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Los maravillosos monolitos zoomorfos mayas de Quiriguá

Los maravillosos monolitos zoomorfos mayas de Quiriguá

Diseños elaborados adornan monolitos únicos en un antiguo sitio maya en Guatemala. Hay inmensas estelas que saludan a los gobernantes y enormes piedras talladas con majestuosas bestias y criaturas curiosas. Las estelas ayudan a contar las historias de Quiriguá, pero los zoomorfos también insinúan creencias místicas mayas olvidadas.

Quiriguá es un antiguo sitio maya situado en el departamento de Izabal, en el sureste de Guatemala. Este sitio es famoso por sus monumentos de piedra mayas, que se pueden dividir en dos grupos: estelas y zoomorfos.

Se cree que estos monolitos fueron tallados por los habitantes de Quiriguá entre los siglos V y IX d.C., aunque se puede agregar que la mayoría de ellos fueron creados entre el 746 y el 805 d.C. Estos grandes monumentos también están cubiertos por jeroglíficos mayas, y con su desciframiento durante la década de 1970, los monolitos de Quiriguá pudieron brindar mucha información sobre la historia y la religión mayas.

Quiriguá, Guatemala: Zoomorph B, después de Maudslay, 1902.

Quiriguá se independiza

No está claro cuándo se fundó Quiriguá, aunque su historia ha estado estrechamente vinculada a la cercana ciudad de Copán. Como puerto comercial de Copán, los gobernantes de Quiriguá controlarían el comercio a lo largo del río Motagua. Los impuestos recaudados en Quiriguá serían enviados a Copán, que a su vez estaba sometido a Tikal.

En 738 d. C., sin embargo, un gobernante de Quiriguá llamado K’ak ’Tiliw Chan Yopaat (también llamado‘ Cauac Sky ’en algunas fuentes) se rebeló contra su señor de Copán. La rebelión tuvo éxito y el rey de Copán, Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil (conocido también como "18 Conejo"), fue capturado y decapitado. Así, el pueblo de Quiriguá ganó su independencia.

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Estela D, lado norte, de Quiriguá, que representa al rey K'ak 'Tiliw Chan Yopaat. (Stuardo Herrera / CC BY 2.0 )

Fue durante este período que se erigieron la mayoría de los monumentos de piedra en Quiriguá, quizás como una demostración de la fuerza y ​​prosperidad de la ciudad. Estos monolitos fueron tallados en piedra arenisca por canteros mayas que no tenían acceso a herramientas de metal, lo cual es una hazaña asombrosa. Lo es aún más cuando se consideran los intrincados diseños que los cubren.

Un grupo de estos monumentos se conoce como estelas. Se dice que una de estas estelas (conocida como Estela E) es el monolito más grande que se ha erigido en el Nuevo Mundo. Estas estelas contienen una gran cantidad de información, no solo de los jeroglíficos mayas tallados en los lados de estos monolitos, sino solo de la iconografía de las figuras que se presentan en ellos.

Estela E, que representa a K'ak 'Tiliw Chan Yopaat sosteniendo un cetro de Dios K. (Daniel Mennerich / CC POR NC ND 2.0 )

Zoomorfos de Quiriguá

El otro grupo intrigante de monumentos de piedra en Quiriguá son los zoomorfos. En general, en estos bloques de arenisca se tallan figuras de animales. Los artesanos mayas de Quiriguá crearon una amplia variedad de zoomorfos, muchos de los cuales han sobrevivido a lo largo de los siglos y aún se pueden ver en el sitio arqueológico. Como ejemplo, Zoomorph N representa un caparazón de tortuga con una cabeza esquelética en cada extremo. Se dice que una de las cabezas representa una deidad del inframundo maya.

Otro zoomorfo, llamado Zoomorph G, tiene rasgos de cocodrilo en su lado izquierdo. Sin embargo, se ha observado que su nariz delantera pertenece a un jaguar. Además, visto desde cierto ángulo, este zoomorfo parece tener características de sapo. Por lo tanto, no está claro si este zoomorfo está destinado a representar un cocodrilo, un jaguar, un sapo o las tres criaturas. Sin embargo, sabemos que este zoomorfo fue dedicado a K’ak ’Tiliw Chan Yopaat por su sucesor, Sky Xul, poco después de la muerte del primero.

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Una gran roca de 4 m (12 pies) de largo y 2 m (6 pies) de alto esculpida completamente sobre su superficie superior para representar un monstruo grotesco de dos cabezas. Representa un concepto cosmológico maya encarnado en un monstruo reptil bicefálico (cocodrilo). (Dennis Jarvis / CC BY SA 2.0 )

El zoomorfo más enigmático e importante, sin embargo, es el conocido como Zoomorph P, que también es el zoomorfo más grande del sitio. A un lado de este zoomorfo se puede ver la figura del rey, Sky Xul. Sky Xul se representa descansando entre las fauces de una tortuga mítica. Una interpretación de esta escena es que pretende ser una recreación de la creación del hombre.

En el lado opuesto de Zoomorph P está el Monstruo Cósmico, también conocido como Itzamna. Según una de las estelas, Itzamna ató las tres piedras de la creación juntas para crear el trono sagrado para el gobernante de la nueva humanidad. Por lo tanto, considerando estas dos imágenes juntas, se puede especular que Zoomorph P se hizo para resaltar el vínculo entre la realeza y la creación.

Una vista de Quiriguá Zoomorph P. (Daniel Mennerich / CC POR NC ND 2.0 )

Hacia principios del siglo IX d.C., Quiriguá comenzó a experimentar un declive. Los últimos textos de jeroglíficos en el sitio datan del 810 d. C., después de lo cual tales construcciones monumentales se hicieron menos frecuentes; finalmente deteniéndose todos juntos. La ciudad fue finalmente abandonada, dejando sus monolitos para ser redescubiertos en una fecha posterior. Hoy, Quiriguá es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.


Estelas mayas en Quiriguá

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En el siglo VIII, en el apogeo de la antigua cultura mesoamericana, la ciudad de Quiriguá fue uno de sus asentamientos más importantes, un sitio del Patrimonio Mundial que la UNESCO llama "uno de los principales testimonios de la civilización maya".

Situada en el cruce de importantes rutas comerciales en el sureste de Guatemala, Quiriguá estaba llena de vida cultural, civil, económica y real. En el sitio hoy se encuentran los restos de esta gran ciudad, incluida la Gran Plaza (el espacio público de reunión más grande conocido de esta región maya), y 17 estelas y monumentos zoomorfos tallados en piedra arenisca.

Las estelas son monolitos altos grabados en diversos grados de detalle, para actuar como todo, desde calendarios, narradores de historias, íconos piadosos y reales. Se sabe que fueron creadas en varias culturas antiguas, las piedras de los mayas, como las de Quiriguá, a menudo se erigían como testimonios de los gobernantes y sus gloriosas hazañas, o para marcar eventos astronómicos y estacionales.

A más de 30 pies, una de las estelas más grandes tiene textos jeroglíficos que describen importantes hitos sociales y celestiales, así como pasajes de la mitología maya. La estela C, erigida en el año 775, incluye la fecha de la "Cuenta Larga" (la medida mesoamerciana del tiempo) de 13.0.0.0.0, que corresponde a una fecha en agosto de 3114 a. C. (algunos dicen el 11, otros el 13) . Para los mayas, esto marcó el fin del Tercer Mundo y el comienzo del Cuarto, cuando se pensaba que los humanos vagaron por primera vez por la Tierra.

Es este sistema de Cuenta Larga que predijo el "Fin del Mundo" como el 21 de diciembre de 2012 para algunos apocalípticos modernos. Media década después y no solo el mundo sigue aquí, también lo están las estelas de Quiriguá. Con cuidado, durarán hasta bien entrado en el Quinto Mundo.

Saber antes de ir

El sitio está a unas cuatro horas en automóvil al noreste de la ciudad de Guatemala, o si planea visitar Tikal, es un poco más largo, pero vale la pena desviarse. Mucho más pequeñas que otras ruinas mayas, lo compensan en calidad. Se trata de la estela maya más grande y mejor conservada del mundo.


El Blog de Historia

Uno de los artefactos que la Sociedad de St. Louis del Instituto Estadounidense de Arqueología puso en subasta el año pasado fue adquirido por el Museo de Arte de Dallas. Es el jarrón con efigie del Clásico Tardío (700-900 d.C.) excavado en Quiriguá, Guatemala, en 1911. Según un comunicado de prensa de diciembre de la Sociedad de San Luis, el jarrón fue comprado por un museo universitario, pero el DMA no está afiliada a una universidad, por lo que pasó por otro par de manos en los últimos tres meses o la publicación fue errónea.

& # 8220 Estamos encantados de que el jarrón con efigie maya, una hermosa obra de arte antiguo estadounidense, haya encontrado un nuevo hogar en nuestra institución, & # 8221, dijo Maxwell L. Anderson, director de la DMA de Eugene McDermott. & # 8220 Dada la importancia histórica del arte de esta vasija precolombina, su procedencia claramente documentada y su herencia cultural en las Américas, la DMA consideró importante mantener esta vasija histórica dentro de una colección pública, que ofrece acceso gratuito a los visitantes interesados al verlo y a los académicos para su investigación y publicación. & # 8221

& # 8220 El jarrón es un impresionante ejemplo de arte de cerámica modelada maya del Clásico Tardío. Su adquisición avanza la colección de América antigua de DMA & # 8217 y ofrece un objeto sorprendente para apreciar la diversidad y el refinamiento de la representación visual maya, & # 8221 agregó Kimberly L. Jones, el Curador Asistente del Museo & # 8217s Ellen y Harry S. Parker III de Artes de las Américas.

/> Quiriguá fue explorado por primera vez por los europeos en 1840 cuando el artista Frederick Catherwood, socio del escritor de viajes John Lloyd Stephens, buscó las rumoreadas ruinas a orillas del río Motagua en el sureste de Guatemala en 1840. Encontraron monolitos, altares y varios Estelas en forma de obelisco, elaboradamente talladas en los cuatro lados, siguen siendo hasta el día de hoy las más altas jamás descubiertas en el mundo maya. La Estela E, dedicada en 771 d.C. por la ciudad-estado y el héroe más grande de la ciudad, el Rey K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat (que significa Cauac, o Lluvia / Tormenta, Cielo), tiene casi 35 pies de altura y pesa 65 toneladas. Es la piedra más grande jamás extraída por los mayas y se cree que es el monolito tallado independiente más grande de América.

/> La talla en la Estela E celebró la mayor victoria de K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat, la derrota, captura y decapitación del rey Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil (18 Rabbit) de Copán. Durante siglos antes, Quiriguá había sido un estado vasallo de Copán, por lo que cuando Cauac Sky derrotó a 18 Rabbit en el 738 d.C., ganó su reino y la independencia. La victoria tuvo mayores implicaciones políticas para el equilibrio de poder de la región. Copán se alió con el estado de la superpotencia maya de Tikal. Los historiadores creen que la rebelión de Cauac Sky fue fomentada por Calakmul, la superpotencia rival de Tikal en el norte. Después de la derrota de Copán, Quiriguá controló el comercio de piedras preciosas y otros bienes en el bajo río Montagua, la principal ruta comercial que une el Caribe y la América central maya.

K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat gobernó desde el 724 hasta el 785 d.C. En los 37 años entre la independencia de Quiriguá & # 8217 y la muerte del rey, encargó muchas de las estelas, zoomorfos, altares, etc. que hacen que el sitio sea tan espectacular. ejemplo de mampostería maya. Probablemente consiguió los picapedreros de Copán, de hecho, ya que hay una ausencia de inscripciones talladas en Copán durante 20 años después de la derrota de la ciudad.

Los dibujos de Catherwood & # 8217 de las estelas con sus jeroglíficos, zoomorfos, reyes y fechas del calendario maya, junto con el relato de Stephens & # 8217 de sus viajes, presentaron al público en general el arte y la arquitectura maya cuando se publicaron el próximo año en Incidentes de viajes en Centroamérica, Chiapas y Yucatán. El diplomático y arqueólogo británico Alfred Percival Maudslay exploró Quiriguá en repetidos viajes en 1881, 1882, 1883 y 1894. Él y su equipo limpiaron algunos de los matorrales de la jungla para revelar más obras y utilizaron técnicas como hacer moldes de yeso de los monumentos de piedra y tomar fotografías con fotografía en placa seca (recién introducida al mercado en 1878). Hay & # 8217s una selección de imágenes de Maudslay & # 8217s excavaciones en la colección Alfred P. Maudslay del Museo de Brooklyn. También puede hojear sus fotografías, mapas y dibujos de Quiriguá en el volumen 2 del compendio de cinco volúmenes de Maudslay & # 8217 Biologia Centrali-Americana, o Contribuciones al conocimiento de la fauna y flora de México y Centroamérica publicado en 1889.

En 1909, la Sociedad St. Louis del Instituto Arqueológico de América financió tres temporadas de trabajo de campo en Quiriguá por Edgar Hewett, director de la recién fundada Escuela de Arqueología Americana (SAA) en Santa Fe, Nuevo México, y el arqueólogo de SAA Sylvanus Morley. . Las excavaciones de Hewett y Morley & # 8217 despejaron aún más de la jungla y desenterraron dos estructuras principales que Hewett denominó Primer y Segundo Templos. El templo 1 es mucho más significativo desde el punto de vista arquitectónico, con tallas complejas en las paredes interiores y exteriores. El Templo 2 es pequeño y está decorado escasamente, pero es la más antigua de las estructuras en la Acrópolis de Quiriguá y se encontró que contenía artefactos claramente superiores a los encontrados en el Templo 1 tanto en cantidad como en calidad.

/> Según la publicación de Morley & # 8217 de los hallazgos en la edición de marzo de 1913 de National Geographic, el hallazgo más excepcional de las tres temporadas de excavaciones fue el jarrón con efigie encontrado en el Templo 2 durante la temporada 1911-2. Descubierto roto en más de una docena de piezas, una vez que el objeto se volvió a armar, su calidad lo convirtió en la pieza más destacada y durante décadas apareció regularmente en estudios publicados sobre arte maya. Hewett y Morley entregaron la efigie junto con una urna figurativa zapoteca excavada en Monte Albán, México, a la Sociedad St. Louis en agradecimiento por su financiación.

El jarrón de la efigie maya estuvo en exhibición en el Museo de Arte de Saint Louis hasta 1980 cuando fue retirado para dar paso a una donación de artefactos mesoamericanos por parte de Morton D. May. La efigie se almacenó en la Universidad de Washington hasta que la Sociedad de St. Louis decidió venderla en una subasta de Bonhams en noviembre del año pasado.

Esta entrada se publicó el miércoles 4 de marzo de 2015 a las 6:35 a.m. y está archivada en Antiguos, Modernos (ish), Museos. Puede seguir cualquier respuesta a esta entrada a través del feed RSS 2.0. Puede saltar hasta el final y dejar una respuesta. Pinging no está permitido actualmente.


Saqsaywaman

Cusco es la plataforma de lanzamiento perfecta para explorar muchas ruinas fascinantes e inexplicables. Ninguno es más fácil de visitar o más inexplicable que las indomables murallas de Saqsaywaman. Encaramado sobre el Cusco, y a solo treinta minutos a pie de la ciudad, es probable que Saqsaywaman haya sido un precursor de la ciudad en expansión que se encuentra debajo. Ocupado por primera vez por el Killke alrededor del 900 d.C., se presume que sus enormes muros se agregaron como fortificaciones alrededor del 1100 d.C. & # 8211, pero son tan excesivamente extravagantes que arroja dudas sobre su construcción para este simple objetivo. Se estima conservadoramente que algunos de los bloques más grandes pesan más de 120 toneladas, y el más grande mide 8,4 metros de altura. No solo eso, sino que fueron tallados en complicadas formas entrelazadas y luego de alguna manera se levantaron y se montaron en las paredes. Además, se colocan juntos sin mortero para unirlos, dejando apenas un pelo & # 8217s de ancho entre ellos. Hay algo inhumano en estos muros & # 8211 parecen imposibles y las razones dadas para su construcción inverosímiles. Los muros de Saqsaywaman son uno de los grandes misterios de los Andes. Son simplemente incomprensibles.

La evidencia alrededor de Saqsaywaman muestra que fue un santuario religioso importante que es anterior a la ciudad de abajo. Los cronistas españoles describen cómo se desmanteló esta área para que la piedra pudiera ser transportada a Cusco para ser reutilizada en las iglesias y mansiones de los conquistadores. No pudieron deconstruir las paredes debido al tamaño colosal de las piedras, que es la razón por la que ahora está solo y parece tan separado de la humanidad. [Volver al mapa]


Escalera jeroglífica de Copán

La ciudad de Copán, en lo que hoy es el oeste de Honduras, sirvió como centro político, civil y religioso de la civilización maya durante casi 400 años. Aunque el sitio alberga una serie de maravillosas ruinas, la más sorprendente de ellas debe ser la escalera épica en el templo-pirámide de la Estructura 26.

Esta construcción, que forma el texto maya más largo descubierto, fue originalmente comisionada por el gobernador 14 de Copán, K’ak Joplaj Chan K’awiil, y finalmente se completó alrededor del 755 d.C. Con casi 30 metros de altura y cubierta con alrededor de 2.000 glifos, la escalera piramidal grabada no solo es impresionante por su tamaño y arte. Esta colección de símbolos ofrece una rara ventana a la rica historia del Valle de Copán y la cultura que lo gobernó durante tantos años.

Los investigadores, primero desconcertados por los jeroglíficos, se dieron cuenta de que la escalera es un registro de la historia real de Copán, enumerando los nombres de los reyes, sus nacimientos, sus muertes y los eventos definitorios de su gobierno. La feliz comprensión de que las piedras estaban ordenadas cronológicamente se vio algo atenuada por el hecho de que los primeros arqueólogos, que no estaban 100% claros en la sintaxis maya, habían reorganizado generosamente los bloques de piedra en un intento de reconstrucción de la década de 1930. Solo las 15 escaleras inferiores permanecen en su posición original. Sin embargo, a pesar del revoltijo, los arqueólogos modernos han descubierto que las escaleras documentan el gobierno de 16 reyes, comenzando con Yax K’uk Moh en el escalón inferior y terminando con la muerte de un gobernante conocido como "18 Conejos" en la parte superior. También se cree que se hace especial hincapié en la historia del duodécimo rey, K’ak Uti Ha K’awiil, cuyo lugar de enterramiento se descubrió dentro de la pirámide que sostiene la escalera.

Seguramente queda mucho por descubrir en los escritos antiguos. Mientras esperamos el próximo avance, la escalera se encuentra donde ha estado durante milenios (pero bajo una nueva cubierta para protegerse de los elementos). Fue nombrado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1980.


Los maravillosos monolitos zoomorfos mayas de Quiriguá - Historia

Una vida revelada en piedra
por

Janice Van Cleve

Es difícil para mí creer que hace apenas doce meses nunca había oído hablar de Eighteen Rabbit. No me había imaginado que alguna vez podría acceder a los nombres y personalidades de los enigmáticos señores de los mayas. Mi imagen de ellos y su civilización estaba envuelta en un misterio tan denso como las enredaderas de la jungla que estrangulaban sus ciudades de piedra. Como historiador, hasta ahora me había centrado principalmente en las concesiones de tierras europeas medievales, escritas en la lengua latina universal y hábilmente respaldado por diccionarios y gramáticas exhaustivos.

Sin embargo, mi antiguo aprecio por la historia y los idiomas siempre se extendió también a la arqueología. Me paré en los círculos de piedra de Inglaterra, trepé al interior de las pirámides de Egipto y contemplé los cimientos de la Troya de Homero, el palacio minoico de Knossos y los templos de Delfos.Entonces, cuando surgió la oportunidad de visitar las ciudades perdidas de los mayas, aproveché la oportunidad. Visité Copán, Quiriguá, Tikal, Cobá y Chichén Itzá. Casi inmediatamente después de llegar a cada sitio, abandoné el recorrido para escalar los edificios y beber en el sentido de estas magníficas pirámides y templos por mi cuenta. Estaba entusiasmado con la emoción de aprender, la emoción de la aventura y el deseo de ver todo lo que pudiera en las pocas horas que permitían nuestras visitas. Presté poca atención a los monumentos de piedra, impaciente como estaba por explorar lo que pensaba que eran estructuras más grandiosas.

Sólo más tarde, cuando mis compañeros de viaje estaban hablando, me enteré de alguien llamado Dieciocho Conejos. Hablaron de las escrituras en la parte posterior de los monumentos, de nombres, fechas y actividades registradas allí. Este ya no era un enigma imposible, ¡era materia de la historia! Se trataba de documentos en piedra, el pan y la carne mismos del historiador. Así me mordieron y el resultado es este papel.

Regresé a Copán en febrero de este año de 2002 y me quedé diez días. Durante esta visita, exploré a fondo cada rincón del grupo principal, tracé un mapa en detalle de las estructuras en la esquina noreste y en la sección residencial conocida como El Cementario, y me abrí camino a tientas por los túneles debajo de la acrópolis. Investigué los restos en la zona boscosa al sur de la acrópolis conocida como El Bosque y exploré los patios, edificios y tumbas en la zona residencial de clase alta llamada Las Sepulturas. Además, examiné el contenido de los museos en el sitio del parque y en el pueblo de Copán Ruinas y me tomé el tiempo para vagar por el valle y chapotear en el río que dio nombre a esta maravillosa ciudad estado. Traté de ver a Copán como lo vio Conejo Dieciocho para poder contar mejor su historia.

Cualquiera con un nombre como Conejo Dieciocho merece que se le cuente su historia. En este primer artículo, he intentado examinar solo la evidencia sólida, el registro escrito dejado por los mismos mayas inscrito en edificios y monumentos. En un esfuerzo posterior, intentaré entretejer estos puntos conocidos en un tapiz plausible de la vida de Dieciocho Conejos. No pretendo que la historia que contaré sea demostrable. No obstante, trataré los hechos que se conocen en este momento con tanta precisión como mi conocimiento y habilidad me permitan.

