra comprensión del mismo. La principal de estas diferencias son los contextos sociales y políticos. Mientras Gran Bretaña encajaba en un camino de desarrollo occidental, en Rusia las crecientes presiones para modernizar chocaron con los valores tradicionales personificados por el debate "occidentalizador" versus "eslavófilo". Los occidentalizadores, predominantemente burocráticos, contemplaban reformas al estilo europeo, mientras que los eslavófilos las consideraban incompatibles con el régimen y el carácter rusos. [7] Este debate se manifestó en toda la cultura de élite desde el siglo XVIII, cuando los elementos de la tradición entraron en conflicto con las fuerzas occidentalizadas emergentes. Las tensiones entre estas formas culturales en la sociedad de élite se vieron exacerbadas durante el siglo siguiente por el desarrollo industrial, económico y social de Rusia, que a veces siguió un camino occidental [8]. Las mujeres nobles no fueron inmunes a las preguntas subsiguientes planteadas sobre la identidad rusa, en particular con el surgimiento de la “cuestión de la mujer”, desacuerdo intelectual sobre el papel y los derechos de la mujer, en Europa y Estados Unidos, con la que las mujeres participaron activamente. Sin embargo, a pesar de la existencia de movimientos y desarrollos culturales similares, la especificidad del contexto nacional es, por supuesto, fundamental para evaluar la cultura y las identidades nacionales de las mujeres nobles.

Las diferencias de contexto no son la única consideración problemática. Los problemas del término "noble" son importantes. A lo largo del siglo XIX, la nobleza rusa se estratificó cada vez más con la aparición de nobles "personales" junto a las familias establecidas. La finca noble general, sin embargo, se mantuvo distinta de los residentes urbanos que formaban lo más parecido a una clase media rusa. [9] Gran Bretaña se diferencia en que la pertenencia social se basaba en clases más fluidas y, por lo tanto, la existencia de una nobleza era menos pronunciada. Sin embargo, al mismo tiempo, la práctica de la endogamia entre las clases altas en general y la aristocracia titulada en particular es indicativa del deseo continuo de reforzar y reproducir la identidad de rango. [10] Por tanto, el término es difícil de definir adecuadamente. En consecuencia, las mujeres cuyos escritos se examinan aquí han sido elegidas sobre la base de la pertenencia familiar al estado noble ruso y la clase alta británica ampliamente definida. Este enfoque ofrece una amplia variedad de ejemplos útiles dentro de este estrecho estrato superior de la sociedad, desde nobles empobrecidos hasta figuras destacadas de la corte.

Esta selección no sistemática no pretende ser representativa de la experiencia de la nobleza rusa o británica. La naturaleza personal de muchas de las fuentes hace que esto sea casi imposible. [11] Además, estas mujeres generalmente se han vuelto invisibles. Todos estaban oscurecidos por su sexo y las mujeres rusas más aún por su propio carácter ruso. Se caracterizaron como periféricos a la sociedad europea con una reputación de atraso. Esta imagen convencional no se puede superar en una obra de esta naturaleza. Por lo tanto, este estudio pretende ser sugerente y probar la utilidad de los escritos de mujeres nobles para profundizar nuestra comprensión de la cultura y la identidad nacional de la élite rusa en un marco comparativo.

(1) La importancia de la perspectiva de género

Los estudios de este tipo son pocos. Sólo en la década de 1970 se integró a las mujeres en la narrativa rusa, aunque predominaron las mujeres revolucionarias [12]. Con vacilación en la década de 1990 y con más entusiasmo a partir de 2000, los estudiosos han prestado cada vez más atención a las diversas ideas que pueden proporcionar los escritos de las mujeres nobles rusas.Sin embargo, sigue siendo escaso en comparación con el de los hombres. El trabajo sobre autobiógrafas rusas ha dado prominencia a las mujeres del siglo XVIII y sigue existiendo una tendencia a utilizar la ficción de mujeres rusas para determinar cómo las autoras reflexionan sobre la "cuestión de la mujer". En cuanto a la erudición sobre el contexto británico, predominan las clases medias y su educación ha sido un tema favorito. En consecuencia, algunos estudios son de relevancia limitada para la base de fuentes utilizada aquí o han sido extrapolados. No obstante, es necesaria una descripción general de la naturaleza de las fuentes principales utilizadas —los escritos sobre la vida de las mujeres rusas y las narrativas de viajes de las mujeres en inglés— para resaltar los nuevos conocimientos que estas fuentes de género pueden proporcionar.

Folleto político de Alexandra Kollontai El comunismo y la familia (1920) desafía esta categorización y proporciona una perspectiva única. Como destacada marxista-feminista, Kollontai expone teorías comunistas idealistas para el desarrollo de la clase trabajadora y la mujer, lo que da como resultado puntos de vista que contrastan marcadamente con, o superan con creces, los expresados ​​por la mayoría de las otras mujeres consideradas [13]. Es útil aprovechar su perspectiva para demostrar la diversidad y el cambio, pero es aplicable solo a aspectos específicos de este estudio.

Las autobiografías de mujeres rusas constituyen las fuentes principales y ofrecen importantes conocimientos, ausentes de la perspectiva masculina, sobre la cultura noble en general y las experiencias socioculturales de las mujeres nobles en particular. Es necesario establecer una definición. Gusdorf describe la autobiografía como una producción masculina occidental, el "espejo en el que el individuo refleja su propia imagen", pero que colorea esta imagen con una reivindicación de la vida [14]. Se reconoce ampliamente que la autobiografía es en última instancia una forma de ficción, ya que la memoria no puede estar libre de imaginación o distorsión [15]. Sin embargo, Gusdorf es reduccionista en su confinamiento de la autobiografía a los grandes hombres occidentales. [16] Con el debido enfoque en el contexto, Holmgren sugiere que las autobiografías de mujeres rusas se escribieron en protesta, como una "hoja de ruta" para otras mujeres. [17] Vera Figner ciertamente usa sus memorias para ofrecer a otras jóvenes radicales instrucciones para convertirse en revolucionarias. [18] Sin embargo, esta no siempre es una interpretación obvia o apropiada. Por tanto, el aspecto más destacado en las definiciones de autobiografía es la categorización de las obras sobre el yo como género literario. Como tal, es simultáneamente público y privado y puede asumir muchas formas: los diarios y cartas privados deben considerarse bajo esta categorización, y no como subcategorías completamente separadas de "escritura de vida".

La forma en que las mujeres nobles navegaban por el espacio literario para validar su identidad pública tiene una influencia significativa en cualquier lectura de estas fuentes. Las memorias de Vera Figner estaban destinadas a su publicación para ofrecer sus puntos de vista en contraste con la corriente predominante del socialismo después de la Revolución de Octubre de 1917. Se adhiere estrechamente a la tradición revolucionaria masculina: se incluye poco del yo privado cuando no es directamente relevante para el desarrollo de sus simpatías revolucionarias. [19] Para Heldt, estas mujeres “no sienten la necesidad de disfrazar sus logros, ya que siempre se sintieron seguras de estar del lado del progreso y la historia. Fácilmente ponen su yo público en paz con su yo privado ", ensalzando la teoría provista de los detalles de una vida [20]. Esto es útil, ya que tanto la teoría como los detalles privados brindan puntos de vista sobre la conformidad y el rechazo de un estándar esperado. Otros llegan a esta consonancia público-privada por diferentes medios. Natalia Grot dirige sus memorias a sus hijos y nietos, transformando una plataforma pública en una de instrucción privada de acuerdo con su rol de género y puntos de vista conservadores. Grot fusionó el yo público y el privado de una manera que hizo que los conceptos fueran mutuamente dependientes para la validación de su yo ideal semipúblico: al contar las experiencias de su esfera femenina, su yo semipúblico no pretendía ser grande. Pero esta conformidad le permitió involucrarse en una pequeña parte con cuestiones prominentes del día, vistas con su desaprobación de la mujer moderna [21]. La inclusión de ambos aspectos hace que estas fuentes sean invaluables. Finalmente, los recuerdos anónimos publicados como “Diario de una joven noble” ilustran el carácter fundamentalmente privado de algunas de las fuentes. La joven documentó sus interacciones con las otras niñas europeas en su escuela de Ginebra, con las que se integró perfectamente, y no sintió ningún reparo en expresar sus emociones, defectos y luchas para enfrentarse a sus propias identidades nacionales y religiosas [22]. Lo personal es ineludible y la fuente es importante, principalmente, por las percepciones que ofrece de la persona y su relación con el mundo que la rodea.

Todas las formas se adhieren a elementos de la tradición autobiográfica femenina, ya que la autobiografía de las mujeres del siglo XIX fue fundamentalmente el producto de una navegación inteligente de la intersección entre las esferas masculina y femenina en una plataforma literaria. Como tal, existen notables similitudes entre las obras de mujeres rusas y británicas: ambas fueron escritas principalmente por las clases altas, ambas tienden a centrarse en la vida cotidiana y en el ámbito doméstico [23] y en ambos casos justifican su existencia o adoptan formas específicas con el fin de parecer permanecer dentro de los confines del "decoro femenino". [24] Por lo tanto, las autobiografías de mujeres rusas de élite, cuando se leen con el debido cuidado, son un tesoro para el estudio de la historia cultural rusa.

Las narrativas de viajes de las mujeres inglesas poseen características similares. Por ejemplo, el autor anónimo de La inglesa en Rusia le dio motivo para escribir:

El interés que despierta actualmente una nación con la que los ingleses están en guerra la ha inducido a escuchar a varios amigos que le han recomendado que presente al público estas observaciones escritas. [25]

El autodesprecio implícito y la necesidad de justificar el acto de registrar experiencias es indicativo del parecido cultural que este estudio pretende explorar. Esto es aún más sorprendente en la preocupación similar por los hábitos cotidianos y el confinamiento general de las experiencias de los autores a las esferas doméstica, de élite y femenina existentes en sus destinos. Amelia Lyons documentó la vida con sus anfitrionas rusas, utilizando sus experiencias para comentar sobre el carácter, las costumbres y los modales rusos. Se relacionó con algunos de ellos, otros los admiró y otros los vio con un desencanto rayano en la amonestación. [26] De manera similar, Lady Elizabeth Eastlake usó sus observaciones para emitir juicios sobre el carácter ruso, particularmente en comparación con los estándares de comportamiento ingleses. [27]

De esta manera, las narrativas de viajes en inglés recuerdan los hallazgos de Murphy con respecto a los de las mujeres rusas: afirmaron su pertenencia a una élite europea adoptando una comprensión abstracta de la élite europea de su tiempo en el extranjero como parte de su propia memoria, pero cuando las experiencias evocaron recuerdos de Rusia expresaron su identidad nacional con claridad, aprovechando las experiencias personales del hogar para construirse en relación con el detonante externo [28]. Las mujeres inglesas hicieron lo mismo. Por lo tanto, mientras que la autobiografía rusa puede demostrar el cruce cultural a través de reflexiones que sugieren hasta qué punto las mujeres nobles rusas reconocieron las costumbres extranjeras como parte de su vida cotidiana, los comentarios de mujeres inglesas sobre las mismas experiencias pueden desafiar esto mediante la identificación de puntos de comparación y contraste entre Las mujeres rusas y ellos mismos.

