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Templo de Anahita en Kangava, Irán

Templo de Anahita en Kangava, Irán


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Templo de Anahita, provincia de Kermanshah

Es el edificio de piedra más grande de Irán después de Persépolis, que se encuentra en la ciudad de Kangavar en la provincia de Kermanshah, en la histórica carretera Hegmataneh-Biston-Ctesiphon. El templo de Anahita en Kangavar es el templo más famoso de Anahita en Irán.

Templo de Anahita

Historia del templo de Anahita

Para los antiguos iraníes, Anahita era considerado el guardián del agua, un ángel de abundancia, belleza y fertilidad, y disfrutaba de un estatus y rango muy alto. El templo de Anahita estaba acostumbrado a alabar y honrar a la diosa del agua en el antiguo Irán. según documentos históricos, se remonta a tiempos prehistóricos.

Según escritos y documentos históricos, parece que la primera piedra angular de este templo se construyó en la era aqueménida y su construcción continuó hasta períodos posteriores y se completó durante el período sasánida. Algunos otros investigadores han presentado este edificio como un palacio inacabado para Khosro Parviz.

Templo de Anahita

Hay varias opiniones sobre el estilo arquitectónico del templo de Anahita por parte de arqueólogos europeos e iraníes. Según algunos arqueólogos europeos, el monumento de Anahita fue construido en estilo griego y creen que durante el dominio aqueménida y parto, se llevaron a cabo intercambios culturales entre Irán y Grecia, a partir de los cuales se construyeron estructuras arquitectónicas griegas en Irán y la ciudad. Kangavar es también una de las ciudades que más ha sido influenciada por el estilo arquitectónico griego debido a su ubicación en las zonas fronterizas del oeste de Irán.

Pero los eruditos y arqueólogos iraníes rechazan esta teoría del modelado de la arquitectura del Templo Anahita de la arquitectura griega, argumentando a favor de las diferencias entre los estilos utilizados en la arquitectura del Templo Anahita y la arquitectura griega.

Templo de Anahita

La arquitectura de este templo

El Templo de Anahita se basa en el método de pavimentación, que se construyó en la llanura de Irán, y en períodos posteriores, se construyeron importantes edificios de templos y algunos edificios gubernamentales sobre la plataforma, como Persépolis.

Sobre este monumento hay una hilera de pilares de piedra. La entrada está construida por una escalera de dos vías en el frente sur, que tiene 30 metros de largo. Y en el frente noreste, unas escaleras de un solo sentido han permitido acceder a este lugar.

Templo de Anahita

El Templo de Anahita no tiene ídolos ni estatuas, y solo se consideran representaciones mentales de Anahita. Las columnas eran simples, sin decoraciones arquitectónicas especiales, cortas y gruesas en una fila.

Los afloramientos rocosos medían el río y lo conducían majestuosamente hasta el centro del templo de Anahita. El tipo de distribución de agua y flujo de agua dentro del Templo Anahita es una de las maravillas de la ingeniería de la época para mostrar este elemento sagrado de la manera más hermosa posible.

Las minas cercanas del templo y # 8217 se utilizaron para extraer piedra, y ahora han sobrevivido las piedras semi talladas entre la columna y las piedras de la fachada en las superficies de la mina.

Este edificio está construido sobre una colina natural con una altura máxima de 32 metros con respecto al terreno circundante. En la esquina noroeste de este edificio, hay un Imamzadeh y una mezquita.

La actividad de este templo

Existen diferentes teorías sobre el uso de este edificio Algunos creen que este edificio es solo para la caza y el entretenimiento, y otros lo llaman & # 8220Deskereh & # 8221 y dicen que los reyes recibieron a algunos de sus invitados en este lugar, y por supuesto, a veces se usaba para divertirse y cazar, como el Jabaliyah de Kerman, Haruniyeh Toos y Khajeh Rabi de Mashhad.

Debido a la larga historia del Templo Anahita y el encuentro de este enorme monumento histórico con desastres naturales o destrucción humana que se ha realizado de manera inadvertida o intencional, este edificio ha sido severamente dañado.

Otras atracciones turísticas en Kangavar

Otras atracciones turísticas en la ciudad histórica de Kangavar incluyen la casa histórica de Sari Aslani, la colina Judah, la colina Godin, que es uno de los primeros hábitats humanos en Irán, el puente Kooche (callejón), la mezquita Imamzadeh, la mezquita Kangavar, Kangavar tiene algunos hermoso baño, llamado Tavakkol Bath, Bozorg (Grand) Bath, Kohne Bath, etc. Además, Kangavar tiene una naturaleza hermosa y agradable, a la que se puede hacer referencia como el pueblo y el espejismo del fash y el espejismo de Maran.

Kangavar es la ciudad más oriental de la provincia de Kermanshah, y si planeas viajar a Kermanshah por carretera y desde el este y el centro de Irán, pasarás por esta ciudad antes de llegar a Kermanshah, así que no olvides visitar el templo de Anahita y otras atracciones turísticas. de Kangavar.

Puente Kooche (callejón)

Dónde comer cerca del templo Anahita

Puedes ir al restaurante Dure Hami a comer en Kangavar y Gap Cafe es una buena opción para pasar tiempo en este café de la ciudad.

Para comprar recuerdos, también puede ir al bazar histórico de Kangavar.

Colina de Gowdin

Dónde alojarse cerca del templo Anahita

Para alojarse en Kangavar, puede utilizar una residencia, que se encuentra en el pueblo de Fash cerca de Kangavar.También está la residencia de un taller de pandereta, que es uno de los instrumentos de la música folclórica kurda, que los viajeros pueden visitar y pasar agradable momentos.


Introducción

Se han aplicado herramientas muy pequeñas sobre piedras de varios tipos y otros materiales naturales inorgánicos durante milenios para hacer varios objetos y monumentos de dimensiones significativas y con varias funciones (a menudo combinadas a partir de elementos decorativos y artefactos) [1, 2]. Este uso generalizado se debe a diferentes motivos, siendo el más importante su disponibilidad y simple acceso, así como su simple viabilidad. Desde la antigüedad, la piedra también ha sido utilizada por los seres humanos para la construcción arquitectónica debido a su estabilidad, durabilidad y trabajabilidad, aunque su estabilidad y durabilidad pueden disminuir con el tiempo debido a la intemperie. La meteorización es un conjunto colectivo de procesos que conducen a la alteración y provocan la descomposición de las piedras a través de factores físicos, químicos y biológicos [3, 4]. Entre ellos se pueden enumerar las propiedades estructurales y la composición mineralógica [5, 6, 7], así como los factores ambientales que incluyen la temperatura y sus fluctuaciones, la humedad y el agua, las sales solubles, los contaminantes atmosféricos y los agentes biológicos (como los líquenes), todos capaces de causar descomposición, lo que lleva al desgaste de las piedras [8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18].

La descomposición de piedras en edificios y monumentos del patrimonio cultural ha sido objeto de varios estudios en todo el mundo. Estas investigaciones consideraron diferentes aspectos de la descomposición de la piedra en varios tipos de piedras utilizadas para construir el patrimonio arquitectónico y monumental, incluidos (1) tipos de deterioro, procesos de descomposición y mecanismos que tuvieron lugar en diferentes tipos de piedra [19,20,21,22], (2) factores que influyen en la descomposición y su velocidad [23, 24], así como (3) la aplicación de nuevos métodos científicos para el estudio de la descomposición en edificios monumentales de piedra del patrimonio cultural [25, 26]. Vale la pena señalar que muchos estudios simplemente cubren una combinación de los temas anteriores.