Mis esfuerzos serían en vano si no fuera por las grandes mujeres que rompieron el código de la lengua maya y abrieron esta espectacular civilización para que la apreciaran los historiadores. Fue Tatiana Proskouriakoff, arquitecta e ilustradora, quien demostró por primera vez en 1960 que los jeroglíficos mayas registran la historia. La siguió la brillante y prolífica Linda Schele, cuyos detallados dibujos de los textos mayas todavía se encuentran entre los mejores disponibles para los eruditos. Los dibujos de esta obra son de ella, cortesía de FAMSI, la Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos, Inc. Las interpretaciones de Schele han ido lejos para levantar el velo del mundo maya, particularmente en las áreas de religión y cultura.

Hay muchos otros estudiosos a los que les debo tanto mis pequeñas contribuciones y se enumeran en la bibliografía. Además, agradezco a Ricardo Agurcia Fasquelle, director ejecutivo de la Asociación Copan, y Oscar Cruz, director del parque Copan, por darme generosamente su tiempo para las entrevistas. Agradezco al personal de seguridad y mantenimiento del parque por ayudarme en mi trabajo y responder a mis preguntas. Agradezco el aliento que recibí de Sandra Noble, directora de FAMSI, por animarme a preparar este documento para su publicación en el sitio web de la organización.

Mi gratitud no estaría completa sin incluir también a Ariele Huff, mi mentor y editor, que constantemente perfecciona mis habilidades, y Kai von Sydow, mi agente de viajes, que conocía mis intereses y reservó mi primer viaje a las tierras mayas. Finalmente, debo agradecer al mismísimo Conejo Dieciocho por dejar tanto material de lectura.

El inventario de monumentos, inscripciones y referencias a Dieciocho Conejos es el más rico descubierto hasta ahora entre los mayas para un solo individuo. Encargó personalmente ocho estelas o monumentos de piedra, siete de los cuales retratan su imagen y todos promueven su mensaje. Además, dedicó el edificio 10L-22 en Copán con una inscripción que se refería a él mismo, restauró la cancha de pelota e instaló marcadores de juego con su nombre e imagen. Se le menciona en un incensario contemporáneo y en un cilindro de arcilla. Los gobernantes posteriores de Copán recordaron Dieciocho Conejos por su nombre o imagen en la famosa Escalera Jeroglífica, en un panel en el templo 26, y en el Altar Q, estela 11, y quizás en una inscripción en el edificio 8L-74. Su padre, Smoke Jaguar, lo mencionó cuando aún era un bebé en la estela 6.

Dieciocho Conejo también se menciona de manera prominente en Quiriguá, una ciudad estado en la actual Guatemala. Las estelas de Quiriguá son las más altas de la región cultural maya, algunas se elevan a 35 pies y están cubiertas con glifos detallados. Cinco de estas estelas y una roca tallada documentan el prematuro final de Dieciocho Conejos.

En total, hasta ahora se han descubierto veinticuatro referencias a Dieciocho Conejos que fueron talladas o escritas de manera algo contemporánea por los propios mayas. Excepto por el incensario y el panel del templo 26, he tenido la gran suerte de ver todos estos monumentos e inscripciones en persona o en fotografías y dibujos detallados. He leído tantos textos como han sido traducidos y he leído muchas de las interpretaciones a veces contradictorias de esos textos. En algunos casos he intentado aplicar mis propios esfuerzos toscos para sugerir una interpretación. Las investigaciones posteriores sin duda se sumarán a nuestro conocimiento y sin duda cambiarán algunas de mis conclusiones, pero eso es lo que se supone que debe hacer la erudición.

Dado un inventario de veinticuatro referencias, mi primera tarea fue ordenarlas cronológicamente. Los mayas inscribieron la mayoría de sus monumentos con una fecha de dedicación y, a veces, hicieron referencia en el texto a eventos anteriores, incluidas esas fechas también. La ciencia de los calendarios mayas ha sido completamente desarrollada por los eruditos y ahora existe un acuerdo general sobre el sistema de datación. Eso no quiere decir que no haya diferencias de opinión. A veces, los estudiosos difieren en cuanto a la lectura del número en el monumento, a menudo debido al daño de la pieza causado por la erosión o el vandalismo. En otros casos, los eruditos pueden confundir una fecha en el texto con la fecha de la dedicación o simplemente pueden haberse equivocado en su lectura. En estos casos, por lo general me he basado en los análisis de Linda Schele tanto por su renombre como epigrafista detallada como porque a menudo ha considerado las lecturas anteriores antes de llegar a sus conclusiones. Sin embargo, me he diferenciado de ella y de otros al usar la constante 584,283 para convertir fechas de mayas a modernas.

¿Qué madre llamaría a su hijo Dieciocho Conejo? Bueno, en realidad no lo hizo. Fueron los arqueólogos que intentaron atribuir identidad a los caracteres jeroglíficos que componen su nombre quienes lo apodaron por primera vez el Conejo Dieciocho. Ahora que sabemos más sobre la pronunciación de las sílabas mayas, podemos traducir su nombre correctamente como Waxaklajun Ubah Kawil. Incluir un número en un nombre era algo poco común entre los mayas. Tampoco es una lectura errónea. La configuración de tres barras y tres puntos en las inscripciones está en negrita y clara como el número 18. La parte "conejo" del nombre es un poco más conjetural. El glifo se parece más a una ardilla para mí, pero el nombre Dieciocho ardillas aparentemente no entendió a los traductores.

Aún no se ha encontrado evidencia de la fecha de nacimiento de Eighteen Rabbit. El primer incidente en el que aparece el glifo de su nombre está en la estela 6 en Copán. Esta estela fue dedicada por su padre, Smoke Jaguar, el 8 de mayo de 682. El niño debe haber tenido al menos un año para entonces porque la estela no fue levantada en su honor, pero no es probable que su nombre haya sido & quot tallado en piedra '' en él hasta que pasó los peligros de la mortalidad infantil. Esto le daría por lo menos trece años cuando accedió al trono de Copán el 7 de julio de 695. Esta fecha está registrada en la Escalera de Jeroglíficos, un elaborado escaparate de la historia dinástica de Copán completado por Concha de Humo el 6 de mayo de 755, casi exactamente diecisiete años después de la muerte de Dieciocho Conejos.

La siguiente evidencia de Dieciocho Conejos es la estela J que se dedicó el 24 de enero de 702. Llevaba en el poder seis años y medio y para entonces tenía unos veintidós años. Era el medio katun, 9.13.10.0.0 en notación maya, que era una ocasión normal para el ritual y la erección de un monumento. Dieciocho Conejo puede que aún no haya estado muy seguro de sí mismo o no esté lo suficientemente seguro en el trono para que la estela sea tallada a su imagen como lo fueron sus monumentos posteriores. El lado que da a la plaza está dispuesto en la imagen simbólica del monstruo de la tierra con racimo de uva cauac, hueso en la nariz y sin mandíbula inferior que son símbolos de mortalidad y partición. El lado que da a la ciudad está tallado en un patrón de estera, que es un símbolo de autoridad, lo que enfatiza que él estaba a cargo. En el texto alude al fundador de la dinastía Copán, Yax Kuk Mo, y a su padre, el gran Jaguar de Humo.

La talla y la ubicación de la estela J parecen decirle a la gente: `` Ahora estás entrando en la gran plaza del pueblo, el lugar sagrado, donde Dieciocho Conejo, sucesor legítimo de Smoke Jaguar y todos los gobernantes de Copán desde los inicios de la dinastía, realizarán actos rituales y mágicos que asegurarán sus vidas y prosperidad. '' En el lado oeste, al salir de la plaza, la estela parece decirle a la gente: `` Ahora estás saliendo de la gran plaza del pueblo para regresar al mundo mortal que está gobernado por el ciclo de la vida y la muerte ''. Por lo tanto, parece estar aprovechando esta oportunidad para declarar su legitimidad y proclamar su derecho a gobernar.

La estela J también puede contener pistas sobre el pensamiento político y religioso de Dieciocho Conejos. Como señal de límite a la entrada de la gran plaza, la estela distingue a la plaza y, por lo tanto, eleva su estatus y también su propia importancia. Quizás Conejo Dieciocho ya tenía una idea en este momento del gran programa de construcción que más tarde llevaría a cabo en la plaza. Quizás estaba formando en su mente cómo iba a usar la religión y el ritual como sus principales instrumentos de gobierno. Parece estar reclamando con la estela J un papel único y necesario en la vida de su pueblo, un papel que justifica su elevado estatus y derecho a reclamar sus impuestos, trabajo y lealtad.

Dieciocho Conejo aparentemente se menciona en relación con un quemador de incienso con fecha del 1 de mayo de 708, pero solo he visto una referencia a este artículo y ninguna ilustración. En 710, Dieciocho Conejos encargó la renovación del templo 26 que albergaba la tumba de este padre, Smoke Jaguar, y lo equipó con las primeras filas de su famosa escalera jeroglífica. Algún tiempo después, encerró el templo 16, la venerada tumba de Yax Kuk Mo, intacta dentro de un nuevo templo 16. Esto indicó su especial reverencia por su fundador dinástico mientras que al mismo tiempo aumentaba la escala del templo 16 para mantenerse al día con la expansión de edificios que estaba creando en el extremo norte del Jaguar Court, en particular el templo 10L-22.

Estela C es el siguiente monumento a su nombre. Se dedicó el 3 de diciembre de 711, en la fecha de finalización del katun del 9.14.0.0.0, y se colocó en la plaza central de Copán. La fecha de finalización de katun no solo es una ocasión religiosa maya clave, sino que esta en particular marca la mayoría de edad de Dieciocho Conejos. Ya tenía veintisiete años y estaba listo para pasar más allá del ilustre legado de su padre para valerse por sí mismo.

La estela tiene dos caras, con Dieciocho Conejo mirando hacia el este, donde sale el nuevo sol, y su padre, Smoke Jaguar, mirando hacia el oeste, donde se pone el viejo sol. Los rostros son notablemente reales e individuales a pesar de la naturaleza estilizada y el propósito del monumento. El padre se para ante un altar que representa a la tortuga cósmica de la que emerge la vida y en la que desciende la vida. En este caso, Smoke Jaguar de pie detrás del altar parece descender a la tierra mientras el sol occidental desciende al inframundo en el crepúsculo. Dieciocho Conejo, por otro lado, se encuentra frente a un altar sin tallar que simboliza nuevas posibilidades mientras se enfrenta al sol naciente. Las inscripciones se refieren a eventos mitológicos, uno de los cuales calcula más de dos millones de años antes de la erección de esta estela.

Dieciocho Conejo tenía dos edificios, 10L-20 y 10L-21, levantados a lo largo del lado este de la Corte del Jaguar en algún momento al principio de su reinado. El edificio 10L-20 se conoce como la Casa de los Murciélagos. Sus cornisas estaban coronadas con estatuas de murciélagos asesinos y su puerta podía cerrarse con llave desde el exterior, lo que ha llevado a algunos estudiosos a asociar este edificio con la Casa de los Murciélagos en el inframundo de Xibalba como se describe en el Popol Vuh donde los Héroes Gemelos fueron encarcelados antes. fueron sacrificados. El edificio 10L-21 se conoce como la Casa de los Cuchillos. Estaba profusamente decorado en el exterior con enredaderas talladas y ojos de obsidiana y sus cornisas estaban coronadas con imágenes de cuchillos de sacrificio. Ambos edificios fueron destruidos por la erosión, pero se han recuperado piezas que se conservan en el museo del parque.

En 715, sus albañiles terminaron el edificio 10L-22, una cámara ornamentada en lo alto de la acrópolis privada de Copán. Dieciocho Conejo lo dedicó el 24 de marzo con una inscripción en el escalón de entrada que comienza "El 5 de Lamat se terminó mi katun". . . & quot. Esta no era una fecha normal de finalización del período; se refería, más bien, al hecho de que había cumplido veinte años desde su adhesión.

Un enigmático cilindro de arcilla fechado el 18 de febrero de 718 está grabado con el nombre y título de Dieciocho Conejos. Es posible que grabe una "grabación" de algo, pero aún no se ha traducido. Seis años más tarde, Dieciocho Conejo se hizo representar en la estela F con el disfraz del Dios jaguar barbudo en celebración del medio katun 9.14.10.0.0, o el 11 de octubre de 721. El simbolismo de la estela y su altar arrojó la gobernante completamente en su papel de intermediario entre los dioses y el pueblo a través de su propio sacrificio de sangre. También evoca la historia de los dos dioses patronos de Copán, Kan Te Ahau y Bolon Kawil. Esta historia no sobrevivió en la literatura maya posterior a la conquista, pero evidentemente fue popular en toda la región maya. Consiste en el lanzamiento de un jaguar bebé desde una montaña y este tema se lleva a cabo en piedra en el altar que se encuentra frente a la estela F.

Dieciocho Conejo tenía treinta y siete años cuando se erigió la estela F. Estaba en su mejor momento, en plena posesión de su poder como gobernante por derecho propio y como el rey sacrificial que sangraba por la continuación del orden cósmico y por la alimentación de los dioses. Introdujo una nueva forma de arte, representándose a sí mismo en toda su extensión prácticamente saliendo de la piedra en un realismo dramático para los monumentos mayas. Esto puede ser un indicio de que estaba introduciendo una nueva escuela de arte y tal vez también nuevas ideas en otras áreas.

La estela 4 se levantó en el cuarto de katun, el 15 de septiembre de 726 (9.14.15.0.0 en la cuenta larga maya) y marca el punto culminante de la regla de Dieciocho Conejos. Para entonces tenía cuarenta y dos años y había estado en el poder durante treinta y un años. Acababa de instalar Cauac Sky dos años antes para ser el nuevo gobernador militar de Quiriguá, un pueblo sobre el río Motagua bajo la jurisdicción de Copán.

La estela 4 continúa los temas de Kan Te Ahau y Bolon Kawil, los dioses patronos de Copán. La imagen del gobernante, tallada nuevamente en redondo completo, agarra el tocado negro de la muerte y la flor ceiba blanca de la vida. El altar frente a él es un globo tallado con desagües en espiral para los sacrificios de sangre. Dieciocho Conejo se muestra de nuevo como el rey autoinmolado cuyos repetidos sacrificios de sangre mantienen en equilibrio las fuerzas de la vida y la muerte. Su altar simboliza la necesidad de sangre para mantener al sol girando alrededor de la tierra. La inscripción se remonta a los inicios míticos de Copán el 19 de diciembre de 159 EC (8.6.0.0.0 en la cuenta larga maya) cuando se decía que el dios Bolon Kawil había emergido de la muerte.

Al mismo tiempo, Dieciocho Conejos resucitó la estela 5 que había sido dedicada por su padre, Smoke Jaguar, el 26 de julio de 667. La estela 5 muestra a su abuelo, Butz Chan, mirando hacia el oeste y su padre mirando hacia el este, muy parecido a la estela C. Debajo Ambas estelas, Dieciocho Conejo depositó altares rectangulares encuadernados con envoltorios tallados, y en el que colocó debajo de la estela 4 registró el nacimiento de su abuelo el 28 de abril de 563. Esto puede ser muy significativo, porque donde resucitó la estela 5 está muy cerca entierro 36, que fue una importante tumba real y puede que incluso haya sido la tumba de Butz Chan.

Entonces, la estela 4 no solo muestra Dieciocho Conejos como el punto de apoyo entre la vida y la muerte, sino que se relaciona directamente con los inicios míticos de Copán. Sus acciones también se relacionan directamente con su abuelo. Creo que la estela 4 representa la declaración definitiva de Dieciocho Conejos sobre su visión del cosmos y su lugar en él. Es lo más parecido a su credo.

El lugar de Copán en el mundo maya

Copán no era una ciudad-estado aislada en sí misma. La región maya contenía cientos de ciudades estado durante el período clásico de 250 a 900 d.C. Existe amplia evidencia de un animado comercio de artículos de lujo entre ciudades, conexiones culturales y artísticas, matrimonios entre la élite y lazos políticos. Los gobernantes y embajadores se visitaron y algunas ciudades dominaron a otras en hegemonías regionales. Se llevaron a cabo redadas en sitios vecinos para capturar prisioneros para sacrificios de sangre. Las guerras se libraban para imponer el señorío o declarar la independencia, para hacerse con el control de las rutas comerciales y para vengar agravios reales o imaginarios.

Sin embargo, no había una capital central para la región maya. El Mirador fue la primera y más destacada ciudad del período preclásico (100-250 d. C.). Si bien indudablemente ejerció una influencia cultural, comercial y tal vez incluso religiosa más allá de su zona inmediata de control, nunca ejerció un dominio militar o político sobre la región. El Mirador fue reemplazado por Tikal, la ciudad estado maya más grande, que jugó un papel igualmente influyente durante el período clásico temprano (250 - 550 d. C.). Tikal sufrió derrotas de la mano de Calakmul a mediados del siglo VI y cayó en un período de silencio durante sesenta años, tiempo durante el cual otros centros afirmaron su independencia.

Tikal resucitó su poder bajo un nuevo gobernante, Lord Cocoa. Sin embargo, para entonces era imposible intentar restablecer el dominio regional que la ciudad había disfrutado anteriormente. Hacia 672 habían surgido otras ciudades estado cuya prosperidad económica y poderío militar rivalizaba con la de Tikal. Alianzas, guerras, incursiones y golpes de estado se alternaban con intercambios comerciales y culturales en las siempre fluidas contiendas por el poder. Por encima de todo, hubo una competencia profunda y duradera entre Tikal y Calakmul que creció hasta polarizar a todo el mundo maya.

Copán comenzó como un puesto de avanzada de los mayas en lo alto de las montañas del oeste de Honduras en algún momento durante el período protoclásico (100-250 d. C.).La población del Valle de Copán fue étnicamente maya desde los tiempos más remotos, aunque definitivamente se encontraba en la frontera sureste del área de población maya. Los pueblos no mayas inmediatamente al sur y al este interactuaron y comerciaron con los mayas de Copán y algunos incluso residieron en la ciudad.

A pesar de su posición en la periferia, Copán demostró muy temprano su interacción activa y continua con el resto del mundo maya. Sus principales conexiones culturales y comerciales fueron con Kaminaljuyú en el altiplano guatemalteco al suroeste. Esta conexión sirvió para vincular a Copán con los primeros despertares de la civilización maya que surgieron primero a lo largo de la costa del Pacífico y en las tierras altas antes de extenderse al área central de Petén alrededor de Tikal. Fue a través de este vínculo que Copán recibió sus primeras influencias de Teotihuacan en México.

Una influencia mucho más directa de Teotihuacan llegó con la llegada de Yax Kuk Mo a Copán el 4 de febrero de 427. Yax Kuk Mo era un joven teniente del ejército del general mexicano Sayaj Kak que saqueó Tikal cuarenta y nueve años antes. Fue investido el 5 de septiembre de 426 probablemente en Tikal. Le tomó 152 días viajar a Copán con la imagen del nuevo dios mexicano Kawil (serpiente emplumada) para instalar la nueva dinastía. En 435 levantó la estela 63, la primera estela en Copán, para conmemorar su ascenso y el comienzo de su dinastía.

Fue en este momento cuando Copan probablemente recibió su nombre. La pronunciación maya de Copán es & quotxukpi & quot. & quotXuk & quot significa esquina y & quotpi & quot significa paquete. Juntos forman una palabra que significa "paquete de esquina". Esto es muy significativo porque el glifo o escudo de armas de Tikal es un paquete atado. Entonces, Copan / Xukpi puede significar literalmente "la esquina del alcance de Tikal", o Puesto de avanzada de Tikal. Aunque estaba demasiado lejos para verse envuelto en las rivalidades dinásticas del Petén central, Copán permaneció generalmente alineado con Tikal. El nombre "Xukpi" también puede indicar que los mayas, o al menos la élite, se reconocían a sí mismos como un pueblo distinto, diferente de los pueblos más allá de sus fronteras y quizás incluso diferente de las clases bajas que gobernaban.

Yax Kuk Mo no fue el único graduado de la Clase Tikal del 26. One Tok Casper también fue inaugurado el 5 de septiembre y se le otorgó el poder de gobernar la ciudad de Quiriguá. Es de destacar que fue instalado "bajo la supervisión" de Yax Kuk Mo, lo que indica que la relación entre la casa gobernante de Quiriguá y la de Copán iba a ser de vasallo a amo.

La influencia de Copán aparece por primera vez fuera de su valle montañoso en Caracol en 534, pero alcanzó su mayor extensión bajo Butz Chan (578-628) y Smoke Jaguar (628-695). Monumentos tan lejanos como Pusilha y Nim Li Punit en el Belice moderno llevan sus nombres, mientras que Río Amarillo, El Paraíso y Los Higos al noreste de Honduras también se refieren a Copán. Dieciocho Conejo registra el sacrificio de un señor de Pusilha en la estela F y Copán se nombra con Palenque en una talla de hueso encontrada en la tumba de un gobernante de Tikal.

Los siguientes dos monumentos erigidos por Dieciocho Conejos son a la vez los más elaborados y controvertidos de todo su reinado. Las estelas H y A plantean más preguntas que respuestas, pero esas preguntas nos llevan a las especulaciones más interesantes sobre lo que pudo haber sido uno de los momentos más significativos en la carrera de Eighteen Rabbit.

La estela H, erigida por Dieciocho Conejos el 3 de diciembre de 730, es singularmente inusual. Primero, es una de las tallas más espléndidamente detalladas y ornamentadas jamás encontradas, incluso en Copán, una ciudad conocida por la sofisticación excepcionalmente fina de sus tallas. En segundo lugar, representa a Dieciocho Conejos no en el papel habitual de "gobernante sacrificial", sino como un dios divino del maíz en toda su gloria. En tercer lugar, se le muestra vistiendo la falda con cuentas, lo que ha llevado a muchos investigadores a especular que este monumento puede ser de una mujer. Cuarto, es un gemelo de la estela A. Ambos monumentos se refieren a la misma ceremonia y fueron erigidos con solo 60 días de diferencia. En quinto lugar, y lo más significativo en mi opinión, la estela H y su gemela no se erigieron en ninguna fecha de aniversario del calendario. Las estelas en todo el mundo maya y ciertamente en Copán generalmente se levantaban con terminaciones katunes de veinte años o subdivisiones de katunes. Las estelas H y A, por el contrario, se erigieron alrededor de un evento que debe haber sido de tal importancia cardinal que Dieciocho Conejos se sintió obligado a conmemorarlo fuera de la secuencia de tiempo normal.