Son estos puntos de comparación y contraste los que informan el enfoque de los siguientes capítulos. Las fuentes se utilizarán como evidencia de la fusión cultural entre las mujeres nobles rusas, afirmando el argumento de Lotman sobre la adopción de costumbres extranjeras por parte de la clase alta, al tiempo que refuta la participación insignificante de las mujeres en línea con la crítica de Marrese. Se sugerirá que el alcance del cruce cultural impide la categorización de la cultura de las mujeres nobles rusas como verdaderamente "excepcional" a pesar del alcance de la diferencia nacional, lo que invita a nuevas interpretaciones del significado del excepcionalismo cultural en un contexto que vio respuestas informadas a nivel nacional a múltiples debates transnacionales.

(2) Matrimonio y vida familiar

El discurso sobre la familia y el papel de la mujer en él fue un punto importante de la discusión intelectual del siglo XIX. La teoría británica general se basó en la ideología de esferas separadas, que construyó roles de género basados ​​en los intereses "naturales" percibidos de los sexos, informados y reforzados por los ideales cristianos. [29] Como tal, se consideraba que las mujeres de la élite británica pertenecían a la esfera doméstica, caracterizada por el matrimonio, la maternidad, el lujo y los placeres femeninos. También dependían de sus maridos o parientes varones en una estructura familiar patriarcal que impregnaba las redes de parentesco más allá del núcleo familiar [30]. A medida que avanzaba el siglo XIX, el surgimiento del feminismo y la "cuestión de la mujer" suscitaron una controversia significativa sobre las posiciones de las mujeres en paralelo en el contexto ruso: ¿estaban limitadas al hogar por su naturaleza innata de cuidado, o podrían operar más allá de esto? [31]

También existían paralelos rusos dentro del discurso ruso. Greene identifica la piedad, la pureza, la sumisión y la domesticidad como los elementos clave de la ideología patriarcal rusa. Aparecen repetidamente a través de: lecciones morales en revistas para niñas, la influencia de las princesas extranjeras sobre los internados de niñas de élite, libros de conducta traducidos y la participación de Rusia en los debates sobre la Ilustración. [32] Las similitudes con la contraparte británica son sorprendentes. Sin embargo, el propósito que expone Green para su estudio —probar la existencia de una ideología doméstica del siglo XIX en Rusia— parece injustificado. Un discurso fue evidente al menos desde las reformas de Pedro el Grande, cuando el énfasis en la domesticidad de las mujeres nobles las ató a la tradición frente a otras reformas culturales. Esto creó una presencia pública contradictoria [33].

Estas ideas, extranjeras y tradicionales, se tradujeron en la teoría y la práctica rusas durante los últimos períodos imperial y revolucionario. Escribiendo en c.1840-1850, Maria Korsini, ensayista y graduada del Instituto Smolny, creía que una madre era la máxima cuidadora abnegada, física y espiritual, mientras que un padre era el proveedor incansable. Ella se adhirió a la ideología de esferas separadas, pero basó esta en la ayuda mutua y el amor entre los padres con el objetivo de lograr la armonía doméstica [34]. Este modelo es altamente idealista, indicativo del idealismo romántico que inculcaron escuelas como Smolny, pero se corresponde con aspectos centrales de la ideología doméstica rusa más amplia. [35] En primer lugar, la estructura familiar reflejaba el elemento patriarcal de su contraparte británica y la sociedad rusa: Amelia Lyons notó que el paterfamilias ruso era '' Emperador 'en su pequeño dominio.' [36] Esta observación, inmediatamente después de una expresión del deseo de Lyons de averiguar el ruso carácter, sugiere falta de familiaridad con un patriarcado de tal rigidez. Otro ejemplo es el de Vera Figner, quien recordó que su madre nunca se atrevió a hablar en contra de los arrebatos de su padre. [37] Sin embargo, Lady Eastlake observó a hombres compartiendo besos con miembros de la familia en lo que ella consideraba una frecuencia inusualmente frecuente, y concluyó que el afecto de un padre ruso "no conoce límites". [38] La polaridad en estas observaciones afirma la diversidad entre familias, pero los tonos de desconocimiento de las mujeres inglesas también sugieren que las familias de élite rusas eran más extremas en sus manifestaciones de la ideología predominante. En segundo lugar, el modelo de Korsini se adhiere al discurso de esferas separadas, pero la práctica rara vez fue tan cooperativa como ella imaginaba. Los hombres y los niños solían estar separados física y emocionalmente de las mujeres y las niñas en el hogar, ya que la vida familiar estaba orientada a la instrucción de los niños por parte del progenitor del mismo sexo [39]. Es por ello que las relaciones madre-hija constituyen un tema tan recurrente en las fuentes rusas [40]. Finalmente, los lazos de parentesco rusos eran fuertes, pero Korsini no explica su alcance. Los rusos no solo reflejaron las extensas redes de parentesco de la élite británica, sino que las superaron. La "familia" se basaba en la lealtad. Se acogió a vecinos, amigos y parientes adoptivos, mientras que los parientes consanguíneos deshonrados pudieron ser rechazados [41]. De hecho, Lyons observó con admiración que la mayoría de las familias de élite adoptaban niños y afirmó que era un "privilegio religioso" hacerlo [42].

La importancia de la religión para la ideología doméstica es otra similitud sorprendente. La ortodoxia rusa enfatizó el papel doméstico de las mujeres hasta el final del período imperial, aunque después de 1860 surgió una rama liberal que, como en Occidente, se comprometió con la "cuestión de la mujer" manipulando la domesticidad de las mujeres para ampliar sus roles aceptados. [43] Sin embargo, la ideología doméstica explorada anteriormente sobrevivió a estos desarrollos. Poco antes de la publicación del folleto de Alexandra Kollontai, El comunismo y la familia (1920), al proponer la igualdad en el matrimonio y la colectividad en el cuidado de los niños, Natalia Grot argumentó que se debe inculcar a las mujeres el sentido del deber doméstico, la lealtad familiar, la piedad, la privacidad y la aceptación de las circunstancias [44]. La ideología doméstica rusa era notablemente similar a la de Gran Bretaña y fue persistente frente al desafío. Sin embargo, sus manifestaciones más agudas apuntan a las adaptaciones que sufrió para alinearse con el carácter y el contexto ruso.

Por lo tanto, es importante explorar ejemplos de ciertas experiencias matrimoniales compartidas. Uno es el arreglo del matrimonio. Schutte sostiene que los patrones de matrimonio de las mujeres aristocráticas británicas eran parte integral de la formación de su identidad y lo están contando. La inclusión de la familia al considerar un posible emparejamiento y la endogamia persistente de la clase alta muestra que la preservación de la familia y el rango fueron las consideraciones principales. [45] En Rusia se pueden hacer observaciones similares. Rahikainen ha descubierto que el rango del padre de una mujer era el factor más importante para los posibles pretendientes y que la élite rusa también resistió la exogamia hasta el período revolucionario [46]. Lady Eastlake notó la rareza de los matrimonios mixtos entre nobles rusos y aristócratas ingleses. [47] Anna Vyrubova relató cómo la ansiedad por su matrimonio fue anulada por la aprobación de sus padres y la emperatriz, a quien Vyrubova consideraba una figura maternal. [48] En un caso muy diferente, Emiliia Pimenova utilizó el matrimonio para obtener la independencia para estudiar en San Petersburgo. Después de que ella terminó su compromiso con un hombre elegido por su padre que repudió sus ambiciones, su padre (temporalmente) la repudió. Su posterior matrimonio con un hombre que encontró más adecuado (un ingeniero mecánico) fue permitido solo por su felicidad. Para compensar el pobre partido, su padre aprovechó la ocasión de la boda con fines políticos [49]. Claramente, el matrimonio de mujeres de la élite rusa era un asunto de familia, que privilegiaba la preservación de la familia y el estatus.

Otra experiencia es la del papel de las mujeres nobles en el matrimonio. Los padres de Anastasiia Verbitskaia, una mujer noble rusa, y Eglantyne Jebb, la filántropa inglesa de clase alta, expresaron su desaprobación por los esfuerzos de sus esposas que las alejaban de sus hijos [50]. Además, el diario de Varvara Tatishchevna cuenta el curso de la vida de una mujer noble rusa. Experimentó doce embarazos en veinte años de matrimonio, supervisó la educación de sus hijos y registró un patrón monótono de viajes a San Petersburgo, las largas ausencias de su esposo y las visitas de sus familiares [51]. Todo esto se adhiere a una ideología doméstica compartida. Pero Tatishchevna registró los salarios que emitía: 1.200 rublos por año para una niñera extranjera, que luego aumentaron a 2.000. [52] Este registro sugiere que Tatishchevna tenía cierto control sobre las finanzas, o al menos participaba en ellas. Por tenue que parezca este salto, está justificado, ya que la ley permitía a las mujeres rusas heredar y poseer propiedades. Además, no era infrecuente que las mujeres de la nobleza administraran propiedades para los maridos ausentes, ya que se consideraba que el papel era complementario al de amas de casa, tal vez debido a esta tradición de mujeres propietarias [53]. Por lo tanto, si bien las mujeres nobles británicas y rusas parecen tener roles similares en el matrimonio en relación con la ideología contemporánea y las expectativas masculinas, en la práctica podrían tener experiencias significativamente diferentes.