El llamado sitio monumental / arqueológico del Templo Anahita en Kangavar son las ruinas de una gran estructura de piedra importante del período “persa” de la historia iraní, que abarca desde los imperios aqueménida hasta los imperios sasánidas. El monumento está ubicado a lo largo de la gran carretera de Khorasan y en el centro de la ciudad moderna de Kangavar, a unos 90 km al este de Kermanshah en el oeste de Irán (Fig. 1a) [27, 28]. Se sitúa en las coordenadas geográficas 47 ° 57´E (longitudinal) y 34 ° 30´N (latitudinal). El monumento está construido sobre (y alrededor) una colina natural con una altura máxima de 32 m desde el campo circundante y tiene un camino de escalera de dos vías (Fig. 1b – d). El plano del templo de Anahita es un cuadrado de unos 209 × 224 metros de tamaño. Los restos de una hilera de columnas de piedra grandes y gruesas se encuentran sobre el lado noroeste del muro occidental del Templo en su posición original, incluidas tres restauradas (Fig. 1d) [28, 29].

a Mapa de Irán y ubicación del templo Anahita de Kangavar. El monumento se encuentra en la ciudad de Kangavar y en la provincia de Kermanshah, en el oeste de Irán. B una de las escaleras que forman la entrada principal en el lado sur del monumento C las columnas y bloques de piedra ubicados en la zona sur del sitio D la vista del muro de piedra occidental y las columnas del lado noroeste del monumento

La construcción principal del complejo arqueológico es un edificio macizo formado por una gran terraza cuadrada (46,8 km 2) construida alrededor de una roca natural baja (colina). La terraza se llenó con piezas de piedra en bruto y mortero de yeso para crear una gran colina (semi-) natural / artificial, natural ya que tiene forma rectangular con piezas de piedra y mortero de yeso y luego se cubre con grandes bloques de piedra tallada con superficies como una fachada, sobre la cual se construyeron otras dos plantas. Los bloques de piedra que forman la superficie del edificio se unieron mediante abrazaderas de hierro, una técnica utilizada anteriormente por los maestros canteros aqueménicos [30, 31].

El Templo Anahita de Kangavar es uno de los sitios monumentales de patrimonio cultural más conocidos en Irán que ha atraído el interés de arqueólogos / investigadores durante más de 50 años. Si bien se ha mencionado en textos históricos de hace unos 1400 años, las excavaciones arqueológicas fueron realizadas por S. Kambakhshfard (1968-1975) y continuadas por M. Azarnoush (1977-1978) sólo en el siglo pasado [28, 32]. . A. Valinoori realizó más trabajos arqueológicos y de conservación en 1986 y de 1988 a 2001 A. Kabiri y M. Mehryar [33]. Según los estudios realizados en el sitio, el monumento se remonta a varios períodos de la historia iraní (imperios aqueménida, parto y sasánida, e incluso hasta la era islámica temprana). Los hallazgos han sido fechados y confirmaron el hecho de que el complejo (incluido el Templo y el área circundante) había estado en uso durante estos cuatro períodos [30].

Los textos históricos, así como las investigaciones in situ y las excavaciones arqueológicas han proporcionado diversos datos sobre la arquitectura, la historia y la función de este monumento [27, 28, 30, 33,34,35,36,37]. El texto más antiguo referido a este monumento es el de Isidoro de Charax (siglo I a.C. al siglo I d.C.). Atribuyó el monumento al Templo de Konkobar griego y clásico (Templo de Artemisa de Konkobar) en el oeste de Irán durante el período parto [37, 38]. Como Isidoro reconoció por primera vez el templo como el de Artemisa, los investigadores contemporáneos lo consideraron como un Templo de Anahita (una diosa iraní), equivalente a la Artemisa griega [29]. Desde el comienzo de las excavaciones arqueológicas de S. Kambakhshfard en 1968, el monumento fue reconocido como el Templo de Anahita (o Templo de Anahita) y está fechado en el período parto (siglo III a. C. a siglo III d. C.) [28] aunque algunos informes publicados también están fechados en el período sasánida (del siglo III al siglo VII d. C.) [27, 35]. S. Alibaigi, contrariamente a S. Kambakhshfard y M. Azarnoush, afirmó que el monumento de Kangavar no es el Templo Anahita o un palacio inacabado, sino que probablemente ha sido un palacio, un complejo residencial o puede ser una organización de gestión de Sasán. era [27, 28, 32,33,34,35].

La principal de las influencias ambientales sobre las piedras naturales del monumento del patrimonio cultural del Templo de Anahita [39] es el desgaste natural debido a la descomposición. La intensidad del deterioro debido a diversos factores ambientales es claramente visible en los bloques de piedra. La evaluación de la intensidad del deterioro y la identificación de los factores de deterioro son importantes para la toma de decisiones en los planes de conservación de las próximas etapas de gestión del sitio [40, 41]. Para este propósito, la identificación de las composiciones químicas, las observaciones microscópicas y los factores y patrones de descomposición de los bloques de piedra del Templo Anahita son necesarios como parte de un estudio del proceso de descomposición. Por lo tanto, en este artículo se discuten el proceso de descomposición y los factores que afectan la durabilidad de los bloques de piedra del Templo Anahita de Kangavar en observaciones (in situ), estudios de laboratorio y experimentales y, finalmente, datos climáticos de la región. La importancia del Templo de Anahita entre los monumentos históricos iraníes, la ausencia de un número aceptable de estudios analíticos sobre los monumentos de piedra, así como los estudios sobre el efecto de la descomposición en la planificación de la conservación y la toma de decisiones, se encuentran entre las principales razones detrás del desarrollo de un estudiar en el templo Anahita de Kangavar. Además, el estudio ayuda a los investigadores a desarrollar estudios comparativos sobre el proceso de deterioro y a identificar sus factores de influencia en los edificios / monumentos del patrimonio cultural de piedra caliza en entornos similares.


Templo de Anahita en Kangava, Irán - Historia

Moneda del emperador Shapur II, alrededor del 240 d.C., mostrando el altar de fuego

La religión zoroástrica es la religión monoteísta más antigua del mundo: su profeta, Zaratustra o Zoroastro, vivió alrededor del siglo XVII a. C., pero nadie sabe exactamente cuándo o dónde vivió o murió Zoroastro, solo existen tradiciones. Del mismo modo, los nombres de los contemporáneos de Zoroastro son desconocidos para la historia.

El fuego es sagrado para los zoroastrianos. Se clasificó de acuerdo con sus usos: es decir, desde los fuegos menores de alfareros y orfebres, pasando por fuegos para cocinar y fuegos de hogar hasta los tres grandes fuegos eternos de la Persia Sasánida. Estos fuegos eran las llamas Farnbag, Gushnasp y Burzen-Mihr, sagradas respectivamente para las tres clases de sacerdotes, guerreros y granjeros. El incendio de Farnbag se localizó al principio en Khwarism, pero (según la tradición) fue trasladado a Kabulistán por el patrón de Zoroastro, el rey Vishpaspa y reubicado nuevamente, alrededor del año 500 d.C., por el rey Khosrow en el santuario de Kariyan en la provincia persa de Fars. El incendio de Gushnasp se localizó en la ciudad de Shiz. El incendio de Burzen-Mihr parece tener una ubicación dudosa.

En la ciudad de Bakú, en la antigua provincia iraní de Arran, hoy conocida como la República de Azerbaiyán, a orillas del Mar Caspio, hubo durante mucho tiempo un templo de fuego muy antiguo, este templo de fuego en particular probablemente era más antiguo de lo que se registra. historia. (Otros santuarios de fuego salpicaban toda el área de Bakú, que en la actualidad es una importante fuente de petróleo).