La Estela H muestra a Dieciocho Conejos magníficamente como el dios del maíz, el personaje central del drama mítico que explica el nacimiento y la muerte a través de la confrontación con los señores del inframundo. En este punto tenía 49 años, habiendo gobernado durante 35 años, al menos 19 de ellos bajo la sombra de su ilustre padre. El monumento ricamente decorado deja solo una pequeña sección en la parte posterior para una inscripción abreviada que dice (de Schele, 1998): & quot4 Ahaw 18 Muwan / sucedió, divinidad / fue erigido, la cosa erguida / Kan. / era su nombre / el lakam / tun de Dieciocho Conejos / Santo Señor de Copán / cuatro calabazas en la plaza central. "Mi traducción dice:" Sucedió el 3 de diciembre de 730, bajo los auspicios del dios [desconocido] que este se erigió la estela. Amarillo . era su nombre. Este monumento fue encargado por Dieciocho Conejo, Santo Señor de Copán, el [día] de noviembre de 730, para la plaza central.

La estela A fue erigida solo 60 días después de su gemela, la estela H, el 1 de febrero de 731. En esta estela, las imágenes regresan a los temas del sacrificio y el derramamiento de sangre que simbolizan la muerte y la resurrección. El tocado tiene el patrón de estera trenzada, que es el símbolo por excelencia o la autoridad gobernante en las insignias mayas.

Al igual que la estela H en muchos aspectos (arte, sincronización, ubicación, detalle), la estela A es marcadamente diferente en el sentido de que toda la parte posterior y los lados están llenos de inscripciones. La parte posterior recuerda los eventos que se anotaron brevemente en la estela H y agrega detalles significativos (de Schele, 1998): & quot4 Ahaw 18 Muwan / fue erigido el lakamtun / la cosa erguida / Kan. / es su nombre él murió / tzi pi k'a, Scatterer / tzi pi k'a, Nun [intermediario] / Three Monkey, Pu-wi Ahaw / Butz Chan, Ma Ahaw / bone. . . / festival, cortaron / los huesos del muerto / entró en el camino, montó / el lakamtun / la imagen de la Serpiente del Escudo Solar de Fuego /. / Dieciocho Conejos / Santo Copan Lord, el Representante. & Quot Mi traducción dice:

El 3 de diciembre de 730 se erigió la estela cuyo nombre es Amarillo. En esa fecha fue el festival de huesos [desconocido] cuando [desconocido] Lady Nun y Three Monkey, señor Pu-wi, cortaron los huesos del muerto, Butz Chan, estimado señor, ahora muerto, [desconocido] que esparció su sangre por el bien de nuestra ciudad. Dieciocho Conejo, Santo Señor de Copán, entró en la bóveda y levantó una estela sobre ella en la imagen de la Serpiente Escudo Solar de Fuego, a quien él representa.

El lado izquierdo de la estela A registra su dedicación el 1 de febrero de 731, encargado por Dieciocho Conejos. El lado derecho habla de un ritual en el que la bóveda debajo de la estela A se abrió y luego se cerró, presumiblemente para depositar algo dentro. Lo más interesante, sin embargo, es que el texto registra que los señores de Tikal, Calakmul y Palenque fueron testigos de este ritual junto con el señor de Copán, y los llama los cuatro ejemplos principales del poder dinástico.

¿Qué nos dicen las estelas H y A? Creo que el momento es un tema crítico. Las estelas H y A capturaron en piedra algún evento tan importante que no podía esperar a ser conmemorado en la próxima cita regular de katun apenas siete meses después. Es muy inusual que dos monumentos tan espectaculares se levanten con solo 60 días de diferencia, y que el último se refiera directamente al anterior. Las estelas obviamente deben entenderse en conjunto, como dos partes de un solo mensaje o un solo evento.

En todo el mundo maya, las estelas erigidas fuera de los aniversarios katun normales implican una victoria militar, un nacimiento, una mayoría de edad, un cambio de dinastía o acceso al trono. Ninguno de estos se aplica a las estelas H o A. Tampoco parece ser el motivo un evento celestial en particular o una festividad religiosa especial. Además, parece haber sido un evento para el que Conejo Dieciocho sintió la necesidad de pedir ayuda desde el más allá. Si bien exhumar los huesos de los antepasados ​​no era inusual en el mundo maya, hacerlo en un momento extraño puede indicar que Eighteen Rabbit buscó derivar algo de hacerlo, tal vez legitimidad, autoridad o ejemplo moral, que necesitaba en ese momento. Además, es curioso que no exhumara los huesos de su muy ilustre y poderoso padre, que fue enterrado muy cerca en el templo 26, sino que fue a ver a su abuelo.

Esto deja solo otra causa a la que se pueden atribuir las estelas H y A. Esa es la presencia de los señores de Tikal, Calakmul y Palenque en la ciudad. ¿Estaban realmente allí? Era bastante común que los señores visitaran las ciudades de los demás o enviaran a sus representantes. Copán, en la frontera sureste del mundo maya, era un lugar un poco apartado para que se reunieran tres señores tan poderosos, pero Palenque envió a una de sus nobles hijas a casarse con el decimoquinto gobernante de Copán no muchos años después. Es poco probable que Dieciocho Conejos inventara a estos visitantes como fenómenos espirituales o pura invención, porque el glifo "atestiguar" en la estela A es un verbo de fórmula que se usa en circunstancias similares en todo el mundo maya. Los visitantes tampoco podrían haber sido comerciantes / embajadores ambulantes de las ciudades nombradas porque los glifos del emblema en la estela A están todos precedidos por el símbolo de la sangre que se esparció, que estaba reservado solo para el & quot; Santo Señor & quot de la ciudad. Finalmente, en la tumba del Señor Cacao de Tikal, se encuentran tallados huesos con las fechas de muerte de la nobleza extranjera, y otros tallados con referencias a Palenque y Copán. Parecería difícil unir a los señores de ciudades rivales como Tikal y Calakmul para la presencia pacífica de la estela A de Copán, pero eso es lo que indica la evidencia en piedra.

Si aceptamos, entonces, que estos tres señores visitantes realmente se reunieron en Copán, ¿podría su presencia haber sido la razón de los rituales conmemorados por las estelas H y A? ¿Podrían haber sido la causa en lugar de simplemente los testigos? ¿Los invitó Conejo Dieciocho? ¿Por qué? ¿Por qué habría hecho eso y por qué habrían respondido? ¿Podría ser que convocó a una reunión cumbre de estos señores más poderosos? ¿Estaba intentando negociar algún tipo de trato o tratado? ¿Era un protagonista de la paz que intentaba poner fin a la viciosa espiral de violencia que diezmaba a la clase élite hacia su inminente perdición? ¿Tenía un oráculo tan dramático que tenía que compartirlo con ellos en persona? ¿Estaba intentando elevar su estatus entre los otros señores poderosos o incluso por encima de ellos? ¿O, por otro lado, estaba intentando elevar su estatus entre su propia nobleza creciente invitando a importantes forasteros? Las piedras aún tienen que dar respuesta a estas preguntas. La elección particular del dios del maíz para la estela H y del dios patrón de Copán para la estela A fue seguramente deliberada, pero interpretar su significado mitológico es difícil en el mejor de los casos. Además, las estelas no son simples representaciones objetivas de eventos, sino que también sirven como vallas publicitarias de propaganda para el gobernante. ¿Qué mensaje intentó enviar Dieciocho Conejos a sus súbditos inmediatos y a la posteridad con estos monumentos? Hasta que se descubran y analicen más datos, es posible que solo nos quedemos con preguntas.

Dieciocho Conejo erigió la estela B el 20 de agosto de 731. Tenía 50 años y había gobernado Copán durante 36 de esos años. La estela se levantó en la plaza central, mirando hacia el este, en la fecha de finalización del katún principal de 9.15.0.0.0. Esta fecha fue conmemorada en ciudades de todo el mundo maya con monumentos y rituales dedicatorios.

La estela B es más notable en la declaración política que hace, que incluso puede ofrecer una pista de los mensajes proyectados desde las estelas A y H. La estela B muestra a Dieciocho Conejos completamente ataviados con la panoplia del gobernante sacrificador de sangre. En su cinturón lleva espinas de rayas y está rodeado de imágenes de antepasados ​​muertos que muestran cintas empapadas de sangre. Lleva la lengua de silbido, el símbolo gigante del autosacrificio, y la barra de serpiente de dos cabezas, que es el símbolo principal de la autoridad maya. De su turbante emerge la imagen del dios del maíz, rodeado de dos grandes cabezas de guacamayo. En la parte posterior de la estela hay una enorme representación del gran monstruo de la montaña. En el ojo derecho del monstruo, está el glifo Mo Witz o & quot; Montaña de los Guacamayos & quot; y en el ojo izquierdo está el glifo Kan Na Kan o cuatro Cielos Na, que también aparece en la estela H en referencia a los & quot; cuatro en lo alto & quot o las cuatro dinastías principales de Copán. , Tikal, Calakmul y Palenque. En la boca del monstruo está el glifo Baknal Ox Witik o & quot; lugar de huesos de tres fuentes & quot.

La montaña, creo, es una referencia directa al templo 16 en Copán. Esta fue la montaña construida por el pueblo de Copán, el sitio más sagrado de la ciudad donde se enterraron los huesos del fundador dinástico, Yax Kuk Mo (Señor de los Guacamayos de Queztal). La montaña de guacamayos es la pirámide de la tumba de Queztal Macaw. El & quot; lugar de huesos & quot es la tumba en sí y & quot; tres fuentes & quot; fue el lugar específico donde Yax Kuk Mo declaró su gobernación de Copán en 427. Los cuatro cielos de Na vinculan la dinastía de Copán, iniciada por Yax Kuk Mo y continuada por Dieciocho Conejos, hasta la otra tres dinastías principales en el mundo maya y relaciona las cuatro con el orden cósmico cuatripartito de la ideología maya. En otras palabras, Dieciocho Conejos reclama el lugar que le corresponde como heredero del fundador de Copán y, por extensión, su lugar en el orden cósmico natural del universo. Este mensaje se ve reforzado, entonces, por la aparición de antepasados ​​en la fachada del monumento y por Dieciocho Conejos funcionando en el papel de gobernante sacrificial que deja sangre para el pueblo. La estela B puede, de hecho, ser una representación muy gráfica de una visión que el Conejo Dieciocho invocó en un ritual que realizó en el templo 16 mismo con los huesos de su ilustre antepasado. La inscripción en la estela B confirma textualmente el mensaje presentado por las imágenes. En él, Dieciocho Conejo se proclama a sí mismo como el decimotercer en sucesión del fundador de Copán que conmemora el 300 aniversario de Yax Kuk Mo dejando sangre e invocando a los dioses del cielo, la tierra y Venus.

Stela B parece presentar un caso estridente a favor de la legitimidad y el derecho a gobernar de Dieciocho Conejos. ¿Quizás se sintió amenazado? No parece haber ninguna evidencia de amenaza externa de invasión o rivalidad, ya que de hecho los otros tres "grandes poderes" fueron testigos del levantamiento de la estela A sólo siete meses antes. Tampoco hay evidencia de revuelta interna de ninguna de las ciudades subsidiarias de Copán. ¿Había un aspirante rival al trono o sus nobles se estaban saliendo de control? ¿Fue la reunión de grandes poderes para la estela A una muestra de apoyo mutuo entre los directores ejecutivos mayas frente a los desafíos internos al gobierno titular de los individuos solteros?

El siguiente final de katun fue el cuarto de katun el 25 de julio de 736, cuando Dieciocho Conejo levantó la estela D. Tenía 55 años y estaba en su año 41 como gobernante de Copán. Este monumento representa a Dieciocho Conejos en otro estado de trance ritual, repleto de parafernalia de extracción de sangre y rodeado de serpientes umbilicales. Lleva una máscara de la muerte sorprendentemente similar a la que usó su padre, el Jaguar de humo en la estela I. Ambas estelas D y yo están situadas a los lados de la plaza central en lugar de en el medio con el resto de los monumentos. La estela y su altar representan al gobernante en su papel de mediador y comunicador entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. Las inscripciones en la parte posterior revelan poco más que la fecha, el nombre de la piedra y el hecho de que Dieciocho Conejos la encargó.

Menos de dos años después de que levantara la estela D, Dieciocho Conejo estaba muerto. La forma de su muerte y los eventos que condujeron a ella son a la vez uno de los eventos más dramáticos y mejor descritos en la historia maya. Su último monumento presagiaba su inminente perdición.

El 8 de enero de 738, Dieciocho Conejo renovó la cancha de pelota central que se encontraba justo al noreste y adyacente al templo 26 en el que estaba enterrado su padre. Era su 42º año en el cargo a los 56 años. El juego de pelota maya fue una recreación ritual de la lucha épica entre la vida y la muerte. Se remonta al mito de los Héroes Gemelos, Hunahpu y Xbalanque, que derrotaron a los señores de la muerte en Xibalba, el inframundo maya. Dieciocho Conejo encargó tres marcadores para la cancha de pelota. El marcador del norte muestra a la muerte recibiendo homenaje de uno de sus compañeros de equipo.El marcador central muestra a Dieciocho Conejos enfrentando al señor de la muerte en un juego de pelota para decidir el futuro del mundo.El marcador del sur muestra al equipo del inframundo derrotado rindiendo homenaje al dios del maíz que es la representación de la resurrección y la continuación de la vida. El dios del maíz lleva el emblema de Dieciocho Conejos, lo que implica la victoria de este último.

El momento de esta construcción es significativo ya que Dieciocho Conejos fue asesinado solo cuatro meses después. Es tentador imaginar que esta renovación no era un proyecto ordinario de obra pública, sino que, por el contrario, sabía que un desafío de vida o muerte se cernía en su horizonte inmediato. Dado que los marcadores hacen una declaración bastante directa sobre su triunfo personal sobre la muerte, es concebible que hubiera reconstruido la corte y jugado un juego ritual como un augurio para una batalla que sabía que pronto enfrentaría.

Para comprender cuál podría haber sido la fuente de las preocupaciones de Dieciocho Conejos, podemos recurrir a dos estelas en Quiriguá, al otro lado de las montañas de Copán en la Guatemala moderna. La estela E de Quiriguá, erigida el 22 de enero de 771, registra, entre otras cosas, que un Cauac Sky recibió los emblemas del cargo para gobernar allí bajo la supervisión de Dieciocho Conejo el 31 de diciembre de 724. Así, Quiriguá todavía estaba bajo el control de Copán en 724 como lo había sido desde 424. Lo más probable es que Dieciocho Conejo conociera al joven que nombró ese día y que presidió personalmente la ceremonia de investidura.

La otra estela, Quiriguá estela I, erigida el 19 de agosto de 800, registra una visita a Quiriguá de un señor de Calakmul en 736. El texto dice en parte & quota y luego sucedió el 25 de julio de 736, que Cauac Sky [título desconocido], santo señor de Quiriguá, [verbo] Wamaw Kawil, santo señor de Calakmul. ”Sería perturbador para el gobernante de una potencia importante saber de la visita de otra potencia importante a una de sus dependencias. Esta visita no puede haber pasado desapercibida al gobernante de Copán. La estela I continúa relatando la captura y destrucción de los ídolos de Dieciocho Conejos el 25 de abril de 738, solo seis días antes de que él mismo fuera asesinado. La yuxtaposición de la visita de Calakmul y la desaparición de Dieciocho Conejos en un monumento insinúa fuertemente que los dos eventos están directamente conectados.

Lo que le sucedió está registrado en cinco estelas y un zoomorfo, una piedra tallada, en Quiriguá.En la estela J de Quiriguá, dedicada el 10 de abril de 756, el cuarto de katún, Cauac Sky señala brevemente que Dieciocho Conejo fue decapitado el 1 de mayo de 738. Cauac Sky también señala que es el decimocuarto en la línea del fundador de Quiriguá y relata su toma de posesión el 31 de diciembre de 724, llamándose a sí mismo el santo señor de Quiriguá. La Estela F, dedicada el medio katun del 15 de marzo de 761, repite la declaración formulaica de la adhesión de Cauac Sky, su posición como decimocuarto en la fila y la captura de Dieciocho Conejos el 25 de abril de 738.

La estela E, dedicada al próximo katun completo el 22 de enero de 771, contiene sustancialmente más información. El lado este contiene un texto incierto que puede referirse a un señor de Pusilha. El lado oeste registra la adhesión de Cauac Sky el 31 de diciembre de 724, bajo los auspicios de Dieciocho Conejos. El texto continúa enumerando un evento posterior no traducido, luego el sacrificio de Dieciocho Conejos el 1 de mayo de 738. Cauac Sky luego registra que recibió (léase: ¿incautado?) El palanquín de un & quot; señor de los bat & quot; el 26 de noviembre de 762. El resto del texto de la estela E no está claro, pero nombra a Cauac Sky como un & quot; señor de Copán & quot, más probablemente un señor negro, luego algo 18 perro fumando, señor murciélago presenció señor murciélago, 6 caparazón en mano. Creo que la traducción de estos glifos finales en la estela E de Quiriguá es fundamental para comprender la relación de Quiriguá y Copán después de la muerte de Dieciocho Conejos.

La estela A de Quiriguá registra un derramamiento de sangre por parte de Cauac Sky el 27 de diciembre de 775 con motivo del cuarto de katún. La inscripción también parece nombrar a Cauac Sky como el "señor negro de Copán", seguido por el glifo emblema de Quiriguá y más tarde una mención de Dieciocho Conejos, pero esta vez sin referencia a una captura o ejecución.

Cauac Sky murió el 25 de julio de 785. Se dejó a sus sucesores proporcionar los bits restantes de información sobre los eventos que rodearon el prematuro final de Eighteen Rabbit. Sky Xul describió la muerte y el entierro de su predecesor en zoomorph G, una gran roca tallada en forma de jaguar agachado con Cauac Sky emergiendo de su boca. El texto incluye la mención de que Cauac Sky decapitó las imágenes de Dieciocho Conejos, es decir, las imágenes de madera tallada de los dioses patronos de Copán que este último llevó a la batalla. Esta interpretación está respaldada por la estela I de Quiriguá, que fue erigida por el decimosexto gobernante de esa ciudad, Jade Sky, el 19 de agosto de 800. El texto allí dice en parte: & quot. . . 14 en la fila del fundador. El 25 de abril de 738 capturó [o desfiguró] la madera de [varias entidades] del señor de la flor de Ceiba, los dioses de Dieciocho Conejos. & Quot

En Copán, la captura y muerte de Dieciocho Conejos tuvo resultados mixtos. Su sucesor, Smoke Monkey, accedió al trono solo 39 días después, el 10 de junio de 738. El 2 de junio de 746, dedicó el edificio 10L-22A en Copán para que sirviera como una cámara del consejo donde él y sus principales lugartenientes podrían conferenciar sobre el gobierno. la ciudad, lo que puede implicar que no era lo suficientemente poderoso para gobernar solo. Este aumento en el poder manifiesto por parte de la nobleza local se evidenció aún más con una inscripción en la fachada exterior de la casa de un noble en la ubicación 8L-74 que se dedicó solo dos días después de la muerte de Dieciocho Conejos. El siguiente gobernante de Copán, Smoke Shell, se perdió por completo el final del katun principal el 7 de mayo de 751, sin ningún marcador de piedra para conmemorarlo.

Sin embargo, el 6 de mayo de 755, Smoke Shell dedicó su expansión de la famosa Escalera Jeroglífica que sube a la pirámide funeraria de Smoke Jaguar, templo 26. Esta importante obra es el texto más largo del mundo maya y se inició durante el reinado de Dieciocho Conejos. Se desconoce el alcance de las intenciones de este último, pero las intenciones de Smoke Shell son claras: demostrar su legitimidad entre una larga lista de gobernantes ilustres y proclamar la majestad y el poder continuos de Copán, independientemente de la desaparición de Dieciocho Conejos. La escalera narra la historia dinástica de Copán desde Yax Kak Mo hasta Smoke Shell, cuya estela M se encuentra a sus pies. Cinco figuras se sientan talladas en círculo completo con lanzas y escudos en el centro de la escalera en orden desde la parte inferior: Smoke Monkey, Dieciocho Conejos, Smoke Jaguar, Butz Chan y finalmente Moon Jaguar. Dieciocho Conejo también se menciona en un panel en el santuario del templo 26. Las contrahuellas de la escalera registran los hechos y fechas de los gobernantes. Este es solo uno de los dos lugares en Copán donde se menciona la muerte de Dieciocho Conejos y allí solo dice que murió en la batalla. No se menciona que fue tomado, torturado y finalmente sacrificado en un altar extranjero por un antiguo subordinado. La escalera, como las estelas, es un cartel de propaganda en este caso que ensalza la orgullosa e ininterrumpida continuidad de la dinastía.

No se registra la muerte de Smoke Shell. Sin embargo, dedicó la estela N el 15 de marzo de 761, por lo que presumiblemente todavía estaba vivo en ese momento. Su sucesor, Yax Pac, subió al trono el 1 de julio de 763. Sin embargo, se registra tres veces en Quiriguá, en la estela E y en los altares O y P, que Cauac Sky se apoderó de un palanquín de un señor de los murciélagos el 26 de noviembre de 762. , una fecha entre la última vez que se supo de Smoke Shell y antes de la adhesión de Yax Pac. El señor de los murciélagos se conoce solo como & quot6-shell-in-hand & quot, que no se ha identificado definitivamente con Smoke Shell. ¿Esta acción estaba relacionada con la muerte de Smoke Shell? ¿Fue Smoke Shell el & quot; señor de los murciélagos? & Quot; ¿Otro gobernante de Copán cayó ante las violentas ambiciones de la némesis de Dieciocho Conejos?