Finalmente, el desencanto o el rechazo al matrimonio es un tema común con matices similares. Con el surgimiento de la "cuestión de la mujer" a nivel mundial, Gran Bretaña vio el surgimiento de la "Mujer Nueva", un motivo literario adoptado como modelo feminista para desafiar los límites sociales. [54] Este fue principalmente un movimiento de clase media. La contraparte rusa tenía mucha más presencia de élite, quizás debido al contexto social y político más cargado de autocracia y radicalismo en el que la nobleza rusa estaba íntimamente involucrada. [55] Nikolay Chernyshevsky's ¿Lo que se debe hacer? (1862) propuso una respuesta a la "pregunta de la mujer" proporcionando un modelo para la imitación. Vera Pavlovna, la protagonista, contrae matrimonio ficticio para escapar de la opresión de sus padres y dedicarse a los principios revolucionarios del igualitarismo y la colectividad, practicados en su matrimonio pragmático y en la cooperativa de sus costureras. Si bien se convierte en madre en su segundo matrimonio (un matrimonio por amor), continúa realizando un trabajo socialmente útil como médica. [56] Vera Figner siguió este modelo en parte. Su matrimonio en 1870 con un hombre que le permitió estudiar medicina en Zurich la apartó de la tutela de su padre, quien rechazó esta solicitud. El matrimonio no duró ya que sus opiniones políticas cada vez más radicales chocaron con su relativo conservadurismo. [57] Emilia Pimenova también entró en un matrimonio ficticio. En el caso de Pimenova el matrimonio se desarrolló más allá del pragmatismo y tuvo dos hijos, pero lamentó el obstáculo que esto presentaba a sus aspiraciones:

No debería haber convertido este matrimonio ficticio en uno real ... Me había convertido en la esposa de mi esposo a través de la aceptación pasiva y seguí por ese mismo camino [58].

Ambas mujeres usaron el matrimonio con la esperanza de escapar de sus caminos esperados y perseguir ideales revolucionarios. [59] No fueron anómalos. Sofia Kovalevskaia escribió:

Pregúntele a cualquier familia noble que quisiera en ese momento [c.1860], siempre escuchó una y la misma cosa & # 8211los padres se habían peleado con los niños ... Una epidemia pareció apoderarse de los niños & # 8211 especialmente las niñas & # 8211 una epidemia de huir de el techo de los padres. [60]

Por lo tanto, el rechazo al matrimonio parece prominente entre las mujeres nobles rusas. Lo más probable es que esto se deba a su mayor exposición y participación en los conflictos sociales y políticos, combinado con un modelo literario muy específico en sintonía con el contexto ruso que se polariza más rápida y radicalmente.

En ambas naciones, sin embargo, las mujeres de élite podían permanecer solteras por razones que poco tenían que ver con un rechazo de las circunstancias con carga social o política. Eglantyne Jebb creció admirando a una tía solterona, conoció los puntos de vista liberales en Oxford, sufrió un dolor en el corazón y tuvo que cuidar de una madre anciana, cualquiera de los cuales pudo haber influido en su decisión de no casarse nunca. Del mismo modo, Lady Eastlake permaneció soltera hasta los cuarenta años, mientras que Anna Vyrubova se convirtió en monja después de su divorcio. Dado que ninguno de los dos reflexionó sobre esta difícil situación personal, puede ser simplemente que ninguno de los dos se sintiera inclinado a casarse y no fue necesario que lo hicieran a medida que aumentaban las oportunidades para las mujeres. Esto personifica la dificultad de comparar experiencias personales y la naturaleza necesariamente sugerente de este estudio.

Los discursos sobre el matrimonio y la vida familiar, los desarrollos que afectaron esto y las consideraciones que tuvieron prioridad en la organización de un matrimonio de élite son sorprendentemente similares en Rusia y Gran Bretaña. Con esta similitud, las mujeres nobles rusas pueden identificarse con seguridad como parte de una nobleza conscientemente europea. Sin embargo, las diferencias aparentes en las manifestaciones de esta ideología a nivel individual son indicativas de la importancia del contexto nacional y su herencia cultural. De las observaciones de Lyons y Lady Eastlake y de las reflexiones de Tatishchevna, Figner y Pimenova se puede discernir un "rusismo" distintivo a partir de su obvia conciencia y sensibilidad hacia la especificidad de este contexto nacional.

(3) Educación

Explorar la educación secundaria y superior de las mujeres de élite es el siguiente paso natural en este estudio, ya que es un episodio cultural de la vida de la élite femenina del siglo XIX en la coyuntura entre la ideología doméstica que acabamos de examinar, que la educación a menudo perpetuó, y el curso posterior de las mujeres nobles. vidas, que la educación podría informar. Los cambios en la educación de las mujeres de élite son importantes, ya que reflejan e informan la formación de normas socioculturales.

Los internados para niñas habían proliferado en Rusia y Gran Bretaña hasta la década de 1860, pero esto debe entenderse en términos relativos. Si bien el primer internado de Rusia, el Instituto Smolny para Doncellas Nobles, se estableció en 1764, a fines del siglo XVIII el país todavía tenía considerablemente menos que Gran Bretaña. [61] Aunque siguieron más después de 1800, cuando la educación de las niñas se convirtió en una preocupación gubernamental más importante, siguieron siendo raras. La educación privada en el hogar era mucho más común, pero la capacitación para la vida doméstica era el enfoque universal. De hecho, se trataba de un tema de ámbito europeo [62]. Materias "femeninas", como idiomas, música, dibujo, costura y valores morales cristianos, formaron el cuerpo de los planes de estudio de las niñas con miras a formar mejores esposas y madres [63]. Sin embargo, existe una diferencia obvia entre la educación de las niñas de élite británica y rusa: mientras que el desarrollo de la primera fue impulsado en gran medida por personas de ideas afines, en particular maestras fuertes, la segunda fue dirigida por el estado [64]. El énfasis en la lealtad a la ortodoxia y la autocracia fue omnipresente en el sistema ruso, y la censura del plan de estudios fue extensa: la literatura actual, los debates y la historia reciente estuvieron en gran parte ausentes. [65] Además, para evitar influencias externas, las chicas rusas vivieron aisladas en los Institutos durante hasta nueve años de estudio. Por lo tanto, al comienzo del período, las niñas de élite rusas y británicas recibieron una instrucción similar en materia de vida doméstica que refleja sus ideologías domésticas compartidas. La estructura de esta educación en Rusia, sin embargo, se quedó atrás del sistema británico más democrático y liberal.

Después de 1860, la "cuestión de la mujer" aceleró la evolución de la educación de las niñas de élite, en particular la expansión de los planes de estudio y la oferta de cursos universitarios. En Gran Bretaña, la creciente crítica de la frivolidad de la educación de las niñas dio como resultado un cambio de enfoque hacia el fortalecimiento de los poderes mentales en la formación doméstica tradicional, de modo que las esposas educadas puedan ser de 'servicio material'. [66] Por ejemplo, John Ruskin enseñó la teoría a los alumnos. y la filosofía de la pintura, pero tal cambio fue adoptado en gran medida por cada alumno o escuela. [67] De manera similar, las mujeres pudieron estudiar una gama limitada de materias universitarias, pero no pudieron obtener un título completo. En Rusia, sin embargo, el gobierno adoptó una nueva política educativa a partir de 1868, abriendo tres años gimnasia y seis años progymnasia Instituciones. Si bien los idiomas extranjeros, la artesanía, la danza y la historia religiosa seguían siendo fundamentales, progymnasia también enseñó aritmética, idioma ruso, geografía mundial, historia, física y algunas ciencias naturales. [68] Además, después de que el gobierno prohibiera la práctica de que las mujeres nobles estudiaran en el extranjero en la década de 1860, se abrieron cursos de obstetricia y enfermería en el país. En ambas naciones, los desarrollos se basaron en el deseo de construir una nación de hacer mejores esposas y madres, pero esto resultó en algunas victorias liberales.

No es difícil discernir las tensiones sociopolíticas que estos acontecimientos provocaron en las naciones que se enfrentaban a los movimientos feministas emergentes que exigían más concesiones. Esto es especialmente cierto en el contexto ruso autocrático y patriarcal con su clima reaccionario a partir de 1881 y el predominio de los estudiantes entre los grupos revolucionarios [69]. Natalia Grot escribió:

Si las niñas corren por las calles hacia la escuela, sentirán la necesidad de realizar actividades fuera del hogar. La mujer moderna necesita un espacio público, al mismo nivel que un hombre. La educación de la mujer no debe inculcar conocimientos, sino despertar la buena voluntad para acercarla a la perfección cristiana [70].

Emiliia Pimenova personificó a esta "mujer moderna". Grabó una conversación con otras estudiantes de medicina en la que una mujer dijo: "Estoy segura de que muy pocas de nosotras sentimos una verdadera vocación por la profesión médica". Emiliia reflexionó: "Esta no fue una afirmación halagadora, pero tenía que estar de acuerdo con ella ... ¡ni siquiera lo había pensado! '[71]. Para Pimenova, la educación superior ofrecía un escape de la domesticidad que veneraba Grot. Está claro que la educación se convirtió en un tema de vanguardia en el discurso político de muchos y puso de relieve diferentes visiones sobre la sociedad. Esto plantea una consideración importante para las cuestiones de identidad nacional, ya que apareció una nueva polaridad en la identificación de grupo de mujeres nobles rusas. Por un lado, estaban aquellos que se comprometieron con el radicalismo establecido o el feminismo incipiente para rechazar los roles de género tradicionales rusos. Por el otro, estaban los que se aferraban a ellos. Ambos tipos de mujeres nobles continuaron pareciéndose ampliamente a sus contrapartes británicas, ya que sus ideas y el desarrollo de estas comparten características clave. Sin embargo, a medida que surgieron nuevos caminos después de 1860, ya no existía una clase de mujer noble rusa ampliamente homogénea en la que una cultura pudiera establecer el dominio. Con la expansión de la educación, la especificidad ideológica en el contexto nacional, más que la especificidad nacional de las propias mujeres nobles rusas, se convirtió en la característica central de la construcción de la identidad.