Según Haxthausen (que escribió sobre Bakú en un libro publicado en 1863), este Atish-gah o Atish-jah, es decir, el lugar del fuego en persa, 'templo del fuego' es atash kuda, había sido reconstruido recientemente: la llama sagrada brotaba de una abertura central y también de cuatro pilares huecos en el templo, que era un edificio de forma triangular, a unos ciento noventa pasos a un lado, construido por un comerciante hindú en los mil ochocientos. Describió la llama como de cuatro pies de alto, brillante y una vista maravillosa mientras se agitaba pesadamente de un lado a otro contra un cielo oscuro, es decir, el templo estaba sin techo.

En 1876, el viajero inglés James Bryce también visitó el templo del fuego, y comenta que su mantenimiento y el cuidado del único sacerdote asistente fue pagado por la comunidad parsi de Bombay, cuyos miembros también visitaron Bakú en peregrinación.

Y en 1784, según el relato de George Forster del Servicio Civil de Bengala, el Atish-gah era una estructura cuadrada de unos 30 metros de ancho, rodeada por un muro bajo y que contenía muchos apartamentos, en cada uno de los cuales había un pequeño chorro de fuego sulfuroso. que salía de un embudo "construido con la forma de un altar hindú". El fuego se utilizaba para el culto, la cocina y el calor. Al cerrar el embudo se apagó el fuego, momento en el que se escuchó un sonido hueco acompañado de una fuerte y fría corriente de aire. A excepción de estos, había un gran chorro de una hendidura natural y muchos chorros pequeños fuera de la pared, uno de los cuales fue utilizado por los hindúes (de los cuales había una gran comunidad comercial en Bakú en ese momento) para quemar a sus muertos.

La fuente de fuego del golpe

En el pueblo de Hit o Hid, cerca de Bagdad en lo que se conoce como Irak, había famosos y antiguos manantiales de nafta: el suelo era de piedra caliza amarilla cubierta con una capa de yeso cristalizado, de la cual brotaban manantiales con sal o agua amargamente sulfurosa varios gases. escaparon en grandes burbujas de estos manantiales, y el betún que fluía en la superficie del afloramiento se parecía a una espuma sucia. Depósitos de sal bordeaban los manantiales. El betún que salía de estos manantiales con un sonido peculiar, se recogía con hojas de palma, se almacenaba en grandes trozos, luego se diluía con cal y se exportaba en barco. La recolección de betún era un negocio local. Había muchos manantiales de brea o betún en los alrededores, y también manantiales de nafta. (Es comprensible que estemos hablando del Golfo Pérsico aquí).

En la época asiria, el nombre antiguo de Hit era Id. `` En Id estaban las piedras usmeta, y grandes dioses hablaron allí también. '' (Del relato de la campaña del rey Tukulti Enurta II de aproximadamente el 889 a. C., la primera mención que se conserva de Hit). La palabra iddu en babilónico significaba 'manantial de betún'. . La palabra usmeta puede haber significado "betún endurecido", o bien la piedra caliza dorada de la zona que se extrajo cerca de Hit.

Herodoto se refiere a la ciudad de Is, a ocho días de Babilonia más allá de esta ciudad, dice, fluía un pequeño río también llamado Is, que se une al Éufrates, sus aguas llevaban betún como el que se usó en la construcción de las fortificaciones de Babilonia. Isidoro de Charax menciona a Hit como la estación de paso de la Geografía de Ispolis Ptolomeo y la llama la ciudad de Idikara (presumiblemente de id y kara, respectivamente las palabras babilónica y aramea-árabe para betún). En la época de Jenofonte, Hit era conocido como Diacira, de Du Kir, que significa "dar betún", otro nombre antiguo de la ciudad.

(Todos los relatos siguientes provienen del profesor A. V. Williams Jackson, un estudioso de las lenguas indoiraníes que viajó por Persia en el año 1906).

Las colinas de ceniza en Urumiah

En el lago Urumiah en la provincia de Azarbaiyán, un antiguo centro de la fe zoroástrica, hay hasta sesenta y cuatro grandes colinas esparcidas alrededor del lago, cada una de las cuales está compuesta de cenizas mezcladas con tierra. Cada colina está construida sobre una pequeña elevación natural, y se supone que cada una se formó a partir de las cenizas amontonadas de un santuario de fuego. No queda ninguno de los santuarios de fuego, solo las colinas de ceniza. Hay una docena de montículos en las inmediaciones de la ciudad de Urumiah, y el profesor Jackson los examinó en 1906. La población local los llamaba "colinas de los adoradores del fuego". (El significado original del nombre Azerbaiyán es algo parecido a 'lugar de la llama sagrada').

La colina de Degalah, cerca de la ciudad, era una de esas colinas de ceniza. Tenía trescientos o cuatrocientos metros de largo, casi igual de ancho y treinta metros de alto. . . y fácil de examinar, ya que había sido excavado por todos lados por los agricultores vecinos, que últimamente habían empezado a usar las cenizas para fertilizar sus campos y hacer salitre. (Aparentemente, muchas colinas de ceniza similares cercanas a otras ciudades persas ya habían desaparecido, excavadas para fertilizar). El profesor Jackson pensó al principio que la colina estaba hecha de tierra blanda con muchos estratos de ceniza sólida, cada uno de varios pies de espesor, pero al examinarlo de cerca decidió que era arcilla, con cenizas mezcladas. Se le informó que, según la memoria local, se habían levantado edificios de piedra en la colina, pero que todos habían sido derribados para construir la aldea local (cuyo nombre también era Degalah).

Se había encontrado un muro de cimientos de ladrillo quemado cerca del pie de la colina; los ladrillos tenían aproximadamente quince centímetros de espesor por cuarenta y cinco o veinticuatro centímetros de largo, siendo esta forma típica de los antiguos templos de fuego investigados por el profesor. También se encontraron en las cenizas miles de fragmentos de cerámica, estatuillas de terracota y monedas. Algunas de las ollas tenían figuras de hombres y caballos dibujadas en ellas. Había algunos frascos grandes que el propio profesor Jackson examinó, un ánfora rota que se encontró a seis metros de profundidad en un pozo de la colina. Había sido enterrado en posición vertical y había trozos de hueso y granos de maíz tostado en los escombros que lo rodeaban, así como una gran cantidad de cenizas. Sin embargo, escribe que no pudo encontrar a nadie que hubiera encontrado tabletas o cilindros inscritos en las excavaciones.

Otra colina llamada Lakki estaba ubicada a diecisiete millas al norte de Urumiah y también estaba hecha de ceniza.

Otra colina llamada Termani estaba a seis millas al este de Lakki. Este montículo estaba bastante intacto, tenía la forma de un cono, y el contorno de los cimientos de un edificio antiguo se podía trazar en el suelo cercano. Las piedras que quedaron de este edificio eran lo suficientemente grandes como para hacer que los aldeanos se preguntaran cómo pudieron haber sido trasladadas a su lugar. Comentaron que en la década de 1880, se había excavado un pozo en la colina y una gran imagen encontrada enterrada en las cenizas después de que los musulmanes locales destruyeran esta estatua, ya que el Corán prohíbe la fabricación de ídolos. El suelo alrededor estaba sembrado de tiestos.

Otra colina llamada Ahmat estaba justo al sureste de Termani. Se encontraron grandes urnas en esta colina, y se encontraron esqueletos humanos en las urnas. Los agricultores locales también encontraron tumbas con losas de piedra encima, enterradas en las cenizas.