Cauac Sky fue sucedido por Sky Xul el 13 de octubre de 785. Este último también atacó a Copán. El 22 de marzo de 786 "sintió" a un señor de la mano de murciélago que pudo haber sido un noble de Copán. Luego, atacó de nuevo a un señor de los murciélagos el 30 de octubre de 786 y se apoderó de un palanquín. Si estos señores de los murciélagos se refieren a los nobles de Copán, entonces parece que durante casi 50 años Quiriguá continuó atacando Copán.

Smoke Shell dejó una viuda, Lady Chak Nik Ye Xook de Palenque, y su hijo, Yax Pac, quien se convirtió en el decimosexto gobernante de Copán. El famoso Altar Q de este último, que se encuentra en la base del templo 16, registra alrededor de sus lados, los dieciséis gobernantes de Copán en orden, incluido Dieciocho Conejos. También dejó un banco en el templo 11 que incluye a los dieciséis gobernantes y algunas de las deidades protectoras. La última mención de Dieciocho Conejos está en la estela 11. La estela muestra a un gobernante anciano y barbudo repleto de signos de muerte. La breve inscripción en la parte posterior comienza con una fecha abreviada que se ha calculado para referirse al 6 de mayo de 820, lo que lo convierte en el último monumento de Copán. El texto comienza con "fundador de la dinastía", seguido de siete glifos, luego los nombres de Yax Kuk Mo, santo señor de Copán, y Yax Pac, su último gobernante. El ocho glifo parece ser el nombre de Dieciocho Conejos y hay una referencia a la obsidiana y el pedernal, lo que puede estar relacionado con su muerte en batalla.

Veinticuatro monumentos registran la historia de Dieciocho Conejos. Van desde estelas espectacularmente talladas hasta una notación de una línea en una escalera. Revelan mucho sobre la vida y la muerte de una de las estrellas más brillantes del mundo maya. También dejan pendientes muchas preguntas intrigantes que incluso la epigrafía y la arqueología pueden no responder por completo.

¿Qué sucedió realmente durante esa fatídica semana de 738 cuando Dieciocho Conejo encontró su fin? Desde la evidencia directa de los textos relevantes, hasta las inferencias recopiladas de episodios similares en otros conflictos mayas, el conocimiento general obtenido de la comprensión de la política, la religión y la geografía mayas, y una gran cantidad de lógica circunstancial, podemos construir una narrativa plausible.

Sabemos cuándo fue capturado Conejo Dieciocho, el 25 de abril de 738. También sabemos cuándo fue asesinado, el 17 de mayo de 1738, sólo seis días después. Sabemos que los ídolos que llevaba consigo fueron destruidos cuando fue capturado. ¿Dónde tuvieron lugar estas acciones? No hay evidencia que apunte a un asalto directo de Quiriguá al área metropolitana de Copán. Sin embargo, la matanza final ciertamente se realizó como un sacrificio ritual en Quiriguá. Las dos ciudades están a 50 millas de distancia en línea directa y más a 80 millas de distancia a lo largo de los senderos de la jungla a través de las montañas que las separan. Para que Dieciocho Conejos fuera sacrificado en Quiriguá solo seis días después de su captura, la batalla debe haber tenido lugar en algún lugar del camino entre Quiriguá y Copán.

Hay varios senderos entre Copán y Quiriguá. El sendero occidental pasa por Llano Grande y Agua Sucia y luego sigue el río Managua sobre las colinas y atraviesa el campo vacío hasta Quiriguá. El sendero oriental pasa por la cuenca de Copán a través de los principales pueblos sujetos a Copán, incluidos El Raizal, Río Amarillo, Piedras Negras, El Cafetal y El Paraíso, descendiendo luego por el lado norte de las montañas a lo largo del Río Morja hasta Quiriguá. Hay varios senderos que unen a estos dos a través de las colinas, pero estos no tienen asentamientos importantes a lo largo de ellos.

¿Por qué Dieciocho Conejo estaría en un sendero donde podría ser capturado? Creo que esta es la clave para comprender la fatídica semana del 738. Sin duda debe haber sido consciente de la creciente independencia de Cauac Sky. Debe haber escuchado que Cauac Sky usó el glifo emblema de Quiriguá en una talla en la ciudad de este último en 734. También debió haber oído hablar de la visita allí del señor de Calakmul en 736. Quizás Cauac Sky dio otras provocaciones como retrasar o detener el tributo, interferir con el flujo del comercio o negarse a presentarse ante su señor cuando se le indicó. En cualquier caso, parece que el conflicto se estaba convirtiendo en una crisis durante un período de varios años y que Eighteen Rabbit finalmente decidió lidiar con él. Creo que es por eso que reconstruyó la cancha de pelota y dedicó nuevos marcadores que lo muestran como vencedor solo cuatro meses antes de marchar a la batalla.

La guerra entre ciudades mayas solía consistir en asaltar grupos en busca de botín y víctimas para sacrificar, a menudo provocada por un evento celestial. Sin embargo, ese no fue el caso en el conflicto entre Copán y Quiriguá. Esta fue una rebelión seria de un vasallo importante con enredos extranjeros. Por lo tanto, es probable que Dieciocho Conejo planeara una fuerza considerable para la campaña, incluidos sus principales nobles y sus sirvientes, su propio séquito y probablemente varios mercenarios. Dado que no mantuvo un ejército permanente en Copán, lo más probable es que tomó el camino del este a través de sus ciudades vasallas más pobladas para recoger más tropas, asegurar su lealtad continua y mostrarles que se estaba tomando en serio la amenaza de Quiriguá. En total, probablemente comandó entre 300 y 500 soldados, pero ciertamente menos de 1000. Esto habría sido más que suficiente para castigar a un subordinado rebelde (a menos que este último tuviera aliados, lo que hizo Cauac Sky).

El sendero desde su último puesto avanzado de El Paraíso serpentea a través del valle selvático del Río Morja, con frecuencia recorriendo los bajíos del río. Cualquier lugar a lo largo de este río sería un lugar perfecto para una emboscada. El ejército en marcha se colocaría a lo largo del camino. El reconocimiento de flancos estaría limitado por la espesa maleza a ambos lados. La doctrina de combate maya se centró en la lucha cuerpo a cuerpo, no en formaciones de piezas en un campo abierto, lo que hace que la emboscada sea preferible a la batalla abierta. Finalmente, Cauac Sky fue designado para gobernar Quiriguá en parte debido a su habilidad militar, que sin duda fue reforzada por los experimentados soldados que recibió de Calakmul. No habría perdido la oportunidad de aprovechar las ventajas de una emboscada.

Tanto si el ataque fue una sorpresa como si no, la presencia de un gran número de veteranos soldados de Calakmul seguramente debe haber sorprendido a las fuerzas de Copán. Dieciocho Conejo, incluso a los 56 años, habría saltado del palanquín de su trono para luchar cuerpo a cuerpo con Cauac Sky y defender el otro palanquín que llevaba a los dioses de Copán. Cuando las fuerzas rebeldes se abrieron paso hasta este último y se apoderaron de las imágenes de dioses, las tropas de Copán se separaron y huyeron, llevándose el palanquín del trono con ellos. Dieciocho Conejo ya estaba en manos rebeldes o fue capturado mientras luchaba valientemente para defender a los ídolos.

Siguiendo el tratamiento habitual de los señores capturados, Dieciocho Conejo habría sido desnudado en el acto y sujetado por el pelo mientras se veía obligado a arrodillarse ante su captor. Sus muñecas y brazos estarían atados a la espalda a un poste. Lo habrían llevado de regreso a Quiriguá donde se enfrentó a la humillación pública ante el pueblo y las tropas rebeldes. Sería torturado, mutilado y obligado a dar su sangre a los dioses de Quiriguá. Finalmente, el 1 de mayo de 738, habría sido decapitado en la parte superior de las escaleras sobre la cancha de pelota. Su cabeza pudo haber sido utilizada en un juego de pelota triunfal. Su cuerpo pudo haber sido arrojado por las escaleras hacia los desolladores que esperaban. De hecho, el mismo Cauac Sky pudo haberse vestido con la piel de su antiguo señor supremo en una danza macabra para demostrar que había consumido por completo el poder de este último. Así, propongo, terminó la fatídica semana de abril / mayo de 738 y el reinado de Dieciocho Conejos.

Antes de visitar Copán por primera vez, 3 baktunes, 3 katunes, 19 tuns, 7 uinales y 4 parientes (15 de marzo de 2000) desde la muerte de Dieciocho Conejos, había albergado visiones de selvas húmedas, grandes serpientes y templos inquietantes. estrangulado en enredaderas. Tenía pensamientos de una raza desaparecida, inspirada, dicen algunos, por la Atlántida, Egipto o extraterrestres de otro mundo. Me había imaginado un pueblo avanzado con ciencia, astronomía y un gobierno pacífico que se llevó sus secretos a la tumba.

John Stephens, quien visitó por primera vez las ruinas de Copán en 1839, experimentó la misma reacción: "Estoy entrando de repente en un terreno nuevo". . . . . ¿Quiénes fueron las personas que construyeron esta ciudad ?. . . El lugar donde estábamos sentados, ¿era una ciudadela desde la cual un pueblo desconocido había tocado la trompeta de la guerra? ¿O un templo para el culto a Dios en paz ?. . . Todo era misterio, misterio oscuro, impenetrable. . . En Egipto, los esqueletos colosales de gigantescos templos se encuentran en arenas sin agua en toda la desnudez de la desolación, pero aquí un inmenso bosque envuelve las ruinas, ocultándolas de la vista, realzando la impresión y el efecto moral, y dando una intensidad y casi salvaje al interés. . . Aquí estaban los restos de un pueblo culto y pulido, que había pasado por todas las etapas secundarias al ascenso y la caída de las naciones, alcanzó su edad de oro y pereció, completamente desconocido. ''

Esta imagen fue desafiada cuando me di cuenta de que estas figuras grabadas con sus jeroglíficos detallados eran, de hecho, el registro histórico real de este pueblo asombroso. Aquí nos dejaron nombres, fechas, drama y logros tallados a plena vista para que los leamos una vez que desciframos los personajes. Proskouiakoff, Schele, Berlin, Fash, Marcus, Grube y muchos otros arqueólogos y epigrafistas han logrado mucho que han abierto minuciosamente una llave tras otra. Su trabajo ha hecho que la vida y la muerte de los mayas sean accesibles a los lectores del siglo XXI.

Su trabajo me ha hecho posible, a mi manera imperfecta, centrarme en un individuo en particular y recopilar suficientes datos sobre él como para armar una biografía plausible. Quizás, si tengo éxito, pueda liberarlo de sus monumentos de piedra para caminar vivo entre nosotros como un ser humano comprensible. Ese será mi objetivo en un trabajo futuro basado en la investigación descrita en este documento.

Janice Van Cleve
24 de abril de 2001

Desde esta primera visita, he tenido el privilegio de regresar a Copán tres veces para continuar la investigación, reunirme con otros arqueólogos y avanzar en mi conocimiento y comprensión del sitio. Este documento, ¿Quién era conejo de dieciocho años? se publicó en el sitio web de la Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos (FAMSI en www.famsi.org) y permaneció allí durante tres años. Desde entonces completé una novela biográfica de este rey llamada:

DIECIOCHO CONEJO: La vida íntima y la trágica muerte de un rey-dios maya.


Los maravillosos monolitos zoomorfos mayas de Quiriguá - Historia

Día 3 México / Teotihuacan / México 1 hora y media de camino

Día 4 México / Lucha Tuxtla Gutiérrez / San Cristóbal - 1 hora 30 minutos de vuelo y 1 hora de camino a San Cristóbal

Día 5 City Tour San Cristóbal / San Juan Chamula 12km 30 minutos / Zinacantán 10km 15 minutos

Día 6 San Cristóbal - Agua Azul - 145km 3h30 de camino & # 8211 Palenque 1 hora 10 minutos de camino

Día 7 Palenque Visita del sitio arqueológico

Día 8 Palenque & # 8211 Corozal 181 Km 2h 35min de camino / Yaxchilán 50 minutos en bote / Corozal 50 minutos en bote / –Bethel 30 minutos en bote - Flores - 05 horas de camino

Día 8 –Bethel - Flores - 5 horas de camino

Día 9- Flores - Tikal & # 8211 Flores - 2 horas de camino

Día 10- Flores & # 8211 Rio Dulce - 03 horas traslado por carretera Rio Dulce - Puerto Barrios 01 hr en bote

Día 11- Puerto Barrios - Quiligua & # 8211 Antigua - 05 horas carretera

Día 12- Antigua / Volcán Pacaya / 3 hrs Tour por la ciudad de Antigua

Día 13- Antigua - Chichicastenango - Panajachel 04 hrs camino

Día 14 –Panajachel & # 8211 Santiago Atitlán - San Antonio Palopó - Panajachel - 02 hrs camino

Día 15 –Panajachel - Tour de Ciudad de Guatemala - 4 horas por carretera

INFORMACIÓN TÉCNICA SOBRE MÉXICO

  1. Aéreo & # 8211 Por favor reserve vuelos internacionales que lleguen a la Ciudad de México al final de la tarde (El regreso debe reservarse por la tarde. Importante: Si transita por los Estados Unidos, se requiere una autorización ESTA.
  2. Trámites & # 8211 Pasaporte válido por seis meses después de la fecha de regreso a su país.
  3. Salud & # 8211 No hay vacuna obligatoria en la Ciudad de México. Antipalúdico recomendado solo para la región selvática.
  4. Clima & # 8211 la temporada de invierno se extiende de noviembre a mayo temporada de lluvias desde junio hasta finales de noviembre.
  5. Alojamiento: Ofrecemos hoteles de clase estándar, 4 estrellas. Estos hoteles pertenecen a la selección Quimbaya Latin America y los hemos seleccionado, no solo por la excelente calidad / precio sino también por la calidez de su acogida.
  6. Comidas: Proponemos el plan Media pensión con las comidas mencionadas como incluidas desde la cena del día 1 hasta el desayuno del último día antes de la entrega en la Frontera de Guatemala.
  7. Transporte: Los viajes, ya sean traslados aeropuerto / hotel y excursiones, se realizan en bus privado (45 pax) con A / C y sistemas de audio / video.
  8. Nuestro guía de habla inglesa acompaña al grupo durante todo el recorrido.
  9. Quedamos a su disposición para cualquier información adicional.

INFORMACIÓN TÉCNICA DE GUATEMALA

  1. Salud: vacuna no obligatoria. Sin embargo, el tratamiento antipalúdico se recomienda para la región tropical (Flores).
  2. Clima & # 8211 la estación seca de noviembre a abril. El invierno es de mayo a octubre clima tropical de la región de Petén y de Livingston Caribe.

ASPECTOS DESTACADOS DE SU VIAJE EN MÉXICO

  • Asistencia durante todo el recorrido de nuestro equipo en el sitio, todos profesionales del habla.
  • Los servicios de un guía de habla inglesa durante todo el recorrido para asistir al grupo en las explicaciones de las visitas y el check in en los hoteles.
  • Visite el sitio de Teotihuacan, la & # 8220Ciudad de los Dioses & # 8221 para admirar las pirámides del Sol y la Luna.
  • Visite el centro colonial de la Ciudad de México y la mundialmente famosa Basílica de Guadalupe
  • Visite uno de los mejores museos de antropología e historia.
  • Visite las comunidades indígenas de San Juan Chamula y Zinacantán donde se ubican los indios bordadores
  • Visite los sitios arqueológicos mayas como Palenque y Yaxchilán

ASPECTOS DESTACADOS DE SU VIAJEEN GUATEMALA

El servicio de un guía de habla inglesa durante todo el recorrido.

  • Menús especialmente seleccionados para degustar algunos platos típicos.
  • Visite la ciudad colonial de Antigua, una de las mejores de América Latina, parte del patrimonio mundial de la UNESCO.
  • Vagabundeo en Chichicastenango, mercado donde las comunidades indígenas se reúnen los jueves y domingos.
  • Visita del mercado de Sololá
  • Paseo en bote por el sublime lago de Atitlán dominado por tres volcanes y rodeado de pueblos indígenas muy auténticos.
  • Aventura en el Volcán Pacaya con caballos

MAPA E ITINERARIO DIARIO

Programa

Día 1 - Llegada a la ciudad de México

Llegada al Aeropuerto Internacional de México La Ciudad de México es considerada como una de las ciudades más grandes del mundo como Seúl y Tokio.

Traslado al hotel con asistencia en inglés.

Early Check In en el hotel CASA BLANCA **** o SIMILAR

Desayuno buffet incluido en el hotel.

City tour en la Ciudad de México para conocer lo más destacado de la capital

Almuerzo no incluido

Cena incluida.

Dia 2 - Ciudad de México

Desayuno buffet en el hotel.

Visita del centro histórico:

  • La Plaza de la Constitución o Zócalo, bordeada de arcos, es una de las plazas más grandes del mundo.
  • El Palacio Nacional exhibe, en más de 200 m, su fachada de piedra volcánica decorada por hermosos balcones de hierro forjado.
  • La Catedral Metropolitana que se eleva en el corazón de la diócesis católica más vasta del mundo.
  • Subida a la calle Madero, donde descubrirás bellos ejemplos de la arquitectura civil del siglo XVIII como la sede del Banco Nacional de México, el Palacio de Iturbide e incluso la magnífica casa de los Azulejos.
  • El Complejo Juárez, Complejo de edificios modernos construidos sobre las ruinas de edificios caídos durante el terremoto de 1985. Incluye particularmente a la Cancillería.
  • Hacia Xochimilco, paseo en bote en medio de un colorido festival folclórico

Almuerzo no incluido

Visite el museo de Frida Kahlo y el barrio de Coyoacán. Al final de la tarde, visita a la Plaza Garibaldi.

Cena incluida y pernoctación en el hotel.

Día 3 & # 8211 Ciudad de México / Basílica de Guadalupe / Teotihuacan

Desayuno buffet en el hotel.

Deténgase en la Basílica de Guadalupe, el santuario religioso más importante de México contemporáneo.

Almuerzo no incluido

Visita de Teotihuacan, sitio arqueológico de la ciudad más antigua del continente americano. Durante la visita descubrirás: La Ciudadela, vasto recinto (400 m de largo a cada lado) sobre el cual se levantaba el Templo de Quetzalcoatl. La pirámide del sol, la construcción más grande de ese tipo en el continente americano (225 m de largo a cada lado). .

La pirámide de la luna, rodeada de pequeñas construcciones piramidales.

El Palacio de los Jaguares y el Palacio de las Mariposas Quetzal.

Visita de un taller de escultura de obsidiana, que es una piedra volcánica negra brillante. Esa piedra es la base de todas las esculturas de los artesanos de la región.

Degustación de la bebida local: el Pulque.

Cena incluida y durante la noche ah en el hotel.

Día 4 - Ciudad de México / Vuelo Tuxtla Gutierrez / San Cristobal

Desayuno buffet en el hotel. Traslado al aeropuerto. Arribo a Tuxtla. Cambio de transporte y guía

Desayuno americano en el hotel.

Llegada a Tuxtla Gutiérrez y paseo en bote por el Cañón del Sumidero, esta falla geológica es una de las obras más bellas de la naturaleza, con sus enormes paredes rocosas, que en ocasiones se elevan a más de 1000 m. de altura.

Almuerzo no incluido

Salida hacia la visita del pueblito de San Juan Chamula y Zinacantán, donde las celebraciones religiosas dentro de las iglesias católicas, alcanzan niveles mágicos, ya que las luces y el humo de las velas se entremezclan con las oraciones en varias lenguas indígenas y el olor a “pijo” ( bebida local) en medio de un ambiente de gran misticismo. Hacia San Cristóbal de las Casas.

Registro de entrada en el hotel PLAZA MAGNOLIAS **** o similar. Cena y pernoctación en el hotel.

Dia 5 - San Cristóbal de las Casas

Desayuno Americano en el hotel

Día completo dedicado a la visita de la ciudad.

Visita de la ciudad de San Cristóbal de las Casas, nombrada en honor al sacerdote dominico Bartolomé de las Casas, quien defendió a los indios contra los excesos colonizadores. La ciudad está repleta de iglesias.

Almuerzo no incluido

Descubrimiento de San Cristóbal y descubrimiento del mercado # 8217, El Zócalo, La catedral (siglo XVI) con una fachada que recuerda la arquitectura toscana. Tiene un púlpito impresionante y altares barrocos, El Templo de Santo Domingo fue edificado de 1547 a 1560, El Palacio Municipal, -La iglesia de San Nicolás

Cena incluido y Pernocte en el hotel.

Día 6 - San Cristóbal de las Casas / Agua Azul / Palenque

Desayuno Americano en el hotel

Salida hacia Palenque las cascadas de Agua Azul

El desvío a las magníficas cascadas de Agua Azul está a medio camino entre Ocosingo y Palenque.

Decenas de cascadas blancas deslumbrantes truenan en una piscina turquesa rodeada de jungla.

Almuerzo no incluido

Registro de entrada en el hotel CIUDAD REAL PALENQUE **** o SIMILAR

Cena y pernoctación en el hotel

Día 7 - Palenque

Desayuno americano en el hotel

Visite Palenque, una de las ciudades mayas más famosas de México.

La mayoría de los monumentos se esconden en la espesa vegetación, lo que le da un aspecto misterioso a la visita de las ruinas.

La ciudad tuvo su apogeo durante el siglo VII bajo el reinado del emperador Pakal.

Almuerzo no incluido

Cena y pernocte en Palenque.