Esto no impide realizar comparaciones a lo largo del período o entre naciones. Las opiniones rusas y británicas sobre la eficacia de los métodos educativos rusos pueden demostrar el continuo grado de similitud entre las mujeres de las dos élites. Los comentarios rusos se limitan en gran medida a los institutos y las críticas abundan, la denuncia más común es que las niñas dejaron el mundo ingenuo. Sofia Khvoshchinskaia recordó que no había biblioteca en el Instituto Ekaterininsky de Moscú, donde se graduó en la década de 1840 [72]. También denunció el carácter conservador y dominante del Instituto y de las matronas:

Decoro, silencio, una apariencia de decoro y obediencia a toda costa: estas eran las cualidades que uno podía esperar de las chicas sometidas solo por el poder ... No creo que los fundadores del instituto tuvieran la intención de desarrollar solo esas cualidades en nosotras. Quizás en parte, pero no en proporciones tan monstruosas. [73]

De manera similar, Vera Figner escribió sobre el Instituto Rodionovskii en Kazán, del cual se graduó en 1869:

En cuanto al conocimiento científico, o más aún, la formación intelectual, esos años en la escuela no solo me dieron casi nada, sino que incluso retrasaron mi desarrollo espiritual, sin mencionar el daño causado por el aislamiento antinatural de la vida y las personas [74].

Además, no se fomentó la lectura. La madre de Figner la guió a través de este proceso, dándole novelas durante las vacaciones que la estimularon intelectualmente y le proporcionaron un conocimiento más valioso de lo que ella creía que el Instituto, con su énfasis en el dictado, la caligrafía y los modales franceses, alguna vez lo hizo. [75] Tales críticas dan fe de la naturaleza estática de la educación dirigida por institutos frente a la reforma educativa a lo largo del período y en toda Rusia. Además, el hecho de que dos mujeres nobles tan diferentes — Khvoshchinskaia una mujer de simpatías moderadas y Figner una revolucionaria — compartieran críticas tan fuertes es indicativo de la fidelidad de estas evaluaciones. Sin embargo, la inglesa creía que el Instituto Catherine era un "establecimiento excelente", que proporcionaba una "educación brillante" en idiomas, geografía, religión, historia y física rusas, así como logros tradicionales. [76] Esto sugiere que la inglesa encontró que el sistema ruso brindaba una educación familiar de alto nivel. Sin embargo, ella también criticó los métodos rusos, creyendo que había demasiada moderación y atención a los "logros exteriores y llamativos". [77] En consecuencia, "en Rusia hay pocos, hay que confesarlo, a quienes deberíamos llamar bien informados personas, ya sea entre damas o caballeros. '[78] A pesar de la familiaridad del tema, los medios rusos y el resultado final de la educación de las niñas parecen ser significativamente diferentes de lo que la mujer inglesa estaba acostumbrada. Existe la sensación de que esta educación y las mujeres rusas que se distinguieron por ella se quedaron muy por debajo del estándar inglés. Sin embargo, su identificación de los mismos defectos que señalaron Figner y Khvoshchinskaia sugiere un desafecto transcultural con un sistema que trasciende los contextos nacionales nativos de estas mujeres. Parece haber habido algún grado de compromiso con los desarrollos ideológicos transnacionales amplios que produjeron estándares universales de conocimiento que no se cumplieron en un sistema ruso que enfatizaba las búsquedas “frívolas”. Esto sugiere una similitud entre las mujeres nobles rusas y británicas en los valores que estimaban y sus ideas sobre cómo estos deberían lograrse a través de la educación.

Indudablemente, las lenguas extranjeras constituyeron uno de esos valores cultivados. Su presencia en la educación de las niñas de élite rusas es fundamental para evaluar su excepcionalismo cultural y su identidad nacional. Los hallazgos de Marrese son fundamentales: se descubrió que el intercambio entre lenguas nativas y extranjeras era una característica común de la correspondencia noble, lo que indica que el bilingüismo de las mujeres nobles rusas existía cómodamente como parte de su comportamiento bicultural. La adopción de lenguas extranjeras fue una elección consciente en la construcción de la identidad cultural, pero no reemplazó el uso del ruso ni eclipsó los sentimientos de patriotismo. [79] Sofia Khvoshchinskaia lo atestigua maravillosamente. Recordó que en el Instituto Ekaterininsky existía una estricta regla de solo francés, pero demostró cómo esto no excluía las expresiones de identidad nacional al relatar una conversación que afirmó haber escuchado y explicar su significado. Dos chicas hablaban de un ídolo:

Uno de ellos había dicho: "Elle est belle comme, je ne sais, una reina."

El otro respondió: "Je l’aime comme, je ne sais, un ángel."

El caso es que las palabras rusas [reina, ángel] describían sus cualidades de manera más completa, pero para poder usar las palabras rusas tenían que calificarlas con las palabras "je ne sais", de lo contrario serían castigadas por violar el francés. -sólo regla. [80]

La creencia de que el ruso proporcionó el mejor medio de expresión indica que persistió un sentido de identidad rusa en medio de la adopción de costumbres extranjeras. Este énfasis en los idiomas extranjeros no se limitó a la educación de instituto: Varvara Tatishcheva lo registró en su diario cuando empleó a una niñera francesa, una institutriz francesa y cuando su hijo comenzó a tomar lecciones de música con clases de alemán. [81] El hecho de que estos hechos se registraran en su diario, que por lo demás documenta sucesos familiares importantes, demuestra el prestigio que se les atribuye. De hecho, tanto Amelia Lyons como la inglesa anónima atestiguaron que no era raro encontrar un empleado francés, alemán e inglés en hogares nobles con el propósito de educar a los niños en privado. [82] Sin embargo, tal multiculturalismo no se limita a las mujeres nobles rusas. Los comentaristas británicos permanecen fijos en una mentalidad de observador, comentando sobre el dominio de idiomas de los rusos mientras demuestran su propia participación en prácticas similares: el uso del francés para proporcionar más detalles en sus observaciones y como idioma de conversación con sus anfitriones muestra que este no es un rasgo específicamente ruso, algo que Marrese no profundiza. [83] Este uso del francés, tanto en conversaciones con extranjeros de estatus similar como en direcciones a sus compatriotas, fue de hecho una parte integral de la construcción de la identidad de élite en toda Europa, afirmando la pertenencia a una nobleza transnacional sin oscurecer la identidad nacional.

Al igual que con la ideología doméstica, y en parte debido a su estrecha conexión con la educación, las teorías rusas y británicas sobre la educación de las niñas y los desarrollos que experimentaron son notablemente parecidas, aunque su manifestación refleja las especificidades nacionales. A diferencia de las experiencias de la ideología doméstica, que eran muy personales y demuestran que las diferencias podían ser considerables, las experiencias rusas y británicas de las manifestaciones de la teoría educativa, que era mucho más impersonal, son mucho más parecidas. De hecho, las mujeres de élite rusas y británicas de pensamiento similar llegaron a tener más semejanza que las mujeres nobles rusas en ambos lados del debate sobre la “cuestión de la mujer”. La identificación por parte de mujeres rusas y británicas de los mismos problemas en los institutos rusos y la elección de incorporar idiomas extranjeros como parte del comportamiento noble cotidiano son ejemplos sobresalientes que enfatizan las formas en que la educación rusa reflejó ampliamente las prácticas de la élite transnacional y fomentó una nobleza multicultural. identidad. Sin embargo, el sentimiento nacional parece generalizado y está claro que tanto las mujeres rusas como las británicas sentían que la primera era distinta de la segunda. La significativa falta de excepcionalismo cultural en las prácticas y valores educativos rusos no equivale a uniformidad cultural con los británicos.

(4) Vocaciones

Adoptar una vocación fue la experiencia de vida en la que las mujeres nobles pudieron ejercer el mayor control gracias a la expansión de oportunidades. Esta elección a menudo representó la cúspide de la experiencia de un individuo de los discursos sociales, educativos y religiosos. La forma en que un individuo los interpretó en relación con su propia persona, a través de su multiculturalismo y en medio de un clima social, político e intelectual nacional e internacional cambiante, determinó si se adhirió a las expectativas o las subvirtió. Debe recordarse, sin embargo, que si bien las oportunidades para las mujeres nobles se expandieron, todavía eran bastante finitas.

Se han examinado los roles de estas mujeres como escritoras de autobiografías y narrativas de viajes. Sin embargo, muchos escribieron otros géneros, lo que justifica un examen más detenido de la escritura como vocación. El contenido, las formas y las razones de la escritura han sido temas de estudio académico, pero aquí no son consideraciones cruciales [84]. Las condiciones de la cultura noble y literaria rusa y británica que permitieron y alentaron a las mujeres a escribir son más importantes, ya que la cultura de salón del siglo XIX, la unión entre estos dos conjuntos de factores, se combinó con los argumentos de la "cuestión de la mujer", lo que resultó en una proliferación de escritoras en ambas naciones. El salón de élite, originario de la Francia prerrevolucionaria, permitió a destacados intelectuales y nobles compartir conocimientos y refinar gustos. Se convirtió en un elemento fijo de la vida de élite en toda Europa a medida que se difundían los ideales de la Ilustración, pero su aparición tardía en Rusia (c.1820-c1840) significa que los historiadores enfatizan con razón su similitud solo con los primeros salones franceses, centrados en la literatura y la adquisición de urbanidad entre las mujeres. [85] En el mismo período en Gran Bretaña, la cultura de salón y la participación de las mujeres nobles eran mucho más políticas. [86] Sin embargo, en ambos casos las mujeres nobles actuaron como invitadas y anfitrionas, demostrando que el intercambio cultural era una norma de comportamiento. Después de la década de 1860, las mujeres nobles rusas ganaron cada vez más libertad como escritoras. Maria Korsini, Evgenia Tur, Natalia Grot, Sofia Khvoshchinskaia, Princess Elizaveta Lvova, Anastasiia Verbitskaia y Alexandra Kollontai fueron todas autoras de ficción, ensayos, artículos de revistas o artículos políticos entre 1840 y 1920. Además, Tur celebró sus propios salones y estableció un revista, mientras que Verbitskaia tenía su propia editorial. Del mismo modo, Lady Elizabeth Eastlake escribía regularmente para el Revisión trimestral, una publicación literaria y política. Las mujeres nobles rusas de toda la clase participaron activamente en compartir las costumbres europeas en la misma medida que, aunque más tarde, que las mujeres británicas.