Sin embargo, otra colina, llamada Geog Tapah (o Gog Tepe) estaba al este-sureste de Urumiah. Una gran iglesia nestoriana coronaba la cumbre. Cuando los obreros estaban excavando los cimientos de la iglesia, se encontraron con una cámara subterránea construida de piedra, que contenía un cilindro hueco tallado de tres o cuatro pulgadas de alto. Llenaron la cámara (para hacer más seguros los cimientos de la iglesia) y el cilindro, a principios de siglo, estaba en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. Este cilindro tiene la forma de un gran servilletero de alabastar traslúcido. El profesor Jackson lo examinó en Nueva York y lo describe: `` El diseño de las tallas, en opinión de esta autoridad, es babilónico arcaico y muestra al dios del sol, Shamash, emergiendo de los portales del este y acompañado por otros personajes divinos. El Dios . lleva un garrote en su hombro derecho y sostiene un arma en su mano izquierda. Dos porteadores barbudos, de pelo suelto y con gorros bajos de dos cuernos, abren de par en par las puertas por las que avanza el dios. Detrás del portero de la izquierda está el semidiós, Ea-bani, mitad hombre, mitad toro, mirando hacia el frente y sosteniendo en sus dos manos un estandarte. Detrás de él hay de nuevo tres figuras, al otro lado del cilindro, acercándose al dios sol. El primero de ellos es un hombre y el segundo una mujer con una túnica con volantes. el tercero, una figura divina barbuda vestida con un manto de faldón largo. '' También se encontraron en esta colina grandes tinajas de barro que contenían huesos (es decir, entierros de urnas) y dos cráneos con clavos de bronce clavados en los oídos (es decir, los cráneos de dos personas que había sido ejecutado?).

En las cercanías de Sain Kalah se informó que había un montón de cenizas, los restos de un antiguo templo de fuego. (Esto aparentemente fue mencionado o descrito en Bishop, Viajes en Persia, vol 2 197.) Esto está en la carretera de Urumiah, cruzando un paso alto a través de las montañas Mian Bulagh a Sanjud, y un poco más allá del río Jagati.

El fuego de Gushnasp en Shiz (y el fuego de Sovar en Tus)

Había un templo de fuego desaparecido en Takht-i Suleiman (el Trono de Salomón), una ciudad en ruinas cerca del monte Zindan, el "Calabozo de Salomón". Estas ruinas están a unas noventa millas del lago Urumiah. El monte Zindan en sí es un volcán, con un cráter en la cima y una larga cresta volcánica que se extiende a dos o tres millas desde la cima. El volcán estaba extinto, pero al parecer ráfagas de aire fétido brotaban del suelo de esta cresta, y había una veintena de pequeños manantiales cálidos que brotaban de cráteres en miniatura. El profesor Jackson y su grupo subieron la cresta hasta el cono volcánico, que se llamaba la altura de la prisión de Salomón. Jackson subió hasta la cima (unos 45 pies sobre la llanura) y arrojó una piedra al embudo del cráter. El borde del cráter en sí tenía unos 300 pies de circunferencia. Justo al norte del monte Zindan se encuentra la montaña Takht-i Bilkis, 'Trono de la reina de Saba' en su cima, dicen las leyendas, el rey Salomón construyó un palacio de verano para su amada. Al este hay crestas más bajas, pero forman un enorme caldero que bordea la llanura, desde el cual se eleva una colina baja coronada con las ruinas fortificadas de Takht-i Suleiman.

Según el relato del profesor Jackson, la ciudad en ruinas estaba rodeada por enormes murallas, de entre diez y doce metros de altura, una vez hubo cuatro puertas enormes alineadas aproximadamente con los puntos cardinales. Las paredes encerraban una forma oblonga de unos tres cuartos de milla a la redonda. Dentro de las paredes había varios edificios, incluido el templo del fuego abandonado.

Este templo de fuego fue llamado casa de baños por los lugareños, que saben (por supuesto) muy poco acerca de los templos de fuego. Era un edificio abovedado y abovedado con una cúpula, parcialmente hundido bajo el suelo, y hecho de ladrillos de casi un pie cuadrado (como el profesor Jackson encontró cierto en otros templos de fuego en ruinas que examinó). Había dos portales arqueados, a través de los cuales uno descendía a la cámara abovedada de ladrillos debajo de las paredes que tenían cuatro o cinco pies de espesor dentro de la cámara eran huecos en las paredes arqueadas. El interior tenía el aire de un lugar construido para la preservación de tesoros preciosos.

En opinión del profesor Jackson, estas ruinas eran la antigua ciudad de Shiz (como la nombran los escritores árabes) y también la Gazna o Ganzah de los persas, la Gazaka o Canzaca de los escritores clásicos y la ciudad de Ganjak nombrada en los textos de Pahlavi. Si la ciudad era Shiz, entonces el templo de fuego albergaba la llama sagrada llamada Adhargushnasp o Gushnasp. Se describió que Shiz contenía dentro de sus paredes un lago que calcificaba todos los objetos que se arrojaban a él. Jackson describe un lago de este tipo dentro de las paredes de Takht-i Suleiman.

Shiz también fue supuestamente el lugar de nacimiento de Zaratustra..

La ciudad de Shiz supuestamente fue construida por el legendario rey persa Kei Khosru. Varios geógrafos árabes y persas mencionan la ciudad y su templo de fuego, Adharjushnas. Al-Hamadhani (escribiendo alrededor del año 910 d. C.) agrega que el fuego de Adharjushnas o Adhargushnasp pertenecía a Kei Khosru y originalmente estaba ubicado en otro lugar de Azarbaijan, pero fue trasladado a Shiz.

Un Masudi (fallecido en 951 d.C.) escribió un relato de varios templos de fuego titulado Meadows of Gold. Él menciona a Shiz: "Un cuarto templo de fuego se encuentra en el país de Shiz y Arran. Fue originalmente consagrado a los ídolos que Anushirvan destruyó". Otros dicen que Annushirvan, habiendo encontrado en este templo un altar en el que ardía el fuego sagrado, lo transportó a un lugar llamado al-Birkah ('la cuenca' cerca de Shiraz). El antiguo rey keianiano, Kei Khosru, construyó un templo que se conocía con el nombre de Kusujah y ltie Ganjah y gt.

El fuego mismo, Gushnasp o Ataro-gushnasp, fue objeto de leyendas. Fue considerado como un aura sagrada o un ser numinoso: fue el fuego triunfante Ataro-gushnasp, que ayudó a Kei Koshru mientras se dedicaba a sofocar la adoración de ídolos alrededor del lago Chechast según la tradición zoroástrica. Esto ocurrió alrededor del 800 a. C. El fuego sagrado se posó en la crin del caballo de Kei Koshru y ahuyentó toda la oscuridad y la penumbra, de modo que los templos de los ídolos pudieran ser destruidos. En el mismo lugar que los templos-ídolos extirpados, Gushnasp se estableció en un santuario designado en la montaña Asnavand, cerca del lago Chechast, del cual soplaron vientos cálidos que derrotaron a los demonios.

También se estableció cerca del lago Chechast un segundo incendio, Sovar, cerca de un lugar llamado Tus.

Finalmente, uno de los padres de la iglesia bizantina, Georgius Cedrenus, describe la destrucción de Shiz alrededor del año 1100 d.C., por el emperador Heraclius durante su guerra contra el posterior rey sasánida Khosru Parviz (Rey Chosres): `` El emperador Heraclius tomó posesión de la ciudad de Gazaca. , en el cual estaba el templo y los tesoros de Creso, rey de Lidia, y la impostura de las brasas. Al entrar en la ciudad se encontró con la abominable imagen de Khosru, una efigie del rey sentado bajo el techo abovedado del palacio como si estuviera en el cielo, y alrededor de él el sol, la luna y las estrellas, a las que rindió homenaje con supersticioso temor. , como para dioses, y había representado ángulos portando cetros y ministrando a él. Y el hombre impío había dispuesto, mediante artimañas astutas, que cayeran gotas de arriba, como lluvia, y que retumbaran sonidos parecidos a un trueno rugiente. Todas estas cosas que Heraclio consumió con fuego, y quemó tanto el Templo del Fuego como la ciudad entera. ''

Había un templo de fuego en Kemish, cerca de los grabados rupestres de Taki Dostan, ambos están cerca de la ciudad de Kermanshaw, que está en Lat. 34 grados 26 'N. (Esto también está cerca de Hamadan, el sitio del antiguo palacio de Ecbatana). Hay más grabados rupestres en Besittoon.