Día 8 - Palenque / Corozal / Bethel / Flores

Salida anticipada hacia Corozal. Almuerzo buffet en restaurante local camino a Corozal. Hacia Corozal. Salida en lancha a motor hacia el sitio arqueológico de YAXCHILÁN

Yaxchilán es una antigua ciudad maya ubicada a orillas del río Usumacinta en lo que hoy es el estado de Chiapas, México.En el período Clásico Tardío, Yaxchilán fue uno de los estados mayas más poderosos a lo largo del curso del Usumacinta, con Piedras Negras como su gran rival. Los estilos arquitectónicos en sitios subordinados en la región de Usumacinta demuestran claras diferencias que marcan un límite claro entre los dos reinos. El sitio es particularmente conocido por sus dinteles de piedra esculpida bien conservados colocados sobre las puertas de las estructuras principales. Estos dinteles, junto con las estelas erigidas antes de los edificios principales, contienen textos jeroglíficos que describen la historia dinástica de la ciudad. El nombre antiguo de la ciudad probablemente fue Pa & # 8217 Chan

Almuerzo no incluido

Traslado a Betel en lancha motora. Cambio de guía y transporte. Llegada a la frontera en Betel y traslado a Flores. Llegada y acomodación en el hotel. PETEN ESPLENDIDO **** www.petenesplendido.com o similar

Cena y pernoctación en el hotel.

Día 9 - Flores / Tikal / Flores

En 1979, la UNESCO declaró a Tikal como Tesoro Cultural de la Humanidad, a la luz de su valor inigualable de reunir recursos culturales y naturales.

Todo el parque tiene una superficie total de 576 kilómetros cuadrados.

Verá la Gran Plaza que contiene las pirámides llamadas Templo I (o Gran Jaguar) y el templo II o Templo de las Máscaras, la Gran Plaza de las Pirámides o Palabra Perdida, Plaza de los Siete Templos, Complejos de Pirámides Gemelas, etc.


Árboles del paraíso y pilares del mundo

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Basado en un análisis exhaustivo de las imágenes e inscripciones de siete estelas erigidas en la Gran Plaza de Copán, Honduras, por el gobernante del Período Clásico "18-Dios-Conejo K", este ambicioso estudio sostiene que las estelas se erigieron no solo para apoyar un pretensiones temporales de poder del gobernante, pero lo que es más importante para expresar la conexión fundamental en la cosmovisión maya entre el gobierno y la cosmología inherente a su visión del tiempo cíclico.

Conjuntos de pilares de piedra rectangulares, o estelas, llenan las plazas y los patios de las antiguas ciudades mayas a lo largo de las tierras bajas del sur de México, Guatemala, Belice y el oeste de Honduras. Testimonio mudo de los rituales estatales que vinculaban el poder del rey para gobernar con los ritmos y la renovación del tiempo, las estelas documentan los actos rituales de los gobernantes que sacrificaron, bailaron y experimentaron un éxtasis visionario en relación con las celebraciones que marcaban el final de los principales ciclos calendáricos. Los retratos de los reyes están tallados en relieve en las superficies principales de las piedras, deificándolas como encarnaciones de los míticos árboles de la vida.

Basado en un análisis exhaustivo de las imágenes y las inscripciones de siete estelas erigidas en la Gran Plaza de Copán, Honduras, por el gobernante del Período Clásico "18-Dios-Conejo K", este ambicioso estudio sostiene que las estelas se erigieron no solo para apoyar un pretensiones temporales de poder del gobernante, pero lo que es más importante para expresar la conexión fundamental en la cosmovisión maya entre el gobierno y la cosmología inherente a su visión del tiempo cíclico. Después de una descripción general de la arqueología y la historia de Copán y el reinado y monumentos de "18-Conejo-Dios K", Elizabeth Newsome interpreta la iconografía y las inscripciones en las estelas, ilustrando la forma en que cumplieron una visión coordinada del papel ceremonial del rey en Los ritos de fin de período de Copán. También vincula sus imágenes con conceptos mayas clave sobre el origen del universo, expresados ​​en las cosmologías y la tradición mítica de los pueblos mayas antiguos y vivos.

  • Prefacio
  • Expresiones de gratitud
  • Introducción: Mitos del origen cósmico, reinado y ritos de renovación: una introducción al culto a las estelas en las tierras bajas mayas clásicas
  • Capítulo 1. 18-El reino del conejo: arqueología e historia en Copán
  • Capítulo 2. El reinado y los monumentos de 18-Dios-Conejo K
  • Capítulo 3. La iconografía de Vision Quest en el ciclo de estelas de 18 conejos
  • Capítulo 4. Un hechizo sobre el perímetro de la tierra sagrada: las inscripciones de las estelas de 18 conejos
  • Capítulo 5. Árboles del paraíso y pilares del mundo: una interpretación iconológica de la serie Gran Plaza de 18 conejos
  • Notas
  • Referencias
  • Índice

Elizabeth A. Newsome es profesora asistente de historia del arte precolombino y nativo americano en la Universidad de California, San Diego.

Mi investigación sobre la serie de estelas dedicada por el gobernante de Copán conocida como 18-Rabbit-God K comenzó cuando estaba trabajando para obtener mi doctorado en historia del arte precolombino en la Universidad de Texas en Austin. Originalmente, había definido un conjunto de objetivos de investigación diferente a los que enfatizo en esta revisión de mi tesis. Mi intención había sido contribuir al diálogo en curso sobre la formación del estado que era entonces el foco de la arqueología de Copán escribiendo un análisis histórico-artístico de las estelas de 18-Conejo en relación con la centralización del poder y el surgimiento de la condición de estado en el Valle de Copán. Sin embargo, a medida que me involucré más de cerca en el estudio de los ciclos de estelas de 18-Conejo y su predecesor, conocido como Smoke-Imix-God K, me sentí atraído hacia la exploración de una pregunta más fundamental: ¿Qué son las estelas? ¿Qué significaron estos pilares de piedra esculpidos para los mayas que los crearon? Mientras me sumergía en el estudio del culto a las estelas del Período Clásico y en la lectura de literatura etnográfica que describía los usos mayas coloniales y modernos de los santuarios direccionales independientes, me sentí cada vez más desafiado a comprender cómo los mayas antiguos usaban y percibían las estelas como objetos sagrados. También me di cuenta de lo poco que comprendemos realmente sobre la conexión que los mayas concibieron entre la erección de estelas y los tipos de rituales que conmemoran: sacrificio de sangre y búsqueda de visiones, veneración de los muertos ancestrales, accesiones reales y la finalización de los ciclos calendáricos. . En los años pico de un movimiento en el estudio del arte y la arqueología mayas impulsado por perspectivas políticas e históricas, cuando los principales avances en la iconografía y el desciframiento de jeroglíficos fueron la identificación de personajes y eventos históricos, la naturaleza esotérica de estas preguntas parecía incompatible con la direcciones predominantes de investigación.

Desde la perspectiva de las interpretaciones políticas de principios de la década de 1990, las estelas eran herramientas que utilizaba la élite para promover y autenticar sus pretensiones de poder. Lo lograron manipulando símbolos rituales y religiosos, como los representados en las imágenes de las estelas y otros relieves de piedra, para justificar su estatus y derecho a la dominación. El monumento en sí era un vehículo para mostrar iconografía e inscripciones que afirmaban estas afirmaciones en un modo propagandístico y algo legalista, demostrando que el derecho al trono de un sucesor estaba sancionado por la genealogía dinástica, la aprobación divina y su capacidad para realizar los ritos de diagnóstico del cargo. . Las estelas eran vallas publicitarias o "carteles políticos" que creaban un registro duradero de estas justificaciones, un registro público en piedra que validaba el poder durante toda la vida del rey que dedicó el monumento y respaldaba las pretensiones de sus herederos al trono.

Sin embargo, los ciclos de estelas en Copán me pusieron en tela de juicio estas suposiciones y comencé a redefinir los objetivos de mi estudio. Estos programas de estelas, o ciclos de estelas, como llegué a llamarlos, narran una secuencia de acciones rituales realizadas a lo largo de un período de tiempo. k'atun, el ciclo de veinte años que los mayas consideraban la unidad fundamental del tiempo histórico. Los grupos de monumentos encarnan los pasos dados para llevar a cabo un complejo proceso ritual y, en términos del orden espacial y temporal que imponen a sus entornos, modelan los efectos sagrados que se pretendía crear con el proceso. Las estelas de Copán me inspiraron a definir y explicar aspectos de su función con respecto a estas acciones rituales, llevándome a una explicación que pertenece a un ámbito de significado muy diferente al de la simple manipulación de la propaganda para obtener ventajas políticas. Las estelas seriadas en Copán me confrontaron con preguntas sobre cómo los rituales reales en el Período Clásico se relacionaban con las concepciones mayas del tiempo, cómo las estelas servían como objetos de poder ritual y qué importancia asociaban los mayas con la colocación de pilares de piedra en los finales de los ciclos. La explicación de estos factores también requiere una mirada algo diferente a la realeza maya y el significado de gran parte de la iconografía que explica el poder real. Estos temas se pusieron al frente de mi investigación, ya que, en nuestro estado actual de conocimiento, ninguna respuesta satisfactoria explica la forma en que el culto a las estelas expresó la conexión fundamental en la cosmovisión maya entre el gobierno y la cosmología inherente a su visión del tiempo cíclico.

El valor de definir las estelas como elementos del mundo ceremonial maya radica en su estrecha asociación con los fundamentos ideológicos del poder que dieron cohesión a la sociedad en su conjunto. Son los documentos principales de la antigua realeza maya, ya que relatan los ritos de iniciación periódicos que generaron nuestro registro más extenso y consistente de cómo la sociedad identificaba los roles y poderes de sus líderes. Las estelas nos proporcionan gran parte de nuestra evidencia más tangible sobre los señores que erigieron estos monumentos a lo largo de su vida, y son nuestro mejor recurso para comprender las historias tanto de los gobernantes individuales como de sus líneas dinásticas. Los relieves tallados en las estelas conservan retratos de gobernantes y el registro visual de sus ritos. Las inscripciones de los monumentos nos proporcionan sus nombres y títulos, sus acciones y fechas, y una gran cantidad de otra información. El culto a las estelas está tan estrechamente asociado con las instituciones políticas en el corazón de la civilización maya clásica que es virtualmente sinónimo de su ascenso, extensión y duración. La aparición de estelas que registran accesiones reales y finales de ciclo, que muestran una iconografía característica de la realeza, es uno de los principales marcadores de un sistema institucional que distingue a la civilización maya de las tierras bajas en el Período Clásico (197-909 d.C.) de sus antecedentes preclásicos. La dedicación de las estelas fue casi universal en sitios a lo largo de las Tierras Bajas del Sur, desde el oeste de Honduras hasta Guatemala, Belice y tan al oeste como el estado de Chiapas en el sur de México. Refleja prácticas ceremoniales definitivas para los sistemas sociales, religiosos y políticos mayas del Clásico que también distinguen a su civilización de los desarrollos del Posclásico entre los mayas en las tierras bajas del norte de Yucatán (909-1521 d.C.). La extinción del complejo de estelas acompaña el colapso de reinos en las Tierras Bajas del Sur en los siglos IX y X, marcando la disolución de una combinación particular de ideología religiosa con estructura política. Sin embargo, aunque el culto a las estelas es la fuente de gran parte de nuestro conocimiento más vital sobre este mundo político y ceremonial, también es la fuente de muchos de nuestros misterios más desconcertantes sobre cómo la autoridad estaba impregnada de expresiones de poder espiritual. Las estelas brindan una variedad de tentadores destellos de cómo la realeza fue empoderada y sostenida en la cosmovisión maya, desafiándonos a comprender su eficacia en el contexto de la cosmología y la acción ritual.

Los principales tratamientos que han recibido las estelas en la literatura académica son documentales o en el contexto de estudios iconográficos, inscripcionales o formales más amplios. Los autores se han centrado en los tratamientos artísticos o históricos de las imágenes y los textos que registran las estelas, pero no en desarrollar perspectivas teóricas que evalúen el papel y la importancia de los monumentos mismos. Las discusiones sobre las imágenes y el diseño de las estelas aparecen dispersas a través de una amplia variedad de publicaciones que tratan de la escultura maya o adoptan enfoques temáticos de la arquitectura y el arte. La interpretación de los monumentos también ha formado la base para una creciente literatura sobre la reconstrucción de historias dinásticas y políticas, especialmente en Tikal, Dos Pilas y Copán. Sin embargo, las estelas nunca han sido objeto de un estudio sistemático para examinarlas como una clase distinta de monumento ceremonial. Como resultado, muchas de las preguntas que se relacionan con su significado y propósito no han sido definidas ni dirigidas a la investigación. Esto parece notable, ya que su asociación con los ciclos calendáricos se conoce desde hace mucho tiempo, y los eruditos han comentado con frecuencia sobre su iconografía altamente estandarizada y especializada. Es difícil explicar esta omisión excepto para observar que las estelas son características tan integrales de nuestra conciencia de los paisajes ceremoniales mayas que, hasta cierto punto, los eruditos las han dado por sentado. Nos hemos centrado en muchos otros temas de los estudios mayas, pasando por alto las grandes lagunas en nuestra comprensión de una expresión de la cultura de élite maya que es central y cercana.

Hasta cierto punto, esta omisión es un artefacto de la historia de la investigación, a la que han contribuido muchos factores. Desde el inicio del estudio en las ruinas mayas, la documentación de arqueólogos y exploradores pioneros estableció que las estelas son las características más visibles de los entornos ceremoniales mayas.Las estelas son menos misteriosas que las secuencias de construcción de edificios, escondites y tumbas y no requieren la atención y el esfuerzo exactos que exige la excavación de estas últimas. Los estudios de escritura y calendáricos se originaron no con las inscripciones talladas en estelas y otros monumentos in situ, sino con el contenido de los códices pintados de Yucatán que habían llegado a las colecciones europeas de los manuscritos de Dresde, París y Madrid (Tro-Cortesianus). . Los textos de monumentos estaban disponibles principalmente para los estudiosos como dibujos lineales en publicaciones como Arqueología de Alfred Percival Maudslay de su serie de cinco volúmenes Biologia Centrali-Americana (1889-1902) e Inscripciones de Petén (1937-1938) de Sylvanus Morley. Lamentablemente, una de las primeras generaciones de eruditos sacó rápidamente conclusiones sobre la forma y el contenido de la escritura maya que les impidió hacer esfuerzos agresivos para descifrar inscripciones monumentales. Si hubieran operado con un conjunto diferente de expectativas, admitiendo las posibilidades de que la escritura maya se pudiera leer fonéticamente y que pudiera codificar la historia de una civilización, sus esfuerzos podrían haberlos llevado a centrar más la atención y la curiosidad en los altos monumentos de piedra. meteorización en los bosques centroamericanos. Finalmente, cuando el campo de los estudios mayas se desplazó hacia la investigación iconográfica y epigráfica sobre el contenido histórico del arte y los textos mayas, los académicos se centraron tan intensamente en los mensajes políticos transmitidos en estos medios que rara vez prestaron atención a la comprensión del monumento como un todo significativo.

Para una generación pionera de eruditos como Morley y el etnohistoriador J. Eric Thompson, las estelas exhibían una desconcertante variedad de signos pictográficos que registraban solo las preocupaciones esotéricas de una clase sacerdotal. Creían que las inscripciones se referían a cálculos de astronomía y calendáricos, y registraban homenajes a los dioses que gobernaban los movimientos celestiales y la marcha interminable del tiempo. Al describir las estelas en la Gran Plaza de Tikal, Thompson escribió: "Esos ejes de piedra caliza, tallados o pintados con los retratos estáticos de dioses y con sus textos jeroglíficos que siempre registran esa abrumadora preocupación de los mayas por el misterio del tiempo, son hitos en la historia de la ciudad. Cada cinco o diez años se levantaba una nueva para llevar adelante la historia de las conquistas, no de los vecinos, sino de los secretos del tiempo y los movimientos de los cuerpos celestes ”(1954: 9). Al especular sobre los propósitos de las estelas, agrega: "Pude visualizar al sacerdote-astrónomo, ansioso por verificar sus teorías sobre la duración del año solar o el mes lunar, abriéndose camino de estela en estela para ver qué cálculos habían hecho sus predecesores. registrado en el pasado distante "(1954: 9). Thompson y Morley creían fervientemente que el guión nunca podría ser descifrado, y que incluso si lo fuera, su contenido registraría asuntos tan arcanos que no obtendría ningún valor histórico del desciframiento. Como indica la cita citada anteriormente, interpretaron las imágenes talladas en las superficies principales de los monurnents como retratos de dioses o sus imitadores sacerdotales, no de las figuras políticas cuyos reinados y actividades dieron forma a la historia de su civilización. En este clima de investigación, las estelas se deslizaron de la conciencia de los eruditos como documentos primarios de la civilización maya para convertirse en curiosidades de su paisaje ceremonial, congeladas en las páginas ilustradas de publicaciones documentales tempranas como Incidentes de viajes en Centroamérica, Chiapas y John Lloyd Stephens. Yucatán (1841), Arqueología de Maudslay y las memorias del Museo Peabody escritas por Teobert Maler.

Estos trabajos documentales son notables como testimonios perdurables de la importancia de las estelas como elementos de los paisajes sagrados mayas. Las impresionantes fotografías producidas por Maudslay y Maler, utilizando cámaras de placa húmeda de gran formato, demuestran la forma en que un solo monolito o grupos de pilares de piedra activan su entorno arquitectónico, agregando textura visual, enfatizando la escala, dramatizando puntos clave en la organización del espacio sagrado. Las estelas son características integrales de la forma en que los observadores debían ver, abordar y experimentar los patios, las plazas y los templos. En algunos casos, los gobernantes colocaron sus estelas como marcadores individuales en la base de una plataforma o escalera del templo, con menos frecuencia, las estelas se levantaron dentro del santuario construido en la cima del templo. Los monumentos también se agruparon o alinearon en filas antes de los edificios o a lo largo de los bordes de plazas y patios. Muchas de las estelas que fueron esculpidas en relieve también fueron pintadas, ya sea en un tono uniforme de rojo sangre o con pigmentos rojos, azules y verdes que resaltaban los detalles de la figura y sus insignias. Otros, sin embargo, nunca fueron esculpidos y forman filas de estelas planas emparejadas con altares de piedra sin tallar, como los alineados antes de las pirámides radiales en los Complejos de Pirámides Gemelas de Tikal. No está claro si estos monumentos fueron pintados o adornados en estos casos, el pilar de piedra en sí puede haber sido un símbolo lo suficientemente poderoso como para funcionar independientemente de la iconografía y los textos. Las estelas suelen combinarse con altares de piedra de diversas formas. La mayoría de los altares son redondos o en forma de tambor, aunque otros son rectangulares y pueden estar adornados con tallas en relieve de nudos y ataduras en forma de bultos. En Copán y su vecino más cercano, Quiriguá, los altares se elaboraron en efigies tridimensionales de bestias fantásticas y zoomorfas. El emparejamiento de estelas con altares y su ubicación con respecto a los accesos a templos y patios sugiere que los ritos de sacrificio y ofrendas devocionales pueden haberse realizado antes de los monumentos, al igual que los mayas tzotziles modernos de Chiapas rezan y hacen ofrendas ante los de madera. santuarios cruzados que veneran hoy. Su alineación con respecto a los edificios sugiere que las hileras de estelas pueden tener puntos de culto articulados a lo largo de las rutas de peregrinación o procesión.

La publicación en 1841 del popular libro de viajes y aventuras de John L. Stephens, Incidentes de viajes en América Central, Chiapas y Yucatán, presentó a Europa y América del Norte algunas de las estelas más espectaculares de la región maya: los colosales monolitos de Copán y Quiriguá. Stephens, quien había sido enviado a Centroamérica en misión diplomática por la administración del presidente Martin Van Buren (1837-1841), encontró la región en un estado de guerra civil y pronto se enteró de que no existía ningún gobierno para recibir su cargo diplomático. Afortunadamente para el futuro de la arqueología del Nuevo Mundo, Stephens decidió dedicar su tiempo en Centroamérica a explorar las ruinas de ciudades antiguas. Visitó varios sitios en las tierras bajas del sur, el corazón de la civilización maya clásica, y viajó a las áridas tierras bajas del norte de Yucatán, donde los poderosos dominios de Chichén Itzá y Mayapán se levantaron en los siglos posteriores al colapso de los centros mayas en el Sur. Otro golpe de buena suerte fue la elección de Stephens de un compañero de viaje, el artista inglés Frederick Catherwood. Catherwood, que tenía una amplia experiencia previa en la realización de ilustraciones de esculturas monumentales en Egipto, creó una serie de dibujos y grabados litográficos que ilustraron la narrativa de Stephens, mostrando vistas de las ruinas y sus monumentos. Trabajó cuidadosamente para documentar las obras mayas, utilizando la cámara lúcida para reproducir los detalles de su diseño. Las representaciones de Catherwood de las estelas en la Gran Plaza de Copán son asombrosamente precisas, dadas las condiciones en las que trabajó y el hecho de que sus dibujos fueron los primeros registros visuales de estos monumentos. La publicación de Incidentes de viaje trajo las ruinas mayas y sus espectaculares esculturas a la atención de un público entusiasta y de la comunidad científica. El relato de Stephens y las opiniones de Catherwood sobre las ruinas en América Central despertaron tanto la curiosidad del arqueólogo inglés Alfred Maudslay que hizo planes para visitar la región e investigar los sitios por sí mismo.

El estudio de la arqueología maya y el arte monumental se benefició enormemente del repentino interés de Maudslay, ya que era un investigador científico incansable y exigente. Además de llevar a cabo la primera serie de excavaciones científicas en Copán, Quiriguá y varios otros sitios mayas, Maudslay dedicó especial atención a documentar la información conservada en las estelas y otros monumentos escultóricos. En una serie de expediciones entre la década de 1880 y principios de la de 1900, Maudslay trabajó exhaustivamente para crear fotografías y moldes de papel maché de las esculturas de piedra de los sitios que visitó. Sus fotografías siguen siendo el recurso visual más completo y detallado para estudiar la iconografía y los textos de las esculturas, mostrándolas en un mejor estado de conservación de lo que parecen hoy. Además, Maudslay contrató a una talentosa artista, Annie Hunter, para que hiciera dibujos lineales precisos de las esculturas basándose en sus fotografías y moldes. El erudito austriaco Teobert Maler inició un programa de investigación para el Museo Peabody de la Universidad de Harvard que duró desde 1901 hasta 1911. Siguiendo el ejemplo de Maudslay, Maler también recopiló datos visuales sobre los monumentos de piedra tallada y compiló un registro objetivo de lo que encontró. Penetró en áreas de las Tierras Bajas que Maudslay no había podido explorar, incluidas las regiones de los ríos Usumacinta y Pasión. Aunque Maler no publicó dibujos de iconografía o textos, sus publicaciones en las Memorias del Museo Peabody incluyen fotografías que, como las de Maudslay, son excepcionalmente nítidas y detalladas. El trabajo de Maler incluye un recuento completo de la información sobre cada estela u otra escultura de piedra que encontró, incluido su tamaño, una descripción de su diseño y entorno, y su condición y ubicación cuando fue encontrada. Maudslay, Maler y Stephens y Catherwood fueron grandes registradores del arte monumental maya que buscaron proporcionar documentación detallada y completa y, en ausencia de evidencia académica, eligieron la presentación objetiva de datos sobre la tentación de interpretar lo que encontraron.