También se ha investigado el papel de las mujeres nobles como esposas y madres, pero la conformidad con la ideología femenina y doméstica también es evidente en el trabajo filantrópico, ya que se creía que la domesticidad permitía a las mujeres ejercer una influencia civilizadora en la sociedad [87]. Lindenmeyr ha descubierto que Rusia siguió de cerca los desarrollos europeos en la filantropía, pero conservó las características rusas distintivas, en particular una actitud indiscriminada hacia los pobres. Los ricos tenían el deber moral de ayudar a estas desafortunadas víctimas de las circunstancias en beneficio del bien general en una cultura generalizada de donación personal, fuertemente influenciada por las enseñanzas ortodoxas. De esta manera, la filantropía rusa fue parte integral de la identidad nacional. [88] Esto afirma temas evidentes en algunas de las memorias rusas. Vera Figner pasó un período como médica en Voronezh con su hermana. Además de sus deberes médicos, abrieron una escuela y dieron lecturas en hogares campesinos. Figner escribió:

Esta vida nuestra ... poseía un encanto tan hechizante, que incluso ahora es agradable para mí recordarlo cada momento en que sentimos que nos necesitan. Fue esta conciencia de la propia utilidad la que fue la fuerza magnética que atrajo a nuestra juventud rusa a la aldea. [89]

A pesar de su refutación de la vida doméstica de las mujeres y de la religión, Figner todavía se sentía atraída por el trabajo social filantrópico por su "juventud rusa".El hecho de que pudiera hacer este trabajo se debe en gran parte a su género y posición social: debido a los modales y apariencias de ella y su hermana, ni los aldeanos ni las autoridades los imaginaban como nihilistas [90]. No solo es evidente el sentimiento filantrópico nacionalista de Figner, sino que el discurso social que extendió los roles de las mujeres al trabajo social y filantrópico se puede discernir en su provisión de ayuda a través de la atención médica y el conocimiento. Esto destaca un área importante que Lindenmeyr podría haber explorado más a fondo: la filantropía de las mujeres nobles rusas abordó una variedad de problemas sociales además del pauperismo. Las memorias de Anna Vyrubova dan fe de ello. Durante la Primera Guerra Mundial se unió a la Emperatriz y sus hijas en el trabajo de enfermería. [91] Además, después de que resultó gravemente herida en un accidente ferroviario en 1915, utilizó su compensación para establecer un hospital de convalecencia para soldados heridos:

Esto, no hace falta decirlo, se convirtió en una gran fuente de felicidad para mí, ya que yo sabía tan bien como los soldados lo que significaba estar lisiado e indefenso ... [Pero] no esta acción mía, aunque debió parecer patriótica, [y] ninguna cantidad de devoción de la Emperatriz hacia los heridos, fue suficiente para frenar el rápido crecimiento de la propaganda [antiimperial]. [92]

Existe una adhesión indiscutible a las ideas rusas y europeas de la feminidad, ya que sus roles como enfermera y protectora reflejaban la naturaleza supuestamente innata de cuidado de las mujeres. Además, establece una conexión explícita entre su filantropía y su patriotismo. Por lo tanto, ambos relatos demuestran la naturaleza altamente personal del trabajo filantrópico, pero también su centralidad en el carácter nacional ruso. Este último tema es aún más evidente por su aparición en las memorias de dos mujeres nobles radicalmente diferentes. Los observadores ingleses lo confirman. La inglesa escribió que, "en mil casos he observado actos de benevolencia y caridad que honrarían el nombre del ruso", [93] mientras que Amelia Lyons declaró:

Rara vez conocí un caso de angustia que no se resolviera, y con frecuencia me han sorprendido los considerables inconvenientes personales que los rusos soportarán alegremente para brindar ayuda a cualquiera que se encuentre en una dificultad ... [94]

Sus observaciones probablemente se basaron en el contraste entre la visión inglesa predominante de la pobreza y el pauperismo —que era un mal social que requería una dirección estatal para abordarlo— y la cultura rusa de dar. [95] Esto explica sus tonos de admiración, sugiriendo que la caridad rusa se llevó a cabo en un grado y con una dedicación que las mujeres inglesas no estaban familiarizadas. Al dedicarse a la filantropía, estas mujeres nobles rusas se adhirieron firmemente a un marco cultural ruso, que ellas y sus observadores equipararon con la identidad nacional rusa.

Finalmente, las mujeres como activistas deben ser examinadas en la atmósfera cargada de finales del siglo XIX y principios del XX, ya que el activismo fue influenciado más que cualquier otra vocación por el carácter y las experiencias de un individuo, moldeado por su compromiso con los contextos nacionales e internacionales. Vera Figner tuvo una crianza noble convencional y una educación de instituto. Se desilusionó con esa vida mientras leía literatura rusa cargada social y políticamente fuera de su educación de orientación doméstica y asumió el socialismo radical mientras estudiaba en Zúrich. Participó activamente en el asesinato de Alejandro II en 1881, confesando su parte con orgullo mientras estaba encarcelada. Ella creía que había cumplido con su deber hacia su tierra natal y estaba horrorizada por la obtención de su madre de una conmutación de su sentencia de muerte: quería "vaciar la copa hasta el final junto con [sus] camaradas" [96]. Sofia Panina , por el contrario, se dedicó con pasión al trabajo social y filantrópico apolítico autoproclamado, que ella creía que era el mejor medio para formar una base sólida para una mejor sociedad rusa. Después de la Revolución de Febrero se unió al partido Kadet para desvincularse de los socialistas y se convirtió en la única ministra adjunta en el Gobierno Provisional, primero como viceministra de Bienestar del Estado y luego como viceministra de Educación. Sin embargo, asumió el activismo contra los bolcheviques, que creía que estaban devastando su país [97]. A pesar de los diferentes contextos, estos dos tipos de activismo demuestran la importancia del compromiso de las mujeres rusas con los acontecimientos nacionales e internacionales. Para Figner, esto se vio facilitado por la libertad que adquirió en el extranjero para adoptar nuevas ideas sobre Rusia y su papel en ella. Para Panina, esto ocurrió a través de su compromiso con la filantropía tradicional y el trabajo social, y su traducción de este rol femenino aceptable en una capacidad oficial del gobierno. Los observadores ingleses que escribieron antes de 1860 desafortunadamente no brindan comentarios. Por lo tanto, una comparación de las influencias nacionales e internacionales sobre el activismo de las mujeres rusas y británicas puede ser un área de estudio adicional con una base de fuentes modificada. Lo que se puede concluir tentativamente aquí es que las mujeres nobles rusas se involucraron con los desarrollos nacionales e internacionales generalizados con frecuencia en una variedad de formas, pero la producción del mismo resultado final (un fuerte sentimiento nacional) sugiere que las influencias internacionales no pudieron eclipsar su sentido de rusos.

La adopción de vocaciones adultas entre mujeres nobles en el cambiante contexto ruso proporciona una idea de su compromiso con el mundo que las rodea en múltiples niveles, y el impacto de esto en una clase multicultural que tenía amplias similitudes con su contraparte británica. El ascenso de la escritora de élite y de la revolucionaria de élite demuestra que el compromiso de las mujeres nobles con las culturas y los desarrollos internacionales tuvo un impacto en su vida en su tierra natal. Las interpretaciones del contexto y la cultura nacionales, vistas en las tradiciones específicamente rusas adheridas en la filantropía y los activismos alternativos, tuvieron una influencia similar. Sin embargo, la producción por parte de ambas de una clase de mujeres nobles rusas discerniblemente diferente de sus contrapartes británicas, con un sentido obviamente fuerte de pertenencia nacional, sugiere que el multiculturalismo no podía eliminar las fronteras de pertenencia cultural construidas a nivel nacional. Como resultado del multiculturalismo que afectó a las mujeres nobles rusas en algún momento de sus vidas, eran extremadamente flexibles desde el punto de vista cultural.

Este estudio se ha limitado a las traducciones al inglés de fuentes rusas y ha intentado lograr un equilibrio entre la amplitud y la profundidad de los temas para examinar la cuestión general del excepcionalismo cultural de las mujeres nobles rusas. Las relaciones madre-hija, la educación en el hogar y la escuela de las niñas nobles y el activismo de las mujeres nobles rusas podrían beneficiarse de un estudio en profundidad de los escritos de las mujeres nobles rusas, especialmente los más numerosos originales en ruso. Son un recurso sustancial, fructífero y infrautilizado. Este artículo ha demostrado su potencial. En primer lugar, estos relatos han ofrecido conocimientos muy importantes sobre las normas culturales de las mujeres nobles rusas. En segundo lugar, han demostrado el impacto de los aspectos rígidos y flexibles de la ideología de género contemporánea a nivel individual. Por último, han indicado las formas en que el contacto intercultural influyó en la cultura y la identidad nacional de las mujeres nobles, tanto colectiva como individualmente.

El grado de excepcionalidad cultural entre las mujeres nobles rusas debe evaluarse por grado. La adopción de ideologías similares a las de la élite británica sobre el matrimonio y la vida familiar, la educación y la "cuestión de la mujer", traduciéndose en experiencias notablemente similares de arreglos matrimoniales, domesticidad en el matrimonio, expectativas de educación, el uso de idiomas y el surgimiento de la escritora de élite, sugiere que las mujeres nobles rusas no eran culturalmente excepcionales. El parecido con sus hermanas británicas ocurre en un grado demasiado grande a lo largo de sus vidas y durante el período como para permitirlo razonablemente. Sin embargo, las variaciones entre las mujeres de las dos élites en las diferentes manifestaciones de ideologías similares, que se ven en las responsabilidades en el matrimonio, las tendencias en el rechazo del matrimonio, la incipiente educación secundaria de Rusia antes de la década de 1860, las diferencias en la ideología y la práctica filantrópicas, y el nacionalismo. carácter de activistas de élite, indican la importancia del contexto nacional. Esto influyó tanto en la cultura de las mujeres de élite como, si no más, en su exposición y compromiso con las costumbres europeas a lo largo del período.

Por lo tanto, las mujeres nobles rusas fueron muy activas en el intercambio de ideologías y motivos culturales, como argumenta Marrese. Su compromiso con los desarrollos nacionales e internacionales hizo que la identificación de su grupo se dividiera a lo largo de varias líneas divisorias, lo que dificultaba delimitar una sola clase de mujeres nobles rusas entre las que podría existir una sola cultura. Lo que está claro en todo, sin embargo, es que cualquiera que sea el camino que tomó cada mujer, las costumbres rusas y europeas coexistieron dentro de las identidades individuales, grupales y nacionales.

Las mujeres nobles rusas formaban parte de una élite europea transnacional que no impedía su identificación como rusas. Las fuentes lo han demostrado constantemente, desde el diario de Tatishcheva que destaca las responsabilidades únicas de las mujeres nobles rusas casadas, hasta el patriotismo filantrópico de Figner y Vyrubova a pesar de sus simpatías radicalmente diferentes. Las mujeres nobles rusas demuestran una sensibilidad implícita, si no una identificación explícita, con su contexto ruso que coloca el sentimiento nacional en el centro de sus identidades. Los observadores ingleses lo han afirmado en todo momento. A pesar de identificar puntos de comparación entre las mujeres rusas y ellas mismas, claramente percibían a las mujeres nobles rusas como diferentes. Por lo tanto, no hubo un culturalmente excepcional Noble rusa, pero varios diferentemente ruso mujeres nobles, que no eran ni tan rígidas culturalmente como creía Grot ni tan fluidas culturalmente como propuso Tur.