Templo de Anahita en Kangavar

Había un templo de fuego más moderno dedicado a la diosa Anahita en Kangavar (una ciudad pequeña pero muy antigua, que se encuentra directamente en la ruta entre Bisitun y Hamadan o Ecbatana). Kangavar fue mencionado por el geógrafo griego Isidor de Charax en el siglo I d.C., bajo el nombre de Konkobar su nombre puede derivarse del Avestan * Kanha-vara, 'recinto de Kanha'. En 190, la ciudad estaba rodeada de montículos y colinas bajas, algunas de ellas coronadas por edificios erigidos sobre los cimientos de edificios más antiguos. Había una ciudadela de ladrillo moderna y una o dos mezquitas. Pero cerca del corazón de la ciudad (en la carretera principal, cerca de un gran caravasar) había restos más interesantes: las ruinas de un muro de bloques de mármol blanco de tamaño gigantesco, labrado con precisión, coronado por columnas rotas y pilastras que formaban todo el conjunto. el contorno de un gran recinto de edificios erigidos en estilo griego.

En el recinto había dos grandes edificios, uno al noroeste directamente sobre la calle principal, y el segundo a cierta distancia al sureste en el borde de una pendiente o hueco. El geógrafo árabe Yakut escribió sobre Kangavar en 1220 y dice que el lugar era el refugio de los bandidos, llamado localmente Kasr-i Shirin, 'castillo de Shirin' en honor a la esposa favorita de Khosru, o más a menudo Kasr al-Lasus, el 'Castillo de ladrones'. . Escribió: `` El castillo del ladrón es un monumento muy notable, y hay una plataforma a unos veinte codos sobre el suelo y sobre ella hay vastos portales, palacios y pabellones, notables por su solidez y su belleza ''.

En el siglo XIX, varios europeos investigaron las ruinas. Ker Porter en 1818 los encontró para formar los cimientos de una única plataforma enorme: una terraza rectangular de trescientos metros cuadrados, coronada con una columnata. El profesor Jackson en 1906 encontró un muro de contención muy bien conservado en la esquina NW del recinto, probablemente parte de los cimientos de un solo edificio, tenía de 12 a 15 pies de alto y corre de norte a sur por más de 70 pies. En ángulo recto hacia el este desde esto se extendía la pared norte del templo, igualmente masiva, construida con bloques de granito, algunos de los cuales tenían más de 7 pies de largo y 4 pies de alto; esta pared norte estaba parcialmente enterrada en escombros y era difícil de investigar. These walls were capped with a heavy coping, which seemed to have supported a colonnade of pillars in the Greek style. Three columns were still standing when Jackson saw them, on the cornice of the NW wall they were each about 6 feet in diameter and had been preserved by being built right into the side wall of a modern building. A fourth broken column stood alone at the corner where the north-south retaining wall met the east-west retaining wall. (Ker Porter in 1818 recorded eight intact columns.) Jackson found a jumble of immense blocks in the SE corner of the ruins, and traced the general outline of a wall running about 100 feet north-south. In his opinion, this was all that remained of the ancient Temple of Anahita.

A temple of Anahita is not a fire-temple per se, but it was Zoroastrian (Anahita being one of Ahuramazda's good angels) and was probably far more lavishly appointed than a normal fire-shrine. According to classic historians, for example, the temple of Anahita at Ecbatana was a vast palace, four-fifths of a mile (ie seven stades) in circumference, built of cedar or cypress. In all of it, not a single plank or column stood but was covered by plates of silver or gold. Every tile of the floors was made of silver, and the whole building was apparently faced with bricks of silver and gold. It was first plundered by Alexander in 335 BC, then further stripped during the reigns of Antigonus (BC 325-301) and Seleucus Nicator (BC 312-280) . . . but when Antiochus the Great arrived at the city in 210 BC, he found columns covered with gold and silver tiles piled up in the temple, along with gold and silver bricks. From these he struck coinage amounting to about four thousand talents' worth.

At the city of Isfahan was a deserted but largely intact fire-temple, locally known as the Atash Kadah or Atash Gah. This deserted shrine stood atop of a hill which rises about 700 feet sharply above the plain, at a distance of perhaps 3 miles from Isfahan. One ascended the hill by a winding path with a series of natural stone steps. The ruined temple was on the very crest of the hill it was about 14 feet high and 15 feet in diameter, octagonal in form, and composed of large unburnt bricks. The roof was once domed, but most of it had collapsed by the time that Professor Jackson visited it. In the walls were eight doorways looking out toward different points of the compass that is, this building had eight sides, in each of which was a door. Brick and stucco columns framed the doorways and supported the roof, giving a pillared effect. There was no artificial foundation beneath the temple its floor was living rock, evidently unsmoothed, since Jackson remarked that part of it thrust itself upward into the middle of the shrine.

Over the inner side of each doorway was a sunken niche, whose lines curved up to give an arched appearance to the doors. Traces of brownish plaster clung in these niches, but no clue to the original finish of the walls remained. There were no inscriptions, just a few graffiti of modern Persian names scrawled in corners. The sanctuary floor was 13 feet 6 inches in diameter, almost circular in shape, and in the center of it was a curved outline, probably of the mortar base upon which a fire-altar rested. There were ashes in the debris.

Other ruined buildings stood on the same hill, surrounding the shrine at the summit. These stand a little below the shrine and probably formed a temple precinct. Jackson wrote "The design and arrangement reminded me of the ruined sanctuary of fire which I noticed near Abarkuh on my journey to Yezd." He also described a series of arched recesses or cells inset in the slope of the hill itself, partly constructed of sun-dried bricks.

Arab geographers called this place the fire-temple of Marabin or Maras. Masudi in Meadows of Gold said the temple was originally devoted to idol-worship (that is, worship of the sun, moon and five principal stars) and it was made into a fire-temple by King Vishtaspa, Zoroaster's original patron.

Near the city of Shiraz, outside the city's Allahu Akbar Gate and in the vicinity of the grave of the poet Saadi (who wrote the Gulistan) are hills where lie a ruined fortress or castle, probably Sasanian its name was Bandar's Fortress. West of this was a large hollow in the rock of a hill, partly artificial and partly natural its origin and purpose are unknown. Its name was the Kahvarah-i Div, Cradle of the Demon. Also near the castle were two very deep wells, one called Ali's Well and supposedly the site of an old fire-temple. This, Ali's Well, was a pool at the bottom of a series of steps, surmounted by a building which gaves the well a holy air according to legend, the water sprang up and quenched the flame of Zoroaster when the true faith of Mohammed came into Persia. Professor Jackson wrote that local people also pointed out to him the ruins of an ancient fire-temple on a hill overlooking the city.

Professor Jackson seems to have been an eccentric authority, though on his travels through Asia--and he was an authority on Zoroastrianism, interested in nothing but fire-temples--he passed through Baku but completely missed the fire-springs there. At several cities, he mentioned being pointed toward fire-temples by the locals, but for some reason he never visited these temples himself. He mentions images of fire-altars on ancient Parthian coins, a strange mistake since there are no fire-altars pictured on Parthian coinage--only on Sasanian coins, alas! Also, he carefully photographed Bactrian camels for posterity . . . and called them dromedaries. However he can presumably be trusted on what he saw with his own eyes, provided it did not involve the animal kingdom.