A medida que el campo de los estudios mayas avanzó hacia su segunda fase principal de investigación, estuvo dominado por las interpretaciones defendidas por los miembros del programa de investigación maya de la Carnegie Institution de Washington. En esta era, la mitad del siglo XX, el registro de la historia, las creencias y el ceremonialismo mayas atestiguado por el arte monumental, que se conserva de manera más prominente en las estelas, cayó en una extraña y paradójica fase de abandono. La negligencia fue paradójica en el sentido de que dos importantes eruditos afiliados a Carnegie, Sylvanus Morley y J. Eric Thompson, produjeron trabajos extensos sobre el arte y las inscripciones mayas, pero no exploraron su potencial para revelar información sobre la historia maya o su mundo ceremonial. Thompson, verdaderamente uno de los grandes etnógrafos de los mayas, adoptó una visión de la civilización clásica, que defendió combativamente durante la mayor parte de su carrera, que negaba cualquier significado histórico al contenido de su arte e inscripciones. Armado con una impresionante comprensión de la arqueología, la etnología, el idioma y la religión mayas, Thompson abrumó o convirtió a la mayoría de los estudiosos de su generación a la conformidad con sus puntos de vista. Según Thompson, los mayas eran una sociedad de campesinos pacíficos, gobernada por una casta ilustrada de sacerdotes benevolentes. Gobernado por sus sacerdotes-astrónomos, los mayas eran un pueblo profundamente religioso preocupado por el calendario agrícola, la astronomía y el culto a los dioses que presidían las fases del tiempo. Al principio de su carrera, Thompson parece haber convertido a su colega Morley a este punto de vista, de modo que Morley, que originalmente vio las imágenes talladas en las estelas como representaciones de señores mayas, se alineó con Thompson al creer que representaban sacerdotes y dioses.

Adoptando la visión de Thompson de las inscripciones mayas, Morley omitió incluso ilustrar la mayor parte de los textos de los monumentos en sus dos estudios masivos Las inscripciones de Petén y Las inscripciones de Copán. Describe las estelas, incluida su ubicación y entorno, pero analiza solo sus datos calendáricos. Rara vez incluyó dibujos o discusiones de otros glifos que no fueran los de la Serie Inicial, la sección inicial de una inscripción monumental que proporciona su fecha en ciclos transcurridos desde el comienzo del mundo actual. Morley no registró ni interpretó las secciones subsiguientes, a menudo bastante extensas, de los textos de estelas y altares que ahora se sabe que registran rituales dinásticos, la genealogía de gobernantes, guerras, sacrificios y eventos sobrenaturales. Sus obras, que podrían haber compuesto una serie verdaderamente enciclopédica de información sobre los textos de los monumentos y los patrones de significado que revelan, no alcanzan ese objetivo y se leen solo como una explicación de la seriación, la ubicación y las fechas de las esculturas en numerosos sitios.

Las obras de Thompson dan fe de sus tremendos dones como etnólogo de la cultura y religión mayas. Aplicado al pasado prehispánico, su conocimiento brindó algunas ideas maravillosas sobre la espiritualidad maya en su propio tiempo y todavía tiene el potencial para hacerlo hoy. Si se hubiera aplicado a la interpretación de la iconografía relacionada con la representación de los reyes clásicos, los resultados podrían haber sido pioneros. Pero el enfoque de Thompson no permitió reconocer la existencia de figuras históricas en el arte, y su análisis visual de las estelas resultó vago, una expresión de su opinión de que sus imágenes encarnaban el enigma del culto maya a los dioses y el tiempo. Consideró la rigurosa especialización de la iconografía de las estelas y sus cánones de diseño formal como evidencia de que sus representaciones eran impersonales, más adecuadas para retratar dioses que hombres. Curiosamente, mientras que estudiosos como Paul Schellhas (1904) y Gunter Zimmerman (1956) habían compuesto estudios iconográficos detallados de los dioses ilustrados en los códices mayas supervivientes, los escritos de Thompson parecen evitar aplicar este tipo de escrutinio a las estelas que describe. Menciona pocos detalles de su iconografía y no clasifica ni compara las características de su composición. Tatiana Proskouriakoff, una colega de Thompson en el personal de la Institución Carnegie, emprendería este tipo de examen cuidadoso de la iconografía de las estelas en sus estudios de monumentos y textos en Piedras Negras y Yaxchilán. Sus esfuerzos marcan el comienzo de la era moderna de los estudios mayas, haciendo posible los desciframientos y avances en nuestra comprensión histórica de los antiguos mayas que están en curso en la actualidad.

El estudio histórico de Proskouriakoff en 1960 se desarrolló a partir de comparaciones cuidadosas que hizo entre las declaraciones jeroglíficas registradas en las inscripciones de grupos de estelas en Piedras Negras y la iconografía tallada en estos monumentos. Ella demostró con éxito que los eventos registrados en sus textos deben reflejar las ideas comunicadas en sus imágenes visuales. Trabajando con las fechas y la iconografía de los monumentos, argumentó que grupos de estelas asociados con estructuras particulares registran eventos en la vida de gobernantes individuales. Su trabajo identificó patrones de fechas asociados con jeroglíficos particulares: una fecha temprana que corresponde al nacimiento de un evento que tuvo lugar en la adolescencia, como la designación del heredero, así como los verbos y fechas asociados con la adhesión, el matrimonio y la muerte. Proskouriakoff comparó estas fechas y eventos con temas que, según ella, estaban representados en la iconografía de esculturas particulares. Por ejemplo, determinó que un evento registrado por el glifo "dolor de muelas" corresponde a la primera estela de cada serie, que muestra a un gobernante sentado en un nicho al que ha subido por una escalera y un andamio. Proskouriakoff identificó correctamente el evento del "dolor de muelas" como adhesión, un concepto que también está simbolizado por la imagen principal del monumento. La iconografía del ascenso al nicho, donde el señor se sienta en el trono bajo una banda celeste decorada con símbolos del Sol, la Luna y los planetas, funciona como una metáfora visual del ascenso al trono. Los argumentos de Proskouriakoff fueron tan persuasivos que incluso Thompson, al leer su trabajo, admitió: "Por supuesto que tiene razón" (citado en Coe 1992: 176). Su enfoque histórico y su metodología de identificación cuidadosa y comparación de elementos en iconografía y textos establecieron las bases para las direcciones modernas de investigación.

El enfoque en el que Proskouriakoff fue pionero arrojó abundante evidencia de que el arte y las inscripciones mayas son creaciones de una élite política compuesta por gobernantes en innumerables dinastías que gobiernan una multiplicidad de estados rivales. Los eruditos mayas desde 1960 han explorado la forma en que los gobernantes comunicaban sus mensajes de poder a través del arte público. Los enfoques han variado desde la reconstrucción de secuencias dinásticas y la identificación de gobernantes individuales en la iconografía y las inscripciones de monumentos tallados hasta la exploración de gestos, poses, iconografía y glifos verbales que describen ritos y eventos específicos. Se ha descubierto que estos incluyen no solo la adhesión, sino varios tipos de sacrificios de sangre por parte de la élite gobernante y los ataques militares programados para hierofanías particulares en el ciclo de Venus. Los textos y la iconografía revelan la ascendencia y la genealogía de los reyes, los ritos de designación de herederos, los matrimonios dinásticos y las alianzas. Los conflictos dentro y entre entidades políticas también han surgido en estudios recientes de jeroglíficos e iconográficos. Estos hallazgos se han vinculado para crear mosaicos fragmentarios de la historia maya, necesariamente incompletos y a menudo conjeturas, pero cada vez más seguros a través del progreso continuo de la investigación.

Durante un tiempo, el éxito del enfoque histórico / político y la desilusión con las preocupaciones religiosas de la escuela ahistórica llevó al desencanto entre los estudiosos con estudios que enfatizaban ciertos aspectos esotéricos de la cultura maya. Desde la década de 1960 hasta mediados de la de 1980, las prioridades de la investigación se centraron en gran medida en definir los elementos del mundo político maya. Los investigadores debatieron si las políticas mayas deberían clasificarse como jefaturas o estados y si los glifos de emblemas se referían a dinastías, regiones o dominios políticos. Los historiadores del arte y los epigrafistas trabajaron para recuperar los detalles de las biografías reales y las líneas dinásticas y para definir la forma en que los señores mayas manipulaban las afirmaciones basadas en la ascendencia, el ritual y la sanción mitológica para legitimar su gobierno. Los eruditos realizaron estos estudios con la sensación de que estaban sacando a los antiguos mayas de un reino brumoso dominado por los anhelos de un mundo perdido e idealizado hacia la luz intransigente que la historia arroja sobre los motivos y eventos humanos. Temas que recordaban las interpretaciones defendidas por Thompson y sus contemporáneos, muchos de ellos muy importantes para comprender el arte y la sociedad mayas, casi desaparecieron del discurso académico. El interés en el ritual y la tradición asociados con el calendario pasó de moda y se favoreció, mientras que los temas relacionados con la agricultura, la fertilidad y los aspectos de la religión basados ​​en la subsistencia encontraron un destino similar.Desde la perspectiva que dominó la literatura producida en estos años, la religión y el ritual existían principalmente como los mecanismos que justificaban los poderes de la élite.

A fines de la década de 1980, esta tendencia comenzó a revertirse, en parte a través del impacto de estudios que revelaron los fuertes elementos chamánicos de la realeza entre los mayas y sus predecesores de las civilizaciones olmeca y de la vertiente del Pacífico. Tanto los eruditos establecidos como los miembros de la generación más joven han contribuido con importantes avances a nuestra comprensión del mundo de creencias, prácticas rituales y poder espiritual de los antiguos mayas. Con respecto a los objetivos de este estudio, los desarrollos más importantes surgieron de las investigaciones epigráficas de David Stuart, Linda Schele y Nikolai Grube en Copan. En 1986, Stuart realizó una lectura del término para "estela" en las inscripciones mayas clásicas que desde entonces ha abandonado: te-tun, o "piedra de árbol". Aunque Stuart desde entonces ha rechazado esta lectura a favor de lacam-tun, "piedra grande o grande", como la palabra para "estela", su idea era importante porque planteaba la cuestión del valor simbólico que los mayas podían haber atribuido a estos pilares de piedra. Su trabajo también destacó cuestiones relacionadas con los usos ceremoniales de las estelas, ya que se basó en comparaciones con los santuarios direccionales llamados Acantunes que los mayas del Posclásico erigieron en sus ritos de renovación de año, descritos por el obispo Landa e ilustrados en el Codex Dresden. Stuart me había sugerido una vez que las estelas reunidas en la Gran Plaza podrían concebirse como un "bosque" simbólico en piedra (Stuart, com. Pers. 1986). Creo que, a pesar de la obsolescencia de la te-tun Al leer, Stuart hizo una conexión que sigue siendo fundamentalmente sólida. El valor de su idea radica en la relación que tienen las estelas con la fertilidad, la direccionalidad y la renovación del tiempo. Sus interpretaciones me abrieron la mente a las posibilidades de una forma completamente nueva de pensar sobre el complejo de estelas como una expresión del ritual maya y la cosmovisión.

Además, los estudios de inscripción en Copán produjeron nuevos conocimientos sobre la forma en que los mayas veían sus monumentos de piedra y les atribuían identidades y poderes especiales. Los hallazgos de Stuart, Schele y Grube incluyeron términos bastante evocadores para varios tipos de esculturas (como "piedra del trono de ojos de sol" para un altar) y los nombres propios de numerosas estelas. Muchos de estos nombres de monumentos incluyen los apelativos de dioses y están estrechamente asociados con elementos místicos en su diseño iconográfico. Los estudios epigráficos en Copán revelaron que las estelas y otros monumentos de piedra tallada tenían identidades sagradas para los mayas Clásicos y que estas ideas se expresaron explícitamente en sus inscripciones y dada forma gráfica en su diseño iconográfico. Los nombres de los monumentos sugerían que los mayas atribuían asociaciones divinas y presencias espirituales a sus esculturas independientes que parecían realizarse o manifestarse a través de la transformación de la piedra viva por parte del escultor. La evidencia producida por los epigrafistas en Copán contribuyó a un creciente cuerpo de apoyo para la comprensión de que las estelas significaban más para los mayas que carteles políticos particularmente duraderos; eran objetos de poder que los mayas consideraban actores vitales en su mundo espiritual.

Un nuevo conjunto de preguntas sobre el significado y la importancia del complejo de estelas mayas se encuentra más allá del horizonte, derivado de estos avances y trazando las direcciones teóricas de la investigación futura. Examinarlos requerirá una comprensión más completa del alcance y la complejidad del fenómeno que representa el culto a las estelas, un problema que aún no se ha abordado suficientemente. Se requerirán estudios sistemáticos de la iconografía de las estelas, las inscripciones y los contextos arqueológicos para proporcionar una comprensión de las variables que dieron forma al diseño y uso de estos monumentos a lo largo de la extensión geográfica y temporal de la historia de los mayas de las tierras bajas. Equipado con los datos necesarios para desarrollar tal perspectiva, se puede definir un alcance más amplio de problemas teóricos. El principal de ellos es el papel que estos monumentos y los comportamientos rituales que los rodearon pueden haber jugado en el establecimiento de los fundamentos intelectuales para el gobierno en la sociedad maya, incluida la conciencia histórica única que caracterizó a sus instituciones dinásticas. Se puede ganar mucho mediante la formulación de un nuevo discurso que reúna estas exploraciones artísticas históricas con las tendencias en el estudio del ritual político (Tambiah 1977 Kertzer 1988 Bell 1992) y los modelos emergentes de formación política maya clásica (Schele, Grube y Martin 1998). Aunque esa línea de cuestionamiento teórico no puede explorarse dentro del alcance del presente volumen, constituye la preocupación inmediata de mi investigación futura (The Classic Maya Stela Cult: A Study in the Ideology of Power, University of Texas Press, de próxima publicación).

En el presente trabajo, he intentado equilibrar y reconciliar dos enfoques, combinando una interpretación política que aborda los motivos y estrategias de 18-Rabbit al dedicar sus monumentos de la Gran Plaza con una interpretación que se preocupa fundamentalmente por su significado espiritual. Considero que estas son perspectivas complementarias que se ocupan de realidades interconectadas, ya que las agendas políticas y la fe rara vez son factores mutuamente excluyentes en la creación de cualquier gran arte religioso. Mi enfoque difiere de muchos que examinan el uso de temas y símbolos sagrados en el arte dinástico en que me ocupo menos de cómo las esculturas promueven agendas tales como legitimar o exaltar el reinado del rey que de cómo encarnan conceptos de proceso espiritual y efectividad. Es innegable que las bellas esculturas de 18Rabbit deifican y glorifican el estatus del rey: lo hacen en términos tan elocuentes que ameritan la descripción de "poesía visual". Pero creo que los monumentos tienen más que decirnos que cómo los conceptos religiosos y las bellas formas exaltan a un gobernante maya del siglo VIII. Creo que su interpretación puede decirnos algo sobre lo que son inherentemente las estelas, lo que significaban en el mundo antiguo de la creencia maya y la celebración calendárica. Al abordar la interpretación de cada monumento como un todo integral, y luego relacionarlos como grupo y con la estructura total del entorno ritual que ocupan, sostengo que es posible sacar conclusiones que nos acercarán a comprender algunos de los misterios fundamentales de los cultos reales mayas. Considerar los monumentos de 18-Rabbit en esta perspectiva holística revela vislumbres de las realidades más profundas del antiguo mundo maya de la imaginación, la tradición espiritual e incluso la experiencia corporativa de los ritos de iniciación comunitarios. Explorar los monumentos de esta manera también ofrece una explicación de lo que significan las estelas como expresiones de la creencia y práctica espiritual maya. Lejos de ser carteles en piedra colocados simplemente para transmitir audaces afirmaciones de poder, las esculturas de 18 conejos están diseñadas, esculpidas y organizadas de una manera que sugiere que su intención era producir un efecto sagrado en el mundo.


Copán

Copán es un sitio arqueológico de la civilización maya ubicado en el departamento de Copán en el occidente de Honduras, no lejos de la frontera con Guatemala. Fue la capital de un importante reino del período Clásico de los siglos V al IX d.C. La ciudad estaba ubicada en el extremo sureste de la región cultural mesoamericana, en la frontera con la región cultural Istmo-Colombiana, y estaba casi rodeada de pueblos no mayas. En este fértil valle se encuentra ahora una ciudad de unos 3000 habitantes, un pequeño aeropuerto y una carretera sinuosa.

Copán fue uno de los grandes centros de la civilización maya hace más de mil años. Las hermosas ruinas tienen algunos de los arte precolombino más impresionantes de cualquier lugar. Cerca de las ruinas se encuentra la ciudad moderna de casi el mismo nombre & # 8211 Copán Ruinas, con hoteles limpios y otras instalaciones para los visitantes. Debido a su proximidad, ambos lugares están cubiertos por este artículo.

Las ruinas son bastante importantes y una importante atracción turística en el oeste de Honduras. Aunque menos visitadas que las ruinas de atracciones turísticas más conocidas como Chichén Itzá, muchas personas las encuentran aún más interesantes.
Copán se encuentra en un fértil valle fluvial y enclavado entre colinas, a una altura por lo que no hace tanto calor como algunos de los sitios de selva tropical de América Central.

Copán estuvo ocupado por más de dos mil años, desde el Preclásico Temprano hasta el Posclásico. La ciudad desarrolló un estilo escultórico distintivo dentro de la tradición de los mayas de las tierras bajas, quizás para enfatizar la etnia maya de los gobernantes de la ciudad.

La ciudad tiene un registro histórico que abarca la mayor parte del período Clásico y ha sido reconstruida en detalle por arqueólogos y epigrafistas. Copán era una ciudad poderosa que gobernaba un vasto reino dentro del área maya del sur. La ciudad sufrió un gran desastre político en el año 738 d. C. cuando Uaxaclajuun Ub’aah K’awiil, uno de los reyes más grandes de la historia dinástica de Copán, fue capturado y ejecutado por su antiguo vasallo, el rey de Quiriguá. Esta derrota inesperada resultó en una pausa de 17 años en la ciudad, tiempo durante el cual Copán pudo haber estado sujeto a Quiriguá en un cambio de suerte.

Una parte significativa del lado este de la acrópolis ha sido erosionada por el río Copán, aunque desde entonces el río se ha desviado para proteger el sitio de mayores daños.

Se cree que el antiguo nombre de Copán era Oxwitik, que significa & # 8220Three Witiks & # 8221, aunque el significado de la palabra witik en sí permanece oscuro.

Ubicación y población

Copán se encuentra en el oeste de Honduras cerca de la frontera con Guatemala. Copán se encuentra dentro del municipio de Copán Ruinas en el departamento de Copán. Está situado en un fértil valle entre colinas a 700 metros (2300 pies) sobre el nivel medio del mar. Las ruinas del núcleo del sitio de la ciudad se encuentran a 1,6 kilómetros (1 milla) del moderno pueblo de Copán Ruinas, que está construido sobre el sitio de un importante complejo que data del período Clásico.

En el período Preclásico, el suelo del Valle de Copán era ondulado, pantanoso y propenso a inundaciones estacionales. En el Clásico Temprano, los habitantes aplanaron el fondo del valle y emprendieron proyectos de construcción para proteger la arquitectura de la ciudad de los efectos de las inundaciones.

Copán tuvo una gran influencia en los centros regionales en el oeste y centro de Honduras, estimulando la introducción de características mesoamericanas a las élites locales.

En la cima de su poder en el Clásico Tardío, el reino de Copán tenía una población de al menos 20.000 habitantes y cubría un área de más de 250 kilómetros cuadrados (100 millas cuadradas). El área mayor de Copán que consiste en las áreas pobladas del valle cubría aproximadamente una cuarta parte del tamaño de la ciudad de Tikal. Se estima que la población máxima en el centro de Copán estaba entre 6000 y 9000 en un área de 0,6 kilómetros cuadrados (0,23 millas cuadradas), con otros 9000 a 12.000 habitantes ocupando la periferia & # 8211 un área de 23,4 kilómetros cuadrados (9,0 millas cuadradas). mi). Además, había una población rural estimada de 3000 a 4000 en un área de 476 kilómetros cuadrados (184 millas cuadradas) del Valle de Copán, dando una población total estimada de 18,000 a 25,000 personas en el valle durante el período Clásico Tardío.

Historia

Poco se sabe de los gobernantes de Copán antes de la fundación de una nueva dinastía con sus orígenes en Tikal a principios del siglo V d.C., aunque los orígenes de la ciudad se remontan al período Preclásico. Después de esto, Copán se convirtió en una de las ciudades-estado mayas más poderosas y fue una potencia regional en la región maya del sur, aunque sufrió una derrota catastrófica a manos de su antiguo estado vasallo Quiriguá en 738, cuando el rey Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil fue capturado y decapitado por Quirigua & # 8217s gobernante K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat (Cauac Sky). Aunque este fue un gran revés, los gobernantes de Copán comenzaron a construir estructuras monumentales nuevamente en unas pocas décadas.