[1] Evgenia Tur versus Natalia Grot, "La" mujer rusa ", en R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden y W. G. Wagner (Eds.), Mujeres rusas, 1698-1917: experiencia y expresión, una antología de fuentes (Bloomington, IN., 2002), págs. 44-49.

[2] Y. M. Lotman, "La poética del comportamiento cotidiano en la cultura rusa del siglo XVIII", en A. D. Nakhimovsky & amp A. A. Nakhimovsky (Eds.), La semiótica de la historia cultural rusa (Ithaca, NY., 1985), págs. 69-72.

[3] A. Lyons, En casa con la nobleza: el diario de la vida rural rusa de una dama inglesa victoriana, Ed. J. McNair (Nottingham, 1998), pág. 23.

[4] Lotman, La poética del comportamiento cotidiano, pag. 75.

[5] M. L. Marrese, "La poética del comportamiento cotidiano" Revisada: Lotman, género y la evolución de la identidad noble rusa ", Kritika: Exploraciones en la historia rusa y euroasiática, 4/11 (2010), págs.716, 701.

[6] Por ejemplo, ver J. Burbank, & # 8216 An Imperial Rights Regime: Law and Citizenship in the Russian Empire.& # 8216, Kritika: Exploraciones en la historia rusa y euroasiática, 7/3 (2006), págs. 397-431 E. Lohr, & # 8216 El ciudadano ideal y el sujeto real en la Rusia imperial tardía& # 8216, Kritika: Exploraciones en la historia rusa y euroasiática, 7/2 (2006), págs. 173-194 E. Lohr, Ciudadanía rusa: del imperio a la Unión Soviética (Cambridge, 2012), págs. 1-10 D. C. B. Lieven, La aristocracia en Europa, 1815-1914 (Nueva York, 1993).

[7] D. Saunders, Rusia en la era de la reacción y la reforma, 1801-1881 (Harlow, 1992), págs.163, 167, 169.

[8] Véase M. Rahikainen, "The Fading of the Ancien Régime Mentality", Revista escandinava de historia, 30/1 (2015), págs. 25-47.

[9] M. Rendle, Defensores de la patria: la élite zarista en la Rusia revolucionaria (Oxford, 2010), págs. 4-6.

[10] K. Prandy y W. Bottero, "El uso de datos matrimoniales para medir el orden social en la Gran Bretaña del siglo XIX", Investigación sociológica en línea, 3/1 (1998), párrafos 1.3, 6.1, 6.4 K. Schutte, Mujeres, rango y matrimonio en la aristocracia británica, 1485-2000 (Basingstoke, 2014), págs. 12-13, 16.

[11] B. Heldt, Perfección terrible: las mujeres y la literatura rusa (Bloomington, 1987), págs. 64-76.

[12] Por ejemplo, véase B. A., Engel, "The Emergence of Women Revolutionaries in Russia", Frontiers: A Journal of Women Studies, 2/1 (1977), págs. 92-105.

[13] A. Kollontai, Comunismo y familia, (Londres, publicado originalmente en 1920, 1971), p. 1.

[14] G. Gusdorf, "Condiciones y límites de la autobiografía", en J. Olney (Ed.), Autobiografía: ensayos teóricos y críticos (Princeton, Nueva Jersey, 1980), págs. 33, 36, 39.

[15] S. Benstock, "Authorizing the Autobiographical", en S. Benstock (Ed.), El yo privado: teoría y práctica de los escritos autobiográficos de mujeres (Chapel Hill, Carolina del Norte, 1988), pág. 11 Heldt, Perfección terrible, pag. 64.

[16] S. S. Friedman, "Mujeres autobiográficas: teoría y práctica", en S. Benstock (Ed.), El yo privado: teoría y práctica de los escritos autobiográficos de mujeres (Chapel Hill, Carolina del Norte, 1988), pág. 34.

[17] B. Holmgren, "Por el bien de la causa: la autobiografía de las mujeres rusas en el siglo XX", en T. W. Clyman & amp D. Greene (Ed.), Mujeres escritoras en la literatura rusa (Westport, CT, 1994), pág. 128.

[18] V. Figner, Memorias de un revolucionario, Ed. & amp Trans de Richard Stites (Londres, 1991), págs. 5-6.

[19] V. Figner, Memorias de un revolucionario. Por ejemplo, apenas se menciona a su marido. Figner rechazó el matrimonio y buscó simpatías revolucionarias que su marido no compartía (págs. 36, 39, 41). En consonancia con el estilo de la crianza noble contemporánea, soñaba con convertirse en una tsaritsa. Esta ambición, producto del elitismo de su infancia, contrasta radicalmente con la postura que adoptó más tarde como radical y revolucionaria (págs. 12-14).

[20] Heldt, Perfección terrible, pag. 68.

[21] Natalia Grot, "From a Family Chronicle: Reminisces for Children and Grandchildren", en T. W. Clyman y J. Vowles (eds.), Rusia a través de los ojos de las mujeres: autobiografías de la Rusia zarista (New Haven, 1996), págs. 220-222, 225, 229, 231-232, 239-241.

[22] «Diario de una joven noble, sobre su madre», en R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden y W. G. Wagner (Eds.), Mujeres rusas, 1698-1917: experiencia y expresión, una antología de fuentes (Bloomington, IN., 2002), págs. 76-77 "Diario de una joven noble: dudas sobre la religión", en R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden y W. G. Wagner (Eds.), Mujeres rusas, 1698-1917: experiencia y expresión, una antología de fuentes (Bloomington, IN., 2002), págs. 252-253 T. W Clyman, "Autobiography", en V. Terras (Ed.), Manual de literatura rusa (Nueva York, 1985), pág. 27.

[23] J. Atkinson, Reconsideración de la biografía victoriana: un estudio de vidas "ocultas" del siglo XIX (Oxford, 2010), págs. 149, 156 S. Bassnett, "Travel Writing and Gender", en P. Hulme y T. Youngs (Eds.), The Cambridge Companion to Travel Writing (Cambridge, 2002), pág. 229 Heldt, Perfección terrible, pag. 67.

[24] Bassnett, "Travel Writing and Gender", pág. 225 C. H. Mackay, "Life Writing", en L. H. Peterson (Ed.) El compañero de Cambridge para la escritura de mujeres victorianas (Cambridge, 2015), págs. 159-160 Atkinson, Biografía victoriana reconsiderada, págs. 146-148 Heldt, Perfección terrible, pag. 67.

[25] La inglesa en Rusia: impresiones de la sociedad y los modales de los rusos en casa (Nueva York, 1855), pág. ix. La autora se refiere a sí misma en tercera persona y la guerra mencionada es la Guerra de Crimea de 1853-56.

[26] Lyon, En casa con los Gentry, págs. 4, 9-10, 16, 18, 23.

[27] Lady Elizabeth Rigby Eastlake, Cartas desde las costas del Báltico, vol. II (Londres, 1842), págs.14, 130-131, 187-188, 190-191, 199, 216, 219.

[28] E. Murphy, "Memoria e identidad en las narrativas de viaje francófonas de las mujeres nobles rusas (1790-1842)", AvtobiografiЯ, 2/1 (2013), págs. 41-43.

[29] K. Hughes, `Los roles de género en el siglo XIX ', & lthttps: //www.bl.uk/romantics-and-victorians/articles/gender-roles-in-the-19th-century>, consultado 28 / 04/2017 J. Goodman, `Clase y religión: Gran Bretaña e Irlanda ', en JC Albisetti, J. Goodman y R. Rogers (Eds.), La educación secundaria de las niñas en el mundo occidental (Nueva York, 2010), pág. 11.

[30] D. Roberts, "The Paterfamilias of the Victorian Governing Class", en A. S. Wohl (ed.), La familia victoriana: estructuras y tensiones (Londres, 1978), págs. 59, 62, 64 S. Richardson, `` Well-neighboured Houses '': The Political Networks of Elite Women, 1780-1860 ', en K. Gleadle y S. Richardson (Eds.), Mujeres en la política británica, 1760-1860 (Basingstoke, 2000), pág. 66.

[31] L. Delap, "The Superwoman: Theories of Gender and Genius in Edwardian Britain", El diario histórico, 47/1 (2004), pág. 105.

[32] D. Greene, "Ideología doméstica de mediados del siglo XIX en Rusia", en R. Marsh (Ed.), Mujeres y cultura rusa: proyecciones y autopercepciones (Oxford, 1998), págs. 78-79, 85-90.

[33] B. A. Engel, Mujeres en Rusia, 1700-2000 (Cambridge, 2004), pág. 22.

[34] Maria Korsini, "La familia ideal", en R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden y W. G. Wagner (Eds.), Mujeres rusas, 1698-1917: experiencia y expresión, una antología de fuentes (Bloomington, IN., 2002), págs. 26-28.

[35] M. Ledkovsky, C. Rosenthal y M. Zirin, `Introducción: Escritoras rusas 1760-1992 ', en M. Ledkovsky, C. Rosenthal y M. Zirin (Eds.), Diccionario de escritoras rusas (Westport, CT, 1994), pág. xxviii.

[36] Lyon, En casa con los Gentry, pag. 2.

[37] Lyon, En casa con los Gentry, pag. 2 Figner, Memorias de un revolucionario, pag. 20.

[38] Eastlake, Cartas desde las costas del Báltico, vol. II, págs. 189-190.

[39] J. Tovrov, "Relaciones madre-hijo entre la nobleza rusa", en D. Ransel (Ed.), La familia en la Rusia imperial: nuevas líneas de investigación histórica (Londres, 1978), págs. 17, 32-35.