Fire of Nimrud, at Abarkuh

Outside the city of Abarkuh, on an elevation at the side of the road stood two buildings, ruined edifices of mud and sun-dried bricks. Both were evidently temples. One closely resembled the Shrine of Fire near Isfahan. Large heaps of ashes (like those at Urumiah) had also been found in this vicinity, and were commented on by Arab writers as early as the tenth century at that time the people of Abarkuh called these the ashes of the fires of Nimrod, into which Abraham was thrown. (A nice theory, but according to the Bible, Abraham never got near the place. But that's folklore for you.) By the twelfth century, Abarkuh was calling itself the city of Abraham, and local superstition claimed that rain never fell within the city walls, owing to the prayers of Abraham and cattle were never raised by the city's farmers, because Abraham had once forbidden it.

Another legend claimed that Sudabah, daughter of Tubba and wife of Kei Kaus, fell in love with her husband's son Kei Khosru (ie Siavash in the Avesta?) and tried to seduce him. When he rejected her, she told his father he had tried to dishonor her, which was a lie. Then Kei Khosru built a large fire at Abarkuh and said if he was innocent the fire could not burn him, but if he was guilty he would surely burn he walked right through the flames and was not scorched, thereby disproving all Sudabah's accusations. The ashes of this fire formed a vast hill, which came to be called the Mountain of Abraham.

Fire of Victory, at Yazd

In the city of Yazd, in 1906, there was a large Zoroastrian colony with four living fire-temples, besides smaller fire-shrines in Zoroastrian villages spread around the city. The major temple was the Atash-i Varahran or Atash Bahram, 'Fire of Victory'. The three minor temples were designated either as Dari-i Mihr or Adarian.

Esfendiar's temple, Ardistan

At the city of Ardistan, there was a fire-temple supposedly founded by Esfendiar (the son of King Vishtaspa).

Shrine of Zoroaster, at the Nqsh-e Rustam

Two fire-altars are carved in the stone by the tombs of the Achaemenian emperors, at Naqsh-i Rustam. This site is near the ruined city of Stakhra, forty miles south of Persepolis. Here, cut into a cliff face, are the tombs of four succeeding kings: Darius, Xerxes, Artaxerxes I, and Darius II. About five miles south is a great platform which once housed the royal palaces, plus three other Achaemenian tombs of somewhat later date. At the foot of the cliff are seven panels depicting Sasanian kings--five showing scenes of battle on horseback or kings mounted receiving tribute, from which the site was mistakenly named Naqsh-i Rustam, Rustam's Horse.

Opposite the fourth tomb is a square building dating back to Achaemenian times, called Ka'bah-i Zardusht, the Shrine of Zoroaster. By its resemblance to fire-temples at Naubandajan (near Fasa below Fahliyan in Farsistan - the modern Fars province of Iran) and Firuzabad--and to representations of fire-shrines on coins of the Parthian dynasty--this building was a fire-temple. Professor Jackson's book shows a picture of this shrine. It is a building of large stones or bricks (to a modern eye they look like masonry blocks) square in shape, with a flat roof. In one of the two visible walls is a doorway with uneven sides. In the second wall are three sets of two parallel niches which look like the windows in a three-storey building but Jackson says they are not windows, merely blank spaces. There is no smoke-vent.

The two nearby fire-altars stand close together at the lower end of the bluff. They appear to be carved out of the living rock, and look rather like squat chess-castles, about four feet tall, with vaguely crenelated-looking tops. They are very much like the fire-altar shown on the Shapir II coin.

Solomon's Prison, near the Tomb of Cyrus the Great

Here we have a small conflict of opinion. At Pasargadae, the site of the tomb of Cyrus the Great, is a stone platform which was evidently the foundation of a palace's audience-hall it is outlined in immense blocks of masonry, over 250 feet long and 50 feet broad. The local people call it Takht-i Suleiman--ie, yet another Solomon's Throne. Many other ruins are scattered over the vicinity.

According to Professor Jackson, near Solomon's Throne is a single remaining wall from a square stone building, which is called Solomon's Prison, Zindan-i Suleiman. He claims that his fellow scholars agreed with him that this building was a fire-temple.

He examined the site. According to later experts, this building--the Prison of Solomon--is almost identical to the Ka'bah-i Zardusht near Darius' tomb. Both are described as high towers with three rows of false windows and a single interior room, and apparently this chamber is also very high up and access is by way of a grand staircase. Jackson thought they were fire-temples, and explains away the lack of windows or smoke-vents by claiming the magi would burn relatively smokeless fuel in their holy fires, since they considered smoke unclean anyway. More recently, the two buildings were thought to be tombs, or perhaps to have been used for special rituals in the initiation and coronation of kings.

Fire-altar on reverse of coin of King Ardashir I, circa 226 A.D.

"After stumbling through the black naphtha mud . . . a hole roughly broken in a modern wall gives entry to a small chamber, twenty feet by fifteen, adjoining which is a smaller one to the right. In the opposite wall and to the left is another low door opening onto a semi-circular yard, fifteen feet wide at its greater diameter. It is the remaining half of a once celebrated fire temple, or rather of the small monastery connected with it. The exterior wall, eleven or twelve feet high, on which is a parapeted walk, is composed of rough stone. From the courtyard one can enter thirty-five roomy cells, accessible by as many doors. These were the cells of the former devotees of fire, or perhaps the accommodation for the pilgrims who came to visit the shrine, such as we see at celebrated religious tombs in Persia today. These cells formerly enclosed a circular space, one-half of which has been demolished or has fallen to ruin, and a modern wall through which one enters is the diameter of the circle. Looking northward, and supported by three double sets of pillars, is the ancient chief entrance, above which the parapet walk is continued. This entrance has been long walled up, and the only access is given by the hole broken in the modern wall behind. The cells formerly occupied by the monks or pilgrims are now rented at a moderate price to some of the workmen who belong to the factories immediately surrounding, by the priest, the last of his race, who still lingers beside his unfrequented altars. Near the western wall of the semi-circular enclosure is the real fire shrine. It is a square platform, ascended by three steps, of a little over one foot each in height. The upper portion of the platform is about sixteen feet square, and at each angle rises a monolith column of grey stone, some sixteen feet high and seven feet broad at the base, supporting a gently sloping stone roof. In the centre of the platform is a small iron tube, where the sacred fire once burned. North, south, and east of this shed-like temple are three wells with slightly raised borders, the contents of which could at a previous period be lighted at will. Now, owing to the drain on the subterranean gases, this is no longer possible . . . The priest is called for. He is the same we have seen lounging meditatively in the gardens of Baku. He dons a long white robe, taken from a rude cupboard in the white-washed wall, and, drawing near a kind of wide altar tomb at the south-western corner of the chamber, railed off from the outer portion of the apartment by a low wooden balustrade, applies a lighted match, which he has previously produced, rising to the height of eight inches or a foot. Seizing the rope of a bell hung over his head, he rings a half dozen strokes upon it, then takes in his hand a small bells, and ringing it continually, proceeds to bow and genuflect before the altar, 'muttering o'er his mystic spells.' The lights wane gradually, and go out."

Extracted From/Source: Trivial Pursuits

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Encyclopaedia Iranica

The British Institute of Persian Studies

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Temple of Anahita at Kangava, Iran - History

los Anahita Temple is the name of one of two archaeological sites in Iran popularly thought to have been attributed to the ancient deity Anahita. The larger and more widely known of the two is located at Kangavarin Kermanshah Province. The other is located at Bishapur.


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The remains at Kangavar reveal an edifice that is Hellenistic in character, and yet display Persian architectural designs. The plinth's enormous dimensions for example, which measure just over 200m on a side, and its megalithic foundations, which echo Achaemenid stone platforms, "constitute Persian elements". This is thought to be corroborated by the "two lateral stairways that ascend the massive stone platform recalling Achaemenid traditions", particularly that of the Apadana Palace at Persepolis.