El área de Copán continuó ocupada después de que se erigieran las últimas estructuras ceremoniales importantes y monumentos reales, pero la población disminuyó en los siglos VIII y IX de quizás más de 20,000 en la ciudad a menos de 5,000. Esta disminución de la población tardó más de cuatro siglos en mostrar signos de colapso, mostrando la estabilidad de este sitio incluso después de la caída de las dinastías gobernantes y las familias reales. El centro ceremonial estuvo abandonado durante mucho tiempo y el valle circundante albergaba solo unas pocas aldeas agrícolas en el momento de la llegada de los españoles en el siglo XVI.

El fértil valle del río Copán fue durante mucho tiempo un sitio de agricultura antes de que se construyera la primera arquitectura de piedra conocida en la región alrededor del siglo IX a. C. La ciudad era importante antes de su refundación por una élite extranjera. Se encuentran menciones de la historia predinástica de Copán en textos posteriores, pero ninguno de estos es anterior a la refundación de la ciudad en el 426 d. C. Hay una inscripción que se refiere al año 321 a. C. pero ningún texto explica el significado de esta fecha. Un evento en Copán está relacionado con otro evento que sucedió 208 días antes en el 159 d.C. en un lugar desconocido que también se menciona en una estela de Tikal, lo que sugiere que es un lugar en algún lugar de la cuenca del Petén, posiblemente la gran ciudad maya del Preclásico de El Mirador. Esta fecha del año 159 d.C. se menciona en varios textos y está vinculada a una figura conocida como & # 8220 Ajaw follada & # 8221. Esta misma persona se menciona en el cráneo tallado de un pecarí recuperado de la Tumba 1, donde se dice que realizó una acción con una estela en el 376 d.C.

K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 y K & # 8217inich Popol Hol

La ciudad fue refundada por K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, estableciéndola como la capital de un nuevo reino maya. Este golpe aparentemente fue organizado y lanzado desde Tikal. Los textos registran la llegada de un guerrero llamado K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 Ajaw que fue instalado en el trono de la ciudad en el 426 d.C. y recibió un nuevo nombre real, K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 y el ochk & # 8217in kaloomte & # 8220 Lord of the West & # 8221 título utilizado una generación antes por Siyaj K & # 8217ak & # 8217, un general de la gran metrópoli de Teotihuacan que había intervenido decisivamente en la política del Petén central. K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 era probablemente de Tikal y probablemente fue patrocinado por Siyaj Chan K & # 8217awill II, el decimosexto gobernante en la sucesión dinástica de Tikal. K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 pudo haber legitimado su reclamo de gobernación al casarse con miembros de la antigua familia real de Copán, evidenciado por los restos de su presunta viuda. El análisis óseo de sus restos indica que era local de Copán. Después del establecimiento del nuevo reino de Copán, la ciudad permaneció estrechamente aliada con Tikal. El texto jeroglífico en Copán Altar Q describe al señor siendo elevado a la realeza con la recepción de su cetro real. Las ceremonias involucradas en la fundación de la dinastía Copán también incluyeron la instalación de un rey subordinado en Quiriguá.

Un texto de Tikal menciona a K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 y data del año 406 d.C., 20 años antes de que K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 Ajaw fundara la nueva dinastía en Copán. Es probable que ambos nombres se refieran al mismo individuo originario de Tikal. Aunque ninguno de los textos jeroglíficos que mencionan la fundación de la nueva dinastía de Copán describe cómo K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 llegó a la ciudad, la evidencia indirecta sugiere que conquistó la ciudad por medios militares. En el Altar Q se le representa como un guerrero teotihuacano con ojos saltones y un escudo de serpiente de guerra. Cuando llegó a Copán inició la construcción de varias estructuras, entre ellas un templo en estilo talud-tablero típico de Teotihuacan y otro con esquinas encajadas y molduras de delantal que son características de Tikal. Estos fuertes vínculos con las culturas maya y mexicana central sugieren que él era al menos un maya mexicanizado o posiblemente incluso de Teotihuacan. La dinastía fundada por el rey K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 gobernó la ciudad durante cuatro siglos e incluyó a dieciséis reyes más un probable pretendiente que habría sido decimoséptimo en la fila. Han sobrevivido varios monumentos que fueron dedicados por K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 y por su heredero.

K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 murió entre el 435 y el 437 dC. En 1995, un equipo de arqueólogos dirigido por Robert Sharer y David Sedat descubrió una tumba debajo del templo talud-tablero Hunal. La tumba contenía el esqueleto de un anciano con ricas ofrendas y evidencia de heridas de batalla. Los restos han sido identificados como los de K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 debido a su ubicación debajo de una secuencia de siete edificios erigidos en su honor. El análisis óseo ha identificado los restos como pertenecientes a alguien ajeno a Copán.

K & # 8217inich Popol Hol heredó el trono de Copán de K & # 8217inich ax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, quien era su padre. Emprendió importantes proyectos de construcción con el rediseño del núcleo de Copán. Popol Hol no es el nombre original de este rey, sino un apodo basado en la apariencia de su glifo de nombre vinculado a Teotihuacan. K & # 8217inich Popol Hol supervisó la construcción de la primera versión del juego de pelota mesoamericano en la ciudad, que fue decorado con imágenes de la guacamaya roja, un ave que ocupa un lugar destacado en la mitología maya. Su mayor actividad de construcción fue en el área del palacio de su padre, ahora debajo de la Estructura 10L-16, que demolió después de sepultar a su padre allí. Luego construyó tres edificios sucesivos sobre la tumba en rápida sucesión.

Otros gobernantes dinásticos tempranos

Se sabe muy poco sobre los gobernantes 3 a 6 en la sucesión dinástica, aunque se sabe a partir de un fragmento de un monumento roto reutilizado como relleno de construcción en un edificio posterior que uno de ellos era hijo de Popol Hol. El gobernante 3 está representado en el Altar Q del siglo VIII, pero el glifo de su nombre se ha roto. Ku Ix fue el cuarto gobernante en la sucesión. Reconstruyó el templo 10L-26 en la Acrópolis, erigiendo allí una estela y un escalón jeroglífico en su base. Aunque este rey también se menciona en algunos otros fragmentos de escultura, no hay fechas que acompañen su nombre. Los siguientes dos reyes de la secuencia dinástica solo se conocen por sus esculturas en el Altar Q.

B & # 8217alam Nehn (a menudo conocido como Waterlily Jaguar) fue el primer rey en registrar su posición en la sucesión dinástica, declarando que era el séptimo en la línea de K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217. La estela 15 registra que ya gobernaba Copán en el año 504. B & # 8217alam Nehn es el único rey de Copán mencionado en un texto jeroglífico de fuera de la región maya del sureste. Su nombre aparece en un texto en la Estela 16 de Caracol, un sitio en Belice. La estela data del 534 d.C., pero el texto no se comprende bien.B & # 8217alam Nehn llevó a cabo importantes proyectos de construcción en la Acrópolis, construyendo sobre un palacio temprano con una serie de estructuras importantes.

Wil Ohl K & # 8217inich, el octavo gobernante, es otro rey conocido solo por su aparición en el Altar Q. Fue sucedido por el Gobernante 9 en el año 551 d.C., su ascenso se describe en la Escalera Jeroglífica. También se le representa en el Altar Q a pesar de que gobernó durante menos de dos años.

El décimo gobernante es apodado Moon Jaguar por los mayas. Era hijo de B & # 8217alam Nehn, el séptimo gobernante. Fue entronizado en mayo de 553. Sus monumentos supervivientes se encontraron en el moderno pueblo de Copán Ruinas, que fue un complejo importante durante el período Clásico. La construcción más famosa que data de su reinado es la elaborada fase Rosalila del Templo 16, descubierta enterrada intacta en las últimas fases del templo durante los trabajos de excavación arqueológica.

K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat y Smoke Imix

K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat fue el undécimo gobernante dinástico en Copán. Fue coronado rey en 578 d.C., 24 días después de la muerte de Moon Jaguar. En el momento de su gobierno, Copán estaba experimentando un aumento de población sin precedentes, con el uso de la tierra residencial extendiéndose a toda la tierra disponible en todo el Valle de Copán. Las dos estelas supervivientes de K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat contienen textos jeroglíficos largos y difíciles de descifrar y son los monumentos más antiguos del sitio que han sobrevivido sin romperse ni enterrarse. Reinó durante 49 años hasta su muerte el 5 de febrero de 628. Su nombre está registrado en cuatro estelas erigidas por sus sucesores, una de las cuales describe un rito realizado con reliquias de su tumba en el 730 d. C., casi cien años después de su muerte.

Smoke Imix fue coronado 16 días después de la muerte de K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat. Se cree que fue el rey reinante más largo de Copán, gobernando desde 628 hasta 695. Se cree que nació en el 612 d. C. y se convirtió en rey a la edad de 15 años. Los arqueólogos han recuperado poca evidencia de actividad por primera vez. 26 años de su reinado, pero en el 652 d.C. hubo una repentina explosión de producción de monumentos, con la construcción de dos estelas en la Gran Plaza y otras cuatro en lugares importantes del Valle de Copán. Todos estos monumentos celebraron un final k & # 8217atun. También erigió una estela en el sitio de Santa Rita a 12 kilómetros (7.5 millas) de distancia y se menciona en el Altar L en Quiriguá en relación con el mismo evento en 652. Se cree que estaba tratando de estampar su autoridad en todo el valle después de el fin de alguna restricción anterior a su libertad de gobernar como quisiera.

Después de esta repentina racha de actividad, Smoke Imix continuó gobernando hasta que casi a fines del siglo VII dedicó otros nueve monumentos conocidos e hizo cambios importantes en la arquitectura de Copán, incluida la construcción de la Estructura 2, que cierra el lado norte de la Gran Plaza, y una nueva versión del Templo 26, apodado Chorcha. Smoke Imix gobernó Copán durante 67 años y murió el 15 de junio de 695 a la edad de 79 años, edad tan distinguida que se usa para identificarlo en lugar de su nombre en el Altar Q. Su tumba ya estaba preparada en la Chorcha. fase del Templo 26 y fue enterrado solo dos días después de su muerte.

Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil fue coronado como el decimotercer rey de la dinastía Copán en julio de 695. Supervisó los logros del apogeo de Copán y también uno de los desastres políticos más catastróficos de la ciudad. Durante su reinado, el estilo escultórico de la ciudad evolucionó hasta convertirse en la escultura redonda característica de Copán. En el 718 d.C., Copán atacó y derrotó el sitio no identificado de Xkuy, registrando su quema en un cilindro de piedra inusual. En el año 724 d.C. Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil instaló a K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat como vasallo en el trono de Quiriguá. Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil confiaba lo suficiente en su poder para clasificar a su ciudad entre los cuatro estados más poderosos de la región maya, junto con Tikal, Calakmul y Palenque, como se registra en la Estela A. En contraste con su predecesor, Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil concentró sus monumentos en el núcleo del sitio de Copán, la primera fue la Estela J, fechada en 702 d.C. y erigida en la entrada oriental de la ciudad.

Continuó erigiendo otras siete estelas de alta calidad hasta el 736 d.C., monumentos que se consideran obras maestras de la escultura maya clásica con tal dominio de los detalles que representan el pináculo más alto de los logros artísticos mayas. Las estelas representan al rey Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil posado ritualmente y con los atributos de una variedad de deidades, incluyendo B & # 8217olon K & # 8217awiil, K & # 8217uy Nik Ajaw y Mo & # 8217 Witz Ajaw. El rey también llevó a cabo importantes obras de construcción, incluida una nueva versión del Templo 26 que ahora tenía la primera versión de la Escalera Jeroglífica, además de dos templos que ahora se han perdido por la erosión del río Copán. También encerró la fase Rosalila del Templo 16 dentro de una nueva fase de construcción. Remodeló el juego de pelota, luego lo demolió y construyó uno nuevo en su lugar.

Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil había dedicado recientemente el nuevo juego de pelota en el año 738 d.C. cuando un desastre completamente inesperado se apoderó de la ciudad. Doce años antes había instalado a K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat en el trono de Quiriguá como su vasallo. Para el 734, el rey de Quiriguá había demostrado que ya no era un subordinado obediente cuando comenzó a referirse a sí mismo como k & # 8217ul ajaw, & # 8220 santo señor & # 8221, en lugar de simplemente como un señor subordinado ajaw. K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat parece haberse aprovechado de rivalidades políticas más amplias y se alió con Calakmul, el enemigo jurado de Tikal. Copán estaba firmemente aliado con Tikal y Calakmul utilizó su alianza con Quiriguá para socavar al principal aliado de Tikal en el sur.

Aunque se desconocen los detalles exactos, en abril de 738 K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat capturó Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil y quemó dos deidades protectoras de Copán. Seis días después, Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil fue decapitado en Quiriguá. Este golpe no parece haber afectado físicamente ni a Copán ni a Quiriguá; no hay evidencia de que ninguna de las dos ciudades haya sido atacada en ese momento y el vencedor parece no haber recibido ningún tributo perceptible. Todo esto parece implicar que K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat logró de alguna manera emboscar a Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil, en lugar de haberlo derrotado en una batalla directa. Se ha sugerido que Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil estaba intentando atacar otro sitio para asegurar cautivos para el sacrificio con el fin de dedicar el nuevo juego de pelota cuando fue emboscado por K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat y sus guerreros Quiriguá.

En el Clásico Tardío, la alianza con Calakmul se asociaba frecuentemente con la promesa de apoyo militar. El hecho de que Copán, una ciudad mucho más poderosa que Quiriguá, no tomara represalias contra su ex vasallo implica que temía la intervención militar de Calakmul. Calakmul estaba lo suficientemente lejos de Quiriguá como para que K & # 8217ak & # 8217 Tiliw Chan Yopaat no temiera caer directamente bajo su poder como estado vasallo total, aunque es probable que Calakmul enviara guerreros para ayudar en la derrota de Copán. En cambio, la alianza parece haber sido de ventaja mutua: Calakmul logró debilitar a un poderoso aliado de Tikal mientras Quiriguá ganó su independencia. El desastre para Copán tuvo consecuencias duraderas, cesaron las grandes construcciones y no se levantaron nuevos monumentos durante los siguientes 17 años.

K & # 8217ak & # 8217 Joplaj Chan K & # 8217awiil fue instalado como el decimocuarto gobernante dinástico de Copán el 7 de junio de 738, 39 días después de la ejecución de Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil. Poco se sabe de su reinado debido a la falta de monumentos levantados después de la sorpresiva victoria de Quiriguá. La derrota de Copán y # 8217 tuvo implicaciones más amplias debido a la fractura del dominio # 8217 de la ciudad y la pérdida de la ruta comercial clave del río Motagua a Quiriguá. La caída en los ingresos de Copán y el aumento correspondiente en Quiriguá es evidente por la puesta en servicio masiva de nuevos monumentos y arquitectura en esta última ciudad, y Copán puede incluso haber estado sujeto a su antiguo vasallo. K & # 8217ak & # 8217 Joplaj Chan K & # 8217awiil murió en enero de 749.

El siguiente gobernante fue K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil, un hijo de K & # 8217ak & # 8217 Joplaj Chan K & # 8217awiil. El período inicial de su gobernación cayó dentro de la pausa de Copán, pero más tarde comenzó un programa de renovación en un esfuerzo por recuperarse del desastre anterior de la ciudad. Construyó una nueva versión del Templo 26, reinstalando la Escalera Jeroglífica en la nueva escalera y duplicando su longitud. Se instalaron cinco estatuas de tamaño natural de gobernantes sentados sentados en la escalera. K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil murió a principios de la década de 760 y es probable que haya sido enterrado en el Templo 11, aunque la tumba aún no ha sido excavada.

Yax Pasaj Chan Yopaat fue el siguiente gobernante, decimosexto en la dinastía fundada por K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, aunque parece que no fue un descendiente directo de su predecesor. Asumió el trono en junio de 763 y es posible que solo tuviera 9 años. No produjo estelas monumentales y en su lugar dedicó textos jeroglíficos incorporados a la arquitectura de la ciudad y altares más pequeños. Los textos hacen una oscura referencia a su padre, pero su madre era una mujer noble del lejano Palenque en México. Construyó la plataforma del Templo 11 sobre la tumba del rey anterior en el 769 d. C. y añadió una superestructura de dos pisos que se terminó en el 773 d. C. Alrededor del 776 d. C., completó la versión final del Templo 16 sobre la tumba del fundador. En la base del templo, colocó el famoso Altar Q, que muestra a cada uno de los 16 gobernantes de la ciudad desde K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 hasta Yax Pasaj Chan Yopaat, con un texto jeroglífico en la parte superior. describiendo la fundación de la dinastía. A finales del siglo VIII, la nobleza se había vuelto más poderosa, levantando palacios con bancos jeroglíficos que estaban tan ricamente construidos como los del rey. Al mismo tiempo, los satélites locales mostraban su propio poder local, como lo demostró el gobernante de Los Higos que erigió su propia estela en el año 781. Hacia el final del reinado de Yax Pasaj Chan Yopaat, la ciudad de Copán luchaba contra la superpoblación. y la falta de recursos locales, con una clara caída en el nivel de vida de la población. Yax Pasaj Chan Yopaat pudo celebrar su segundo K & # 8217atun en el 802 d.C. con su propio monumento, pero la participación del rey en la ceremonia de finalización del K & # 8217atun del 810 d.C. se marcó en Quiriguá, no en Copán. En ese momento, la población de la ciudad superaba los 20.000 habitantes y hacía mucho tiempo que necesitaba importar artículos de primera necesidad del exterior.

Los tiempos convulsos que envuelven a Copán en esta época son evidentes en la tumba funeraria de Yax Pasaj Chan Yopaat, que muestra esculturas del rey realizando danzas de guerra con lanza y escudo en mano. La columna esculpida del santuario del templo tiene un texto jeroglífico que dice & # 8220toppling of the Foundation House & # 8221 que puede referirse a la caída de la dinastía Copán. La escasez y la enfermedad afligieron al enormemente superpoblado valle de Copán cuando su último rey conocido, Ukit Took & # 8217, subió al trono el 6 de febrero de 822. Encargó el Altar L en el estilo del Altar Q pero el monumento nunca fue terminado & # 8211 uno La cara muestra la entronización del rey y se inició una segunda cara, pero otras dos estaban completamente en blanco. La larga línea de reyes en la que alguna vez fue una gran ciudad había llegado a su fin. Antes del final, incluso la nobleza había sido golpeada por enfermedades, tal vez porque las epidemias entre las masas desnutridas se extendieron a la élite. Con el fin de la autoridad política en la ciudad, la población se redujo a una fracción de lo que había sido en su apogeo. Este colapso de la ciudad-estado, que la gente cree que ocurrió entre el 800 y el 830 d.C., fue repentino. Sin embargo, la población continuó persistiendo e incluso floreció entre los años 750 y 900 d.C., y luego disminuyó gradualmente poco después. En el Posclásico el valle fue ocupado por pobladores que robaron la piedra de la arquitectura monumental de la ciudad para construir sus sencillas plataformas de casas.

Conquista española & # 038 Historia moderna

La primera mención de Copán posterior a la conquista española fue en una carta del período colonial temprano fechada el 8 de marzo de 1576. La carta fue escrita por Diego García de Palacio, miembro de la Real Audiencia de Guatemala, al rey Felipe II de España. El explorador francés Jean-Frédéric Waldeck visitó el sitio a principios del siglo XIX y pasó un mes dibujando las ruinas. El coronel Juan Galindo dirigió una expedición a las ruinas en 1834 en nombre del gobierno de Guatemala y escribió artículos sobre el sitio para publicaciones en inglés, francés y norteamericano. John Lloyd Stephens y Frederick Catherwood visitaron Copán e incluyeron una descripción, un mapa y dibujos detallados en Stephens & # 8217 Incidents of Travel in Central America, Chiapas and Yucatán, publicado en 1841. El sitio fue visitado más tarde por el arqueólogo británico Alfred Maudslay. Varias expediciones patrocinadas por el Museo Peabody de la Universidad de Harvard trabajaron en Copán durante finales del siglo XIX y principios del XX, incluida la excavación de la Escalera de Jeroglíficos de 1892-1893 realizada por John G. Owens y George Byron Gordon. La Institución Carnegie también patrocinó el trabajo en el sitio en conjunto con el gobierno de Honduras.

Los edificios de Copán sufrieron significativamente por las fuerzas de la naturaleza en los siglos transcurridos entre el abandono del sitio y el redescubrimiento de las ruinas. Tras el abandono de la ciudad, el río Copán cambió gradualmente de curso, con un meandro destruyendo la parte oriental de la acrópolis (revelando en el proceso su estratigrafía arqueológica en un gran corte vertical) y aparentemente arrastrando varios grupos arquitectónicos subsidiarios, incluido al menos uno. patio y 10 edificios del Grupo 10L – 2. El corte es una característica arqueológica importante en el sitio, y la erosión natural ha creado una enorme sección transversal de la acrópolis. Esta erosión cortó una gran parte de la parte oriental de la acrópolis y reveló una sección transversal vertical que mide 37 metros (121 pies) de alto en su punto más alto y 300 metros (980 pies) de largo. Varios edificios registrados en el siglo XIX fueron destruidos, además de una cantidad desconocida de la acrópolis que fue erosionada antes de que pudiera registrarse. Para evitar una mayor destrucción de la acrópolis, la Institución Carnegie redirigió el río para salvar el sitio arqueológico, desviándolo hacia el sur en la década de 1930, el antiguo cauce seco finalmente se rellenó al mismo tiempo que la consolidación del corte en la década de 1990. Las estructuras 10L-19, 20, 20A y 21 fueron destruidas por el río Copán al erosionar el sitio, pero los investigadores las registraron en el siglo XIX.

Copán fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1980, y la UNESCO aprobó una financiación de 95.825 dólares entre 1982 y 1999 para diversas obras en el sitio. El saqueo sigue siendo una grave amenaza para Copán. Una tumba fue saqueada en 1998 mientras los arqueólogos la excavaban.

El sitio

El sitio de Copán es conocido por una serie de estelas de retratos, la mayoría de las cuales se colocaron a lo largo de caminos procesionales en la plaza central de la ciudad y la acrópolis contigua, un gran complejo de pirámides escalonadas, plazas y palacios superpuestos. El sitio tiene una gran cancha para jugar el juego de pelota mesoamericano. En dos edificios paralelos que enmarcan un rectángulo cuidadosamente dimensionado se encuentra el patio.