[40] Véase S. Khvoshchinskaia, "Reminisces of Institute Life", en T. W. Clyman y J. Vowles (Eds.), Rusia a través de los ojos de las mujeres: autobiografías de la Rusia zarista (New Haven, CN., 1996), págs. 79, 88 E. Lvova, "From the Distant Past: Fragments from Childhood Memories", en T. W. Clyman y J. Vowles (Eds.), Rusia a través de los ojos de las mujeres: autobiografías de la Rusia zarista (New Haven, CN., 1996), págs. 282-285 A. Verbitskaia, "To My Reader", en T. W. Clyman y J. Vowles (Eds.), Rusia a través de los ojos de las mujeres: autobiografías de la Rusia zarista (New Haven, CN., 1996), págs. 360, 366 G. Rzhevskaia, "Memoirs", en R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden y W. G. Wagner (Eds.), Mujeres rusas, 1698-1917: experiencia y expresión, una antología de fuentes (Bloomington, IN., 2002), pág. 70 M. Ivankova, "Letter to Her Mother", en R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden y W. G. Wagner (Eds.), Mujeres rusas, 1698-1917: experiencia y expresión, una antología de fuentes (Bloomington, IN., 2002), págs. 71-73.

[41] Tovrov, "Mother-Child Relationships", pág. 15 Engel, Mujeres en Rusia, 1700-2000, pag. 37 Grot, "From a Family Chronicle", pág. 228.

[42] Lyon, En casa con los Gentry, pág.9.

[43] W. G. Wagner, "" Doméstico ortodoxo ": Creación de un papel social para la mujer", en M. D. Steinberg y H. J. Coleman (Eds.), Historias sagradas: religión y espiritualidad en la Rusia moderna (Bloomington, IN., 2007), págs. 124, 125, 127, 130, 135, 139.

[44] Kollontai, Comunismo y Familia, pag. 14-17 Grot, "From a Family Chronicle", págs. 219, 238-239.

[45] Schutte, Mujeres, rango y matrimonio en la aristocracia británica, págs. 11-13, 16, 19, 160-163.

[46] Rahikainen, "The Fading of the Ancien Régime Mentality", págs. 28-29, 35, 38.

[47] Lady Elizabeth Rigby Eastlake, Cartas desde las costas del Báltico, vol. I (Londres, 1842), pág. 73.

[48] Palacio de Alejandro: Anna Vyrubova, Memorias de la corte rusa, Ed. Bob Atchinson (2011), "Mis deberes, matrimonio y la norma" J. T. Fuhrmann, Rasputin: una vida (Nueva York, 1990), pág. 37.

[49] E. Pimenova, "Bygone Days", en T. W. Clyman y J. Vowles (Eds.), Rusia a través de los ojos de las mujeres: autobiografías de la Rusia zarista (New Haven, CN., 1996), págs. 312-315, 317, 319-321.

[50] Verbitskaia, "To My Reader", pág. 72. Anastasiia recuerda a su madre, que pasó de ser una esposa confinada a casa "eternamente embarazada" en una mujer de sociedad, para disgusto de su padre. L. Mahood, Feminismo y acción voluntaria: Eglantyne Jebb y Save the Children, 1876-1928 (Nueva York, 2009), pág. 28. El padre de Eglantyne desaprobaba la labor filantrópica de su madre en Irlanda porque la alejaba de sus hijos.

[51] V. Tatishcheva, "From 1797, A Journal", en R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden y W. G. Wagner (Eds.), Mujeres rusas, 1698-1917: experiencia y expresión, una antología de fuentes (Bloomington, IN., 2002), págs. 65-69.

[52] Tatishcheva, "Desde 1797, A Journal", págs. 66-67.

[53] Engel, Mujeres en Rusia, 1700-2000, pag. 36.

[55] D. R. Brower, Formación de los nihilistas: educación y radicalismo en la Rusia zarista (Londres, 1975), pág. 41.

[56] Archivo de Internet: Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky, ¿Qué hacer ?, Trans. N. H. Dole y S. S. Skidelsky (Nueva York, 1886).

[57] Figner, Memorias de un revolucionario, págs. 36, 39.

[58] Pimenova, "Bygone Days", págs. 332-333.

[59] Vera Figner incluso se graduó de alto nivel en un internado de niñas de élite y estaba bien posicionada para ingresar a la alta sociedad de Kazán, pero alegó que se desilusionó con esa vida al regresar a su hogar después de su graduación: Figner, Memorias de un revolucionario, págs. 31-32, 35-36.

[60] Engel, "El surgimiento de mujeres revolucionarias en Rusia", pág. 93.

[61] C. De Bellaigue, Educar a las mujeres: escolarización e identidad en Inglaterra y Francia, 1800-1867 (Oxford, 2007), pág. 11. Si bien De Bellaigue examina la educación de la clase media, señala la naturaleza de élite de tales establecimientos, ya que solo el 4% de las niñas en edad escolar asistían a la escuela privada en Oxfordshire en 1821, y solo el 3% en Manchester (p. 14) ET Ewing, ` De un privilegio exclusivo a un derecho y una obligación: la Rusia moderna ', en JC Albisetti, J. Goodman y R. Rogers (eds.), La educación secundaria de las niñas en el mundo occidental (Nueva York, 2010), pág. 168.

[62] De Bellaigue, Educar a las mujeres, pag. 23 Rahikainen, "The Fading of the Ancien Régime Mentality", pág. 32 J. C. Albisetti, J. Goodman y R. Rogers, "La educación secundaria de las niñas en el mundo occidental: una introducción histórica", en J. C. Albisetti, J. Goodman y R. Rogers (Eds.), La educación secundaria de las niñas en el mundo occidental (Nueva York, 2010), pág. 3.

[63] Albisetti, Goodman y Rogers, "La educación secundaria de las niñas en el mundo occidental", pág. 3 Ewing, "De un privilegio exclusivo a un derecho y una obligación: Rusia moderna", pág. 168 ver Figner, Memorias de un revolucionario, págs. 23-25.

[64] De Bellaigue, Educar a las mujeres, pag. 16 Ewing, "De un privilegio exclusivo a un derecho y una obligación: Rusia moderna", págs. 168, 171.

[65] Ewing, "De un privilegio exclusivo a un derecho y una obligación: Rusia moderna", p. 168 Figner, Memorias de un revolucionario, pag. 23.

[66] De Bellaigue, Educar a las mujeres, pag. 172.

[67] De Bellaigue, Educar a las mujeres, págs. 175, 177.

[68] "Petición para establecer una escuela, Anna Virt", en R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden y W. G. Wagner (Eds.), Mujeres rusas, 1698-1917: experiencia y expresión, una antología de fuentes (Bloomington, IN., 2002), págs. 176-179 `Estatuto de la escuela establecida por la Women's Patriotic Society, aprobado el 7 de abril de 1827 ', en R. Bisha, JM Gheith, C. Holden y WG Wagner (Eds.) , Mujeres rusas, 1698-1917: experiencia y expresión, una antología de fuentes (Bloomington, IN., 2002), pág. 181 "Estatuto sobre gimnasios y progimnasios para mujeres del Ministerio de Educación, aprobado el 24 de mayo de 1870", en R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden y W. G. Wagner (Eds.), Mujeres rusas, 1698-1917: experiencia y expresión, una antología de fuentes (Bloomington, IN., 2002), págs. 181-184.

[69] El asesinato del reformista Alejandro II en 1881 cimentó la mentalidad reaccionaria de su sucesor, Alejandro III y luego Nicolás II. Véase D. R. Brower, Formación de los nihilistas: educación y radicalismo en la Rusia zarista (Londres, 1975) para un estudio exhaustivo sobre el radicalismo entre la población estudiantil.

[70] Grot, "From a Family Chronicle", págs. 239, 240.

[71] Pimenova, "Bygone Days", pág. 325.

[72] Khvoshchinskaia, "Reminisces of Institute Life", pág. 91.

[73] Khvoshchinskaia, "Reminisces of Institute Life", pág. 99.

[74] Figner, Memorias de un revolucionario, pag. 23.

[75] Figner, Memorias de un revolucionario, págs. 23-28.

[76] La inglesa en Rusia, págs. 241-242.

[77] La inglesa en Rusia, págs. 242, 244, 245.

[78] La inglesa en Rusia, pag. 245.

[79] Marrese, "The Poetics of Everyday Behavior" Revisited ", págs. 701-702, 705, 716, 718-731.

[80] Khvoshchinskaia, "Reminisces of Institute Life", pág. 82.

[81] Tatishcheva, "Desde 1797, A Journal", págs. 66-67.

[82] Lyon, En casa con los Gentry, pag. 9 La inglesa en Rusia, pag. 244.

[83] Lyon, En casa con los Gentry, págs. 9, 71 Eastlake, Cartas desde las costas del Báltico, vol. II, págs. 220-244 La inglesa en Rusia, pag. 244. En las dos últimas narraciones, el uso de frases en francés se produce en una variedad de temas, pero la frecuencia de esto aumenta notablemente cuando la clase noble rusa constituye el tema específico de las observaciones. Por ejemplo, vea Eastlake, Cartas desde las costas del Báltico, vol. II, pp. 220-244 sobre la sociedad de San Petersburgo, la familia imperial, bailes y otras costumbres de élite.

[84] Véase A. Rosenholm & amp I. Savkina, "How Women Should Write": Russian Women’s Writing in the Nine 19th Century ', en W. Rosslyn y A. Tosi (Eds.), Mujeres en la Rusia del siglo XIX: vidas y cultura (Cambridge, 2012), págs. 161-207 Ledkovsky, Rosenthal y Zirin, «Introducción», págs. Xxvii-xli.

[85] Engel, Mujeres en Rusia, 1700-2000, pag. 37 Ledkovsky, Rosenthal y Zirin, "Introducción", pág. xxix Rosenholm y Savkina, "How Women Should Write", pág. 165.

[86] Richardson, "Well-neighboured Houses" ", págs. 62-65.

[87] W. Rosslyn, "Damas benevolentes y sus esfuerzos por el bien de la humanidad: V. A. Repnina, S. S. Meshcherskaia, y los orígenes de la filantropía femenina en la Rusia de principios del siglo XIX", The Slavonic and East European Review, 84/1 (2006), págs. 54-55.

[88] A. Lindenmeyr, La pobreza no es un vicio: caridad, sociedad y Estado en la Rusia imperial (Princeton, Nueva Jersey, 1996), págs. 5, 8, 10, 23.

[89] Figner, Memorias de un revolucionario, pag. 56.

[90] Figner, Memorias de un revolucionario, pag. 54.

[91] Palacio de Alejandro: Anna Vyrubova, Memorias de la corte rusa, "1914 & # 8211 La Gran Guerra".

[92] Palacio de Alejandro: Anna Vyrubova, Memorias de la corte rusa, "Accidente de ferrocarril, Zar en Stavka".