Another Iranian construction with Hellenistic characteristics is the Khurra mausoleum in Markazi Province.

Dispute exists among scholars on the correct identity of the main structure at the site. The Encyclopaedia Iranica in this regard concludes: "Until detailed further excavations are carried out, no definite judgments may be declared on the function of Kangavar platform" (read more on wikipedia)


The Temple of Anahita

Next to the Azargoshasb Fire Temple, in the Takht-e Soleyman Complex, you can find the Temple of Anahita. By observing the lake in the complex, having a temple for the divinity of water in Persian Mythology is not a surprise. Although Zoroastrians were monotheistic, they believed in different deities that had the power to help them with different situations.

Also, having both fire and water as two vital elements of Zoroastrians together could make power and good energy. Therefore, Zoroastrians believed that the Takht-e Soleyman complex is a perfect place for chanting prayers.


The History of Anahita Temple

Ancient Persians believed that Anahita, the Goddess of Water, was the guardian angel of springs and water and a symbol of fertility, friendship and love, so they built this temple to honour and respect her.

This structure was used as a fire temple but after the advent of Islam in Iran, it changed a lot so there are some obscurities about its function, history and architecture. The temple’s building has been divided into three periods of Achaemenid, Parthian and Sassanid, although some believe that this monument was an unfinished palace of Khosrow Parviz, a king in late Sassanid Empire.


First Iranian Goddess of Productivity and Values

A myth (in Persian: Afssaaneh or Osstureh) is an ancient story or set of stories, especially explaining in a literary way the early history of a group of people or about natural events and facts. These stories usually deal with mythical creatures or heroes which are imaginary or not real. Most of the times, a myth relates the events, conditions, and deeds of gods and goddesses or superhuman beings that are outside ordinary human life and yet basic to it. These events are set in a time altogether different from historical time, often at the beginning of creation or at an early stage of prehistory. A culture’s myth is usually closely related to its religious beliefs and rituals. One of the famous myths in Iranian culture is considered to be the Myth of ANAHITA who is also known as the first Iranian Goddess (in Persian: Nakhosteen Khodda Zan-e-Iran). In this article the precedent for early worship in Iran, various names and meanings of ANAHITA, mythological and the historical aspects of ANAHITA, the First Iranian Goddess of Productivity and Values, are studied and discussed.

EARLY WORSHIP IN IRAN:
In studying the ancient religions of the peoples of the Iranian plateau, researchers documented that a powerful sacred group, the Magi (in Persian: Magh-haa), dominated the Median Dynasty or Medes (728-550 BC) and Achaemenid Dynasty or Persian Empire (550-330 BC). According to Greek historian Herodotus, the Magi (the plural of Magus) were the sacred sects of the Medes. But their power was curtailed by Cyrus the Great, the founder of the Persian Empire, and by his son Cambyses II. Then the Magi revolted against Cambyses II and set up a rival claimant to the throne, one of their own, who took the name of Smerdis. The Persians under Darius I (521-486 BC) defeated Smerdis and his forces. The sects of the Magi continued in Persia, though their influence was limited after that political setback. During the Classical era (555 BC to AD 300), some Magi remained in Iran, and some migrated westward, settling in Greece, and then in Rome, Italy.

The Magi were responsible for chanting accounts of the origin and descent of the gods and the goddesses in pre-Zoroastrian times. The chief god of the pre-Zoroastrian era was AHURA MAZDA, the creator of the universe and the one who maintains the cosmic and social order. MITHRA was the second most important deity. Other major deities included ANAHITA, the goddess of productivity and values RASHNU, the god of justice and astral deities such as TISHTRYA or Tistriyn, identified with the star Sirius. Until the reign of Achaemenian Artaxerxes II (ruled 404-358 BC), the ancient Iranians did not use to build temples or make images of their gods and goddesses, and they preferred to worship in the open. The central ritual consisted of a festive meal at which the worshipers made animal sacrifices and invited the deity to attend as a guest. Fire was regarded as a sacred element. The sacred drink named Hauma, which contained a mind-altering medicine, was used to inspire worshipers with insight into truth (in Persian: Raasti) and to stimulate warriors (in Persian: Delavaraan or Razmandeggaan) going into battle. The name of the drink was possibly derived from HAOMA or Homa that was the lord of all medicinal plants in the ancient Iranian mythology.

NAME OF ANAHITA IN DIFFERENT CULTURES:
In Persian culture, the myth is called as Anahita, Anahit, Anahiti, and Ardvi Sura Anahita. In Modern Persian, it is called as Nahid (spelled also as Naheed), which is the name of planet Venus. In Greek culture, it is called as Anahitis. The Greeks also associated Anahitis with either Athena or Aphrodite. It should be noted that there is a complete distinction between the Persian Myth of Anahita and Anat or Anath. In contrary to Anahita, Anat or Anath was a goddess of the Canaanites, Phoenicians, and Egyptians, which was regarded as the goddess of war and violence. The Egyptians usually depicted Anat carrying a spear, axe and shield, and wearing a tall crown surmounted by two ostrich feathers.

VARIOUS MEANINGS OF ANAHITA:
Here is the list of the various meanings of Anahita as reported by different groups of researchers: productivity (in Persian: Faraavaresh or Soodmandi), values (Arzesh-haa), fertility (Baarvari), immaculate (Biggonaah-o-Moghadass), perfect (Dorost-o-Tamaam-Ayaar), water (Aab), plants and green (Nabaat-o-Sabz), clean (Paak), untainted (Bi-aib), innocent (Biggonaah-o-Mobaraa), benefactor (Niko-Kaar), patroness or supporter of females (Poshtibaan-e-Zanaan), and pure (Naab-o-Sareh).

THE MYTHOLOGICAL ASPECTS OF ANAHITA:
Anahita was and still is regarded as an ancient Persian Myth. She embodied the physical and metaphorical qualities of water, especially the productive flow of water from the fountain in the stars. She also ruled semen and human fertility. She was viewed as the “Golden Mother”, “Goddess of Productivity”, and as a “Warrior Maiden”. She is associated with rivers and lakes, as the “Water of Birth”. Though Anahita as a myth is originally considered as an ancient Persian Myth, some authors have also reported that she may have been a direct borrowing from the Near East, or may have acquired Near Eastern characteristics from a confrontation between Iranian and Mesopotomian cultures. However, there is no reliable evidence to support those reports. Anahita is usually portrayed as a virgin, dressed in a golden cloak, and wearing a diamond tiara (sometimes also carrying a water pitcher). The dove and the peacock are her sacred animals. Anahita is also represented dressed in gleaming gold with a crown and jewels. Anahita is often shown wearing a golden kerchief, square gold earrings, and a jeweled diadem, and wrapped in a golden-embroidered cloak adorned with thirty otter skins. (Otter is a four-legged mammal with short brown fur, which swims well and eats fish). Anahita is also portrayed and honored with offerings of green branches and white heifers. And she is sometimes depicted as driving a chariot drawn by four white horses, representing Wind, Rain, Clouds, and Hail. (A chariot was a two wheeled vehicle used in ancient times for racing and fighting and a horse used to pull it).