[93] La inglesa en Rusia, pag. 43.

[94] Lyon, En casa con los Gentry, pag. 9.

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Sofja Vladimirovna Panina

Condesa Sofya Vladimirovna Panina (Rusia Софья Владимировна Панина nacida el 23 de agosto, el 4 de julio y el 4 de septiembre de 1871 greg. En Moscú † 13 de junio de 1956 en la ciudad de Nueva York) fue una filántropa, mecenas y política rusa y una de las primeras feministas rusas.

El padre de Panina, el conde Vladimir Viktorovich Panin, murió en 1872. Su abuelo, Viktor Nikitich Panin, fue uno de los terratenientes más ricos de Rusia y ministro de Justicia. Su abuelo materno, Sergei Ivanovich Malzow, era un gran terrateniente, general importante y empresario exitoso. Su tía materna era la poeta Kapitolina Sergejewna Meschtscherskaja de soltera Malzowa, mientras que su tía paterna Olga Viktorovna Levaschowa de soltera Panina tenía un salón liberal. La madre de Panina se casó con el abogado y político liberal Ivan Ilyich Petrunkevich en 1892.

Panina, como hija única, heredó grandes propiedades en las gobernaciones de Moscú (con el castillo de Marfino cerca de Mytishchi), Smolensk, Voronezh y en Crimea con el castillo de Gaspra. Panina estudió en San Petersburgo en los cursos superiores para mujeres tituladas. En 1890 Panina se casó con el hijo millonario Alejandro Alexandrowitsch Polowzew el Joven, con el emperador Alejandro III, que está relacionado con el novio. reemplazó al padre de la novia. El matrimonio terminó en divorcio en 1896.

En 1891 Panina conoció a la maestra Alexandra Wassiljewna Peschechonowa y con ella abrió un comedor gratuito para niños en el distrito obrero de San Petersburgo en Ligowka. En 1900 adquirió un terreno e hizo que el arquitecto J. J. Benois construyera en él una Volkshaus, que se inauguró oficialmente en 1903 como el Ligowski Volkshaus . La casa estaba a disposición de los grupos políticos para reuniones. En 1906, Lenin celebró su primera gran reunión aquí en San Petersburgo. Panina fue presidente de varias organizaciones benéficas. Trabajó en la Comisión Permanente para la Organización de Lecturas Populares y fue vicepresidenta de la Sociedad para el Avance de los Estudiantes en las Escuelas Primarias de la Ciudad. En 1900 fundó y apoyó la Sociedad de Protección de la Mujer Rusa, que trabajó contra la prostitución, junto con otros. En 1901 puso su castillo de Gaspra en Crimea a disposición de Lev Tolstoi para que lo recreara con su familia. Aquí es donde se escribió su poema Haji Murat.

Las opiniones políticas de Panina se desarrollaron bajo la influencia de su tía Olga. Como no aceptaba la autocracia, en los círculos de derecha se la conocía como la condesa roja . Según los recuerdos de Felix Jussupov, el castillo de Gaspra en Crimea era un lugar de encuentro de políticos y artistas, donde, por ejemplo, actuaba la soprano Anna Jan-Ruban con su pianista acompañante Wladimir Pohl. Después de la Revolución de febrero de 1917, fue elegida miembro de la duma de la ciudad de Petrogrado. Se convirtió en miembro del Comité Central del Partido Demócrata Constitucional ( Cadetes) y Viceministro de Abastecimiento del Estado del Gobierno Provisional (desde agosto Viceministro de Ilustración Pública). Inmediatamente después de la Revolución de Octubre, fue arrestada como una de las principales cadetes. Se negó a dar a los bolcheviques los fondos del Ministerio de Ilustración Pública, que estaban almacenados en un banco extranjero. El Tribunal Revolucionario abrió su juicio el día de diciembre en que fue elegida miembro honorario de la Sociedad Rusa de Estudios Amigos de la Paz. En reconocimiento a su contribución positiva a la sociedad, fue liberada con la obligación de pagar los fondos en cuestión a la Tesorería de la Comisaría del Pueblo de Educación.

A principios de 1918, Panina huyó al sur de Rusia. Permaneció en el Don hasta la primavera de 1920. Apoyó al Movimiento Blanco y vivió con NI Astrov, quien fue miembro del Comando General de las Fuerzas Armadas del Sur de Rusia y asesor político de Anton Denikin durante la Guerra Civil Rusa. En 1920 emigró y de 1921 a 1924 vivió con Astrow en Ginebra como representante rusa ante el Alto Comisionado de la Sociedad de Naciones para los Refugiados. En 1924, Panina fue invitada a Praga por el gobierno de Checoslovaquia como directora de un centro para refugiados rusos. Astrow murió en 1934.Después del Acuerdo de Munich, Panina emigró a los Estados Unidos en diciembre de 1938. Primero vivió en Los Ángeles durante un año y luego se instaló en la ciudad de Nueva York. Trabajó con la hija menor de Lev Tolstoy, Alexandra, para establecer el condado de Rockland. Fundación Tolstoi para apoyar a los emigrantes rusos en Europa (y luego para apoyar a los prisioneros de guerra y personas desplazadas).

Panina fue enterrada en el cementerio ortodoxo ruso de la Convento de mujeres Novo Diveevo en Nanuet, condado de Rockland, Nueva York, que también alberga un monumento al Ejército de Liberación de Rusia (Ejército Vlasov).


Condesa Sofia Panina.

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La ciudadana condesa Sofia Panina y el destino de la Rusia revolucionaria.

La vida de Sofia Panina estuvo llena de interesantes intersecciones. Condesa nacida en la riqueza, se convirtió en una figura política popular, solo para chocar con el gobierno bolchevique. La biografía de Adele Lindenmeyr de Sofia Panina, Citizen Countess, se centra en cómo Panina a menudo se dividía entre fuerzas en competencia.

En su infancia, la abuela de Panina hizo un esfuerzo por separar a Panina y su fortuna heredada de su madre políticamente activa, educándola en un internado de primer nivel. Su educación y conexiones la llevaron a abrir la Casa del Pueblo Ligovsky, el centro de varios esfuerzos de caridad en nombre de la clase trabajadora, desde promover la educación hasta combatir la prostitución.

Ese trabajo llevó a Panina a los círculos políticos. Mientras los grupos socialistas y liberales celebraban reuniones y mítines en la Casa del Pueblo, se ganó el apodo de "La Condesa Roja" por su oposición al zar. Después de que la Revolución de febrero derrocó a la monarquía y la aristocracia, Panina era un candidato lógico para un cargo político. Nombrada miembro del comité central del Partido Kadet de centro izquierda, pronto se convirtió en la primera mujer en la historia, rusa o no, en servir como ministra del gabinete.

Pero el alto perfil de Panina y los esfuerzos por mantener en marcha el gobierno provisional la convirtieron en blanco del golpe bolchevique. Las partes más conmovedoras del libro cubren el arresto y el juicio de Panina, en el que los relatos y el diálogo de la condesa desde la sala del tribunal ilustran la precariedad de su posición. Incluso aquellos que la simpatizaban estaban dispuestos a tratarla como un daño colateral para la revolución. Aún así, su reputación significó que recibió un castigo menor y pudo huir al extranjero.

Junto con una abundante investigación, Lindenmeyr hace un buen uso de los escritos de Panina en el exilio para ayudar a contar su importante historia. Citizen Countess es una valiosa biografía sobre una mujer que encarnó las divisiones de la Rusia revolucionaria.


Φυγή και προσφυγιά [Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

Το 1918 συνεργάστηκε με τον Στρατηγό Άντον Ντενίκιν στη Νότια Ρωσία μαζί με άλλους εξέχοντες Καντέτοντες Καντέτοτβιρον Αν και δεν παντρεύτηκαν ποτέ, ο Αστρόβ και η Πανίνα ζούσαν σαν σύζυγοι μέχρι τον θάνατό του το 1934. Ταξίδεψε μαζί του στο Παρίσι το καλοκαίρι του 1919 για να εκπροσωπήσει τον Ντενίκιν σε μια προσπάθεια να πάρει πρόσθετη βοήθεια από τους Συμμάχους για τους Λευκούς Ρώσους. Αυτό απορρίφθηκε και επέστρεψε στην Νότια Ρωσία μέχρι που η ήττα του Εθελοντικού Στρατού του Ντενίκιν την ανάγκασε να εγκαταλείψει την Ρωσία για πάντα τον Μάρτιο του 1920. Η Πανίνα πέρασε το υπόλοιπο της ζωής της στην προσφυγιά, πρώτα στη Γενεύη, όπου αυτή και ο Αστρόβ έζησαν από το 1921 ως το 1924. Σαν εκπρόσωποι ενός από τις μεγαλύτερες ενώσεις φυγάδων, της Zemgor, εκπροσώπησαν τα συμφέροντα των Ρώσων φυγάδων στην Ύπατη Αρμοστεία της Κοινωνίας των Εθνών για τους Πρόσφυγες. Το 1924 η Πανίνα κλήθηκε στην Πράγα της Τσεχοσλοβακίας, από την Τσεχοσλοβακική κυβέρνηση για ντρακας Russkii ochag (Ρωσική Υγεία), ενός παροικιακού κέντρου για τους Ρώσους φυγάδες. Ο Αστρόβ απεβίωσε το 1934, και όταν ήρθε αντιμέτωπη με την κατάληψη της Τσεχοσλοβακίας από τοσλοβακίας από του τρακας από τους τενα Αφού έζησε έναν περίπου χρόνο στο Λος Άντζελες, η Πανίνα εγκαταστάθηκε στην Νέα Υόρκη, όπου συνεργάστηκε με την Αλεξάντρα Λβόβνα Τόλσταγια, την νεότερη κόρη του Λέοντος Τολστόι, για την στήριξη του Ιδρύματος Τολστόι. Πρωτίστως δημιουργημένο για να βοηθήσει τους Ρώσους εγκαταλελειμμένους φυγάδες στην Ευρώπη καθώς η απειλή του πολέμου μεγάλωνε, το Ίδρυμα Τολστόι σύντομα έγινε μια σημαντική οργάνωση για βοήθεια προς αιχμαλώτους πολέμου και εκτοπισθέντες. Η Πανίνα απεβίωσε στην Νέα Υόρκη τον Ιούνιο του 1956.


Ver el vídeo: Countess Sofia Panina: A Russian Liberal in an Era of Revolution (Mayo 2022).