THE HISTORICAL ASPECTS OF ANAHITA:
The first Iranian goddess of productivity, and values, ANAHITA, was widely worshiped in ACHAEMENIAN TIMES. Achaemenian Artaxerxus II who reigned from 404 Bc to 358 BC ordered that images of Anahita should be erected in all the principal cities of the Persian Empire. It is documented that many temples were also built in her honor in Susa or Shoosh (the first Iranian federal capital), Ecbatana (city of Hamadaan located 400 km southwest of Tehran in present-day Iran), and in Babylon (about 110 km south of Baghdad in present-day Iraq). Later, Anahita was widely worshiped in various parts of Armenia, Asia Minor and the West. Armenians called out to Anahita as the “Great Lady Anahita, Nation Glory and Life-Giver, Mother of Sobriety, and Benefactor of Humanity”.
Anahita is not present in the earliest parts of the AVESTA her cult would have been alien or unfamiliar to the Henotheistic Spirit (the devotion to a single god while accepting the existence of other gods) of the Zarathushtra presented in the GATHAS. By the later AVESTIC PERIOD (from about 553 BC to about AD 200) and onward, however, more lenient Zoroastrian Clergies (in Persian: Moabedaan-e-Zartoshti) had adapted the goddess to the new religion. The fifth Yasht, the “Hymn to the Water”, praises Anahita as one “who hates the gods of Daevas (in Persian: Deev-haa) or the enemies of true religion and obeys the laws of Ahura”. By the HELLENISTIC era (330-310 BC), if not before, Anahita’s cult came to be closely associated with that of MITHRA.

los ANAHITA TEMPLES have been built in many Iranian cities like Kangavar, Bishapur ( an ancient city in south of present-day Faliyan) and other places during different eras. An inscription from 200 BC dedicates a SELEUCID temple in western Iran to “Anahita, as the Immaculate Virgin Mother of the Lord Mithra”. The ANAHITA TEMPLE at Kangavar city of Kermanshah (a western province in present-day Iran) is possibly the most important one. It is speculated that the architectural structure of this temple is a combination of the Greek and Persian styles and some researchers suggest that the temple is related to a girl named Anahita, the daughter of Din Mehr, who enjoyed a very high status with the ancient Iranians.

TODAY, DIFFERENT CONSTRUCTIONS (HOUSES, STORES, STREETS, ETC) HAVE BEEN BUILT ON THE SURFACE OF THIS VALUABLE HISTORICAL SITE, AND ONLY A PART OF THE TEMPLE HAS REMAINED INTACT BECAUSE IT NEIGBORS THE MOSQUE OF IMAMZADEH (IN PERSIAN: MASJED-E-EMAAMZAADEH).

Epilogues (Posted July 2012)
1. Anahita is the Old Persian form of the name of an Iranian goddess and appears in complete and earlier form as Aredvi Sura Anahita (Arədvī Sūrā Anāhitā) the Avestan language name of an Indo-Iranian cosmological figure venerated as the divinity of ‘the Waters’ (Aban) and hence associated with fertility, healing and wisdom. Aredvi Sura Anahita is Ardwisur Anahid or Nahid in Middle- and Modern Persian, Anahit in Armenian. The Armenian cult of Anahit, as well as the pre-Christian Armenian religion in general, was very closely connected to Persian Zoroastrianism. In present-day Armenia, it is remembered as part of the historical mythological heritage of the nation, and the name Anahid is a popular female given name. In 1997, the Central Bank of Armenia issued a commemorative gold coin with an image of the divinity Anahit on the obverse (View here).
2. The Anahita Temple is the name of one of two archaeological sites in Iran popularly thought to have been attributed to the ancient deity Anahita. The larger and more widely known of the two is located at Kangāvar in Kermanshah Province. The other is located at Bishapur, an ancient city situated south of modern Faliyan in Iran on the ancient road between Persis and Elam (View here 1 and 2).
3. Another temple of Anahita can be also found in at he village of Khanaman in Rafsanjan, Iran. Rafsanjan, also known as Bahrāmābād, is a city in Kerman Province, Iran. (View here).
4. In his poem of “My Iran”, this author referred to the Temple of Anahita in Kangaver as one of the places that he loves most in Iran (View here). Here is also a Persian poem about Anahita (What A Bird Sings/ Parandeh Cheh Mikhaanad) composed by this author

REFERENCES
Frye, R. N. (1963): The Heritage of Persia: The pre-Islamic History of One of the World’s Great Civilizations, ed., The World Publishing Company, New York.
Frye, R. N. (1993): The Golden Age of Persia, ed., Weidenfeld, London.
Nazmi Afshar, M. S. (2005): Online Article on “Anahita, the Mother of Gods, Iran the cradle of the early gods”.
Saadat Noury, M. (2005): Various Articles on Persian Culture and the History of Iran.
Various Sources (2005): Notes & Articles on Anahita.
Wikipedia Encyclopedia (2005): Online Notes on Anahita (in English & Persian).


Anahita Temple, the Largest Historical & Ancient Pre-Christendom Monument

After the ancient monuments of Persepolis, Anahita Temple of Kangavar is the largest stone building of ancient Iran. Documents derived from archaeological findings have linked the Anahita Temple to the Achaemenid, Parthian, and Sassanid periods.

The historical area of Anahita Temple is located on Hamedan-Kermanshah road, overlooking Kangavar Plain. Archaeologists have studied the area to determine who ordered the construction of such a huge monument.

Seyfollah Kambakhsh, an Iranian archeologist, estimates that Anahita Temple dates back to the Achaemenid, Sassanid, and Parthian periods. On the other hand, Massoud Azarnoush, another Iranian archaeologist, believes that the construction of this monument relates to the rule of Khosrow Parviz.

Unfortunately, natural disasters over time have changed the appearance of the Anahita Temple and destroyed many parts of it. The remains of this ancient monument show that the architects built the temple on a mound with a height of 32 meters higher than the grounds adjacent to it.

The aerial map of Anahita Temple shows that it is a large rectangular temple with dimensions of 209 X 242 meters. There are giant boulders used in the construction of temple walls and columns.

Architects have used stone, gypsum, and lime to build this mesmerizing ancient monument. They have decorated the facade of the walls and stone columns with carved designs. The presence of several stairs on the southern, western and eastern parts of this huge monument has created an eye-catching effect.

The European archaeologists who have studied about Anahita Temple believe that the architecture of the temple is based on the Greek architectural style.

Among the many archaeological opinions and assumptions about the Kangavar Monument, the opinion of Ardeshir Hadadian, an Iranian archaeologist, is that the temple dates back to the 4th century BC.

It is likely that the architects built this monument during the rule of Ardeshir II, a king of the Achaemenid Empire. Today, the remains of Anahita Temple are historically quite valuable.

In terms of etymology, Anahita means purity and sanctity. Ancient Persians believed that the Anahita, the Goddess of Water, was the guardian angel of springs and rain, and the symbol of love and friendship.

The stone columns of Anahita Temple have are of thicker diameters compared to the columns found in most of the ancient Iranian monuments. The stairs at the entrance of this temple were the gateways to this place. Archaeologists have found valuable antiquities on the site.

They have discovered decorative objects such as golden earrings, Achaemenid coins, as well as coffins, tombs, and huge columns with beautiful carvings in the area.


Anahita Temple in Takht-e Soleyman

The Temple of Anahita in the northeast of the lake is also important because Anahita is the goddess of water revered by the ancient Iranians and there must be a special reason for the existence of such a temple. Between the two peaks, during the rainy season, a lake of melted snow water can be seen, and below there is a spring, which is the main reason for the presence of the Anahita Temple. This spring provided drinking water for the priests. To the north of Takht-e Soleyman Lake is the Azargashsab Fire Temple, which is the most important historical monument of this complex.

The world heritage of Takht-e Soleiman near the city of Takab includes the signs and remains of human settlement from the first millennium BC to the 11th century AH. The Center for the History of Iranian and World Civilization is one of the 22 registered works of Iran in the UNESCO list of historical monuments.

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Comentarios:

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    Confirmo. Fue y conmigo. Podemos comunicarnos sobre este tema.

  5. Sihr

    Se manejará de alguna manera.

  6. Ealhhard

    También que haríamos sin tu brillante frase

  7. Daigis

    Probablemente solo promolchu



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