El sitio está dividido en varios grupos, con el Grupo Principal y el Grupo Cementerio en el núcleo del sitio unidos por un sacbe al Grupo Sepulturas al noreste. El centro de Copán tenía una densidad de 1449 estructuras por kilómetro cuadrado (3.750 millas cuadradas), mientras que en el gran Copán en su conjunto esta densidad se redujo a 143 por kilómetro cuadrado (370 millas cuadradas) en un área encuestada de 24.6 kilómetros cuadrados (9.5 millas cuadradas). mi).

Las Copán Ruinas (entrada $ 15 / persona) son lo más destacado de Copán. Aunque bastante extensas, no son tan grandes como Tikal en Guatemala o Teotihuacan en México, pero hay más esculturas aquí que en cualquier otra ciudad precolombina. Las ruinas son apreciadas por las estelas talladas de los gobernantes antiguos, y los hieroglyphics bien conservados, incluida la escalinata de jeyoglyphic. También en el parque arqueológico hay un maravilloso museo maya (entrada $ 7 por persona) con un templo reconstruido y fabulosos artefactos. Los fanáticos del arte maya o las ruinas antiguas pueden pasar fácilmente dos días completos entre los dos sitios de ruinas principales y el museo, sin embargo, todo el sitio se puede ver con detalles razonables en 2-4 horas. Según los informes, los túneles no valen la pena pagar una tarifa adicional y no son auténticos, ya que fueron excavados por arqueólogos en la década de 1980 (estos túneles fueron excavados originalmente para investigación y muestran a los visitantes las partes enterradas de templos más antiguos desde que los mayas construyeron encima de las estructuras más antiguas para hacer que las nuevas sean más altas). Es posible visitar las Sepulturas el mismo día o el día siguiente sin comprar un segundo boleto, aunque es posible que la taquilla principal no le diga esto.

Se recomienda estar allí cuando abra a las 8 am, ya que el sitio se calienta mucho al mediodía, y también podrá ver a los guardabosques alimentando a los guacamayos cerca de la taquilla.

Las ruinas están a aproximadamente 1,5 km de Copan Parque Central (hay un camino de piedra en el lado izquierdo de la carretera, que se dirige hacia las ruinas, lo que hace que sea un poco más seguro caminar), en dirección a La Entrada / Santa Rosa / San Pedro. Sula, por lo que si desea ahorrar tiempo, puede caminar o tomar un tuk-tuk hasta la entrada del parque, pasar unas horas en las ruinas y luego tomar un autobús, colectivo o camioneta afuera cuando haya terminado. Si viene desde San Pedro Sula, también puede pedir que se baje del autobús en la entrada del parque, vea las ruinas y luego camine o tome un tuk-tuk hasta la ciudad. No hay una instalación de almacenamiento de equipaje oficial, pero puede dejar su mochila, si tiene una, en una de las habitaciones vacías cerca de la taquilla & # 8211, solo pregúntele primero a un miembro del personal.

Además de las ruinas, el campo es atractivo. La vida local de ritmo lento es bastante tranquila, y el cultivo de maíz, frijoles, café y tabaco es la vocación principal.

Llegar

Copán es una comunidad pequeña, así que no se preocupe por trazar mapas de lugares de interés antes de llegar. Si usted es un caminante y tiene los pies seguros, es seguro caminar por las calles adoquinadas en cualquier lugar de la ciudad o caminar hasta las ruinas a pie. Según los informes, las calles son seguras después del anochecer, pero se aplican las precauciones estándar.

Mototaxis (rickshaws hondureños) lo llevará a cualquier lugar de la ciudad por una pequeña tarifa (L10 alrededor de la ciudad, L20 a Ruins / Macaw Mountain).

Las ruinas mayas están a un corto paseo de la ciudad y otros 20 minutos a pie lo llevarán a Las Sepulturas, una sección maravillosamente abierta de las ruinas que muchas personas no visitan & # 8211 don & # 8217t. También hay un corto paseo por la naturaleza en las ruinas principales que serpentea alrededor de otras ruinas más pequeñas.

Luna Jaguar Aguas Termales & # 8211 es un spa de aguas termales naturales a menos de una hora & # 8217s en coche (25 km) de Copán Ruinas. Varias piscinas artificiales de diferentes temperaturas imitan las estructuras mayas y son alimentadas por las aguas termales. Una variedad de compañías de tours de aventura lo llevarán allí por $ 15 por persona más $ 60 por grupo, lo cual es indignante considerando las alternativas. Para un transporte más barato, las camionetas y los minibuses se congregan en el campo de fútbol (justo antes del puente en el camino a las ruinas). Reúna a un grupo y podría negociar una recogida por $ 50. Es posible que estén dispuestos a esperar hasta 3 horas por usted. Aún mejor, tenga paciencia, y un asiento (pequeño) en un minibús cuesta solo L35 en cada sentido. Para regresar a la ciudad, comience a caminar y un minibús pasará en poco tiempo. El viaje es muy pintoresco, ¡así que disfrútalo! Uno puede pasar fácilmente todo el día en Luna Jaguar. Hay un restaurante en el lugar con baleadas, jugos frescos, refrescos, café y platos típicos, o puede traer su propia comida y asarla en las parrillas provistas para los visitantes. Masajes disponibles. entrada $ 10 / persona.

Macaw Mountain es un excelente santuario de aves a un corto viaje en mototaxi (L20 / persona) desde el Centro. El precio puede parecer elevado, pero el santuario es encomiable por su hermosa ubicación, recorridos gratuitos en inglés, pozo para nadar y, obviamente, aves saludables y bien cuidadas. A partir de enero de 2011, las aves que se están rehabilitando salen para su retención a las 15:00 horas. El boleto es válido por 3 días, así que regrese y nade gratis. entrada $ 10 / persona.

La Casa de las Mariposas, La Carretera Hacia Guatemala. es un santuario de mariposas ubicado a las afueras de la ciudad. Recientemente ha sido reabierto y ahora alberga la oficina de un dentista y un pequeño restaurante, junto con un hotel estilo cabaña. entrada L100 / persona.

Canopy / zip line. Copán tiene una de las tirolesas más largas del mundo, incluida una de unos 1.000 metros (3.200 pies) de largo.

Cabalgatas. puede llevarlo a La Pintada, un pueblo Maya Chorti, ya Los Sapos, que es una pequeña ruina no incluida en el parque arqueológico. La Pintada es interesante pero sobrevalorada, mientras que Los Sapos, aunque muy pequeño, es fascinante con una buena guía. Es una caminata de 10 minutos hasta el río donde se puede nadar gratis. $ 12-15 / persona por 3 horas.

Casa K & # 8217inich Museo de Niños & # 8217s, Fuerte Cabañas (Recto colina arriba pasando el Hotel Marina gire a la derecha en Fuerte Cabañas.), ☎ 504 2651 4105, [6]. 8-12 1-5 de martes a domingo. La Casa K & # 8217inich Children & # 8217s Museum (Museo Escolar) es un museo único que fue inaugurado en 2002. Para celebrar su décimo aniversario en 2012, el museo ha sido actualizado y se han agregado nuevas exhibiciones y exhibiciones interactivas. Este museo está en tres idiomas (inglés, español y maya chorti) y es el único museo para niños de este tipo situado muy cerca de una ruina maya. Las exhibiciones totalmente interactivas del museo ayudarán al visitante (adultos y niños por igual) a comprender los glifos de las ruinas, lo que sucedió con los mayas, y mostrarán cómo los mayas construyeron sus edificios junto con una descripción del famoso juego de pelota maya, entre muchos otros. asignaturas. No debe perderse, el museo solo toma una o dos horas para visitar y la ubicación tiene una hermosa vista del Valle de Copán. Los grupos son bienvenidos y los grupos de estudiantes pueden llamar para concertar una cita o incluso preparar la comida durante su visita. Pregunte por Londin Velásquez, el director dinámico del museo y # 8217. $ 1 para adultos niños siempre gratis.

Estructuras del sitio

El grupo principal representa el núcleo de la ciudad antigua y cubre un área de 600 por 300 metros (1970 pies × 980 pies). Las características principales son la Acrópolis, que es un complejo real elevado en el lado sur, y un grupo de estructuras más pequeñas y plazas conectadas al norte, incluida la Escalera de Jeroglíficos y el juego de pelota. La Plaza del Monumento contiene la mayor concentración de monumentos esculpidos en el sitio.

La Acrópolis fue el complejo real en el corazón de Copán. Consiste en dos plazas que han sido denominadas Patio Oeste y Patio Este. Ambos están rodeados por estructuras elevadas. Los arqueólogos han excavado extensos túneles bajo la Acrópolis, revelando cómo el complejo real en el corazón de Copán se desarrolló a lo largo de los siglos y descubriendo varios textos jeroglíficos que datan del Clásico Temprano y verifican detalles de los primeros gobernantes dinásticos de la ciudad que fueron registrados en Altar Q cientos de años después. El más profundo de estos túneles ha revelado que las primeras estructuras monumentales subyacentes a la Acrópolis datan arqueológicamente de principios del siglo V d.C., cuando K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 estableció la dinastía real. Estos primeros edificios fueron construidos con piedra y adobe y ellos mismos se construyeron sobre estructuras anteriores de tierra y adoquines que datan del período predinástico. Los dos estilos de construcción se superponen un poco, y algunas de las estructuras de tierra se expandieron durante los primeros cien años de la historia dinástica de la ciudad. Los primeros edificios dinásticos de mampostería de la Acrópolis incluían varios con el estilo de moldura de delantal del Clásico Temprano de Tikal y uno construido en el estilo talud-tablero asociado con Teotihuacan, aunque en ese momento la forma talud-tablero estaba en uso tanto en Tikal como en Kaminaljuyú. así como en el centro de México.

La Estructura 10L-4 es una plataforma con cuatro escalinatas situada junto a Monument Plaza.

La Estructura 10L-11 está en el lado oeste de la Acrópolis. Encierra el lado sur del Patio de la Escalera Jeroglífica y se accede desde él por una amplia escalinata monumental. Esta estructura parece haber sido el palacio real de Yax Pasaj Chan Yopaat, el decimosexto gobernante de la sucesión dinástica y el último rey conocido de Copán. La Estructura 10L-11 se construyó sobre varias estructuras anteriores, una de las cuales probablemente contiene la tumba de su predecesor K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil. Un pequeño túnel desciende al interior de la estructura, posiblemente hasta la tumba, pero aún no ha sido excavado por los arqueólogos. Yax Pasaj Chan Yopaat construyó una nueva plataforma sobre el templo sobre la tumba de su predecesor en el año 769 d. C. Además, colocó una superestructura de dos pisos con un techo esculpido que representa el cosmos mitológico. En cada uno de sus rincones del norte había un gran Pawatun esculpido (un grupo de deidades que sostenían los cielos). Esta superestructura tenía cuatro puertas con paneles de jeroglíficos esculpidos directamente en las paredes del edificio. Un banco dentro de la estructura, quitado por Maudslay en el siglo XIX y ahora en la colección del Museo Británico y # 8217s, una vez representó el acceso del rey al trono, supervisado por deidades y antepasados.

La Estructura 10L-16 (Templo 16) es una pirámide de templo que es la parte más alta de la Acrópolis. Está ubicado entre los Tribunales Este y Oeste en el corazón de la ciudad antigua. El templo se enfrenta al Patio Oeste dentro de la Acrópolis y está dedicado a K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, el fundador dinástico. El templo se colocó encima del palacio original y la tumba del rey. Es la versión final de varios templos construidos uno encima del otro, como era una práctica común en Mesoamérica. La versión más antigua de este templo se llama Hunal. Fue construido en el estilo arquitectónico talud-tablero que era típico de Teotihuacan, con rastros de murales de colores brillantes en los vestigios sobrevivientes de las paredes interiores. El rey fue enterrado en una cripta abovedada que se excavó en el piso de la fase Hunal del edificio, acompañado de ricas ofrendas de jade. K & # 8217inich Popol Hol, hijo del fundador, demolió el palacio de su padre y construyó una plataforma en la parte superior de su tumba, nombrada Yehnal por los arqueólogos. Fue construido en un estilo distintivo de Petén Maya y tenía grandes máscaras de K & # 8217inich Tajal Wayib & # 8217, el dios del sol, que estaban pintadas de rojo. Esta plataforma estaba encerrada dentro de otra plataforma mucho más grande dentro de una década de su construcción. Esta plataforma más grande ha sido nombrada Margarita y tenía paneles de estuco que flanqueaban su escalera de acceso que mostraban imágenes entrelazadas de quetzales y guacamayos, que forman parte del nombre de K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217s. La fase de Margarita contenía una tumba con el entierro ricamente acompañado de una anciana apodada la & # 8220La dama de rojo & # 8221. Es probable que fuera la viuda de K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 y la madre de K & # 8217inich Popol Hol. La cámara superior del templo de la fase Margarita se convirtió para recibir ofrendas y la inusual piedra Xukpi, un monumento dedicatorio utilizado en una de las fases anteriores, se reutilizó en esta fase posterior.

Una de las fases mejor conservadas del Templo 16 es la Rosalila, construida sobre los restos de cinco versiones anteriores del templo. El arqueólogo Ricardo Agurcia descubrió el santuario casi intacto mientras excavaba debajo de la versión final del templo. Rosalila destaca por su excelente estado de conservación, incluyendo todo el edificio desde la plataforma base hasta el peine del techo, incluyendo su decoración de estuco pintado de gran elaboración. Rosalila presenta a K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 colocado en el centro de un cuadro mitológico, combinando al fundador de la dinastía con la deidad del cielo Itzamna en forma aviar. Las imágenes mitológicas también incluyen montañas antropomórficas, esqueletos y cocodrilos. Las rejillas de ventilación en el exterior se diseñaron para que el humo del incienso que se quema dentro del santuario interactuara con la escultura de estuco del exterior. El templo tenía un escalón de piedra jeroglífica con una inscripción dedicatoria. El escalón de piedra está menos bien conservado que el resto del edificio, pero se ha descifrado una fecha del 571 d.C. Debido a la deforestación del valle de Copán, el edificio Rosalila fue la última estructura en el sitio en utilizar una decoración de estuco tan elaborada: ya no se podían ahorrar grandes cantidades de leña para reducir la piedra caliza a yeso. En el museo de sitio de Copán se construyó una copia a tamaño real del edificio Rosalila.

Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil encerró la fase Rosalila bajo una nueva versión del edificio a principios del siglo VIII d.C. Se hizo una ofrenda como parte de los ritos para terminar la etapa antigua e incluía una colección de pedernales excéntricos trabajados en los perfiles de humanos y dioses, que estaban envueltos en textiles teñidos de azul.

La Estructura 10L-18 se encuentra en el lado sureste de la Acrópolis y ha sido dañada por la erosión causada por el río Copán, habiendo perdido su lado este. Las escaleras en el lado sur de la estructura conducen a una tumba abovedada que fue saqueada en la antigüedad y probablemente fue la de Yax Pasaj Chan Yopaat. Al parecer, fue saqueada poco después del colapso del reino de Copán. Inusualmente para Copán, el santuario de la cima tenía cuatro paneles esculpidos que representaban al rey realizando danzas de guerra con lanza y escudo, enfatizando las crecientes tensiones a medida que la dinastía llegaba a su fin.

Los templos 10L-20 y 10L-21 probablemente fueron construidos por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil. Se perdieron en el río Copán a principios del siglo XX.

La Estructura 10L-22 es un gran edificio en el lado norte del East Court, en la Acrópolis, y mira hacia él. Data del reinado de Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil y es el mejor conservado de los edificios de su gobierno. La superestructura del edificio tiene una entrada interior con un elaborado marco esculpido y decorado con máscaras del dios de la montaña Witz. La puerta exterior está enmarcada por la máscara gigante de una deidad y tiene similitudes estilísticas con el estilo regional Chenes del lejano Yucatán. El templo fue construido para celebrar la finalización del rey & # 8217s primer K & # 8217atun en el poder, en el año 715 d.C., y tiene un paso jeroglífico con una frase en primera persona & # 8220 Completé mi K & # 8217atun & # 8221. El edificio representa simbólicamente la montaña donde se creó el maíz.

La Estructura 10L-25 está en el Patio Este de la Acrópolis. Cubre una rica tumba real apodada Sub-Jaguar por los arqueólogos. Se presume que es la tumba de Gobernante 7 (B & # 8217alam Nehn), Gobernante 8 o Gobernante 9, quienes gobernaron en la primera mitad del siglo VI d.C.

La Estructura 10L-26 es un templo que se proyecta hacia el norte desde la Acrópolis y está inmediatamente al norte de la Estructura 10L-22. La estructura fue construida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil y K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil, los gobernantes 13 y 15 en la sucesión dinástica. La Escalera Jeroglífica de 10 metros (33 pies) de ancho asciende al edificio en el lado oeste desde el patio de abajo. La primera versión del templo, apodado Yax, fue construida durante el reinado de K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, el fundador dinástico, y tiene características arquitectónicas (como esquinas insertadas) que son características de Tikal y la región central de Petén. La siguiente fase del edificio fue construida por Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217s hijo K & # 8217inich Popol Hol y es apodado Motmot. Esta fase de la estructura era más elaborada y estaba decorada con estuco. Debajo del edificio se encontraba el remate de Motmot, que cubría una tumba con el inusual entierro de una mujer al estilo teotihuacano, acompañado de una amplia variedad de ofrendas que incluían huesos de animales, mercurio, jade y cuarzo, junto con tres cabezas humanas cortadas, todas de que eran masculinos. Ku Ix construyó una nueva fase del edificio sobre Motmot, apodado Papagayo.

Smoke Imix demolió la fase Papagayo y enterró ritualmente los restos rotos de sus monumentos esculpidos, acompañados de cabezas de guacamayo de piedra de una versión anterior del juego de pelota. Luego construyó una pirámide sobre las fases anteriores, apodada Mascarón por los arqueólogos. A su vez, se desarrolló en la pirámide de Chorcha con la adición de una superestructura larga con siete puertas en la parte delantera y trasera. Antes de que se construyera un nuevo edificio en la parte superior, se demolió el santuario superior y se insertó una tumba en el piso y se cubrió con 11 grandes losas de piedra. La tumba contenía los restos de un varón adulto y un niño sacrificado. El esqueleto del adulto en mal estado estaba envuelto en una estera y acompañado de ofrendas de jade fino, que incluía adornos para las orejas y un collar de figurillas esculpidas. El entierro estuvo acompañado de ofrendas de 44 vasijas de cerámica, pieles de jaguar, conchas de spondylus, 10 botes de pintura y uno o más libros de jeroglíficos, ahora deteriorados. También había 12 quemadores de incienso de cerámica con tapas modeladas en figurillas humanas, que se cree que representan a Smoke Imix y sus 11 predecesores dinásticos. El edificio Chorcha estaba dedicado al longevo rey Smoke Imix del siglo VII, por lo que es probable que los restos enterrados en el edificio sean suyos. Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil había sellado la fase Chorcha bajo una nueva versión del templo, apodado Esmeralda, en el año 710 d.C. La nueva fase incluía la primera versión de la Escalera Jeroglífica, que contiene una larga historia dinástica. K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil construido sobre la fase Esmeralda a mediados del siglo VIII. Quitó la Escalera Jeroglífica del edificio anterior y la reinstaló en su propia versión, mientras duplicaba la longitud de su texto y agregaba cinco estatuas de gobernantes de tamaño natural vestidos con el atuendo de los guerreros teotihuacanos, cada uno sentado en un escalón de la escalera. En la base de la escalera, también levantó la Estela M, con su propia imagen. El santuario de la cima del templo tenía un texto jeroglífico compuesto de jeroglíficos de figuras completas, cada uno colocado junto a un glifo similar en estilo falso mexicano, dando la apariencia de un texto bilingüe.

La Escalera Jeroglífica sube por el lado oeste de la Estructura 10L-26. Tiene 10 metros (33 pies) de ancho y un total de 62 escalones. La estela M y su altar asociado se encuentran en su base y una gran figura esculpida se encuentra en el centro de cada duodécimo escalón. Se cree que estas figuras representan a los gobernantes más importantes de la historia dinástica del sitio. La escalera toma su nombre de los 2200 glifos que juntos forman el texto jeroglífico maya más largo conocido. El texto aún se está reconstruyendo, tras haber sido revuelto por el derrumbe de los bloques glíficos cuando se derrumbó la fachada del templo. La escalera mide 21 metros (69 pies) de largo y fue construida por primera vez por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil en AD 710, siendo reinstalada y ampliada en la siguiente fase del templo por K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil en AD 755.

El Juego de Pelota está inmediatamente al norte del Patio de la Escalera Jeroglífica y al sur de la Plaza del Monumento. Fue remodelado por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil, quien luego lo demolió y construyó una tercera versión, que fue una de las más grandes del período Clásico. Estaba dedicado a la gran deidad guacamayo y los edificios que flanqueaban el área de juego tenían 16 esculturas en mosaico de las aves. La fecha de finalización del juego de pelota está inscrita con un texto jeroglífico en el área de juego inclinada y se da como 6 de enero de 738.

La Plaza del Monumento o Gran Plaza está en el lado norte del Grupo Principal.

El Grupo Sepulturas está unido por un sacbe o calzada que corre hacia el suroeste hasta la Plaza del Monumento en el Grupo Principal. El Grupo Sepulturas consta de una serie de estructuras restauradas, en su mayoría residencias de élite que cuentan con bancos de piedra, algunos de los cuales tienen decoraciones talladas, y varias tumbas.

El grupo tiene una historia ocupacional muy larga, con una casa que data del Preclásico Temprano. En el Preclásico Medio, se estaban construyendo grandes plataformas con adoquines y se hicieron varios entierros ricos. Hacia el 800 d. C., el complejo constaba de unos 50 edificios dispuestos alrededor de 7 patios principales. En este momento, el edificio más importante era la Casa de los Bakabs, el palacio de un poderoso noble de la época de Yax Pasaj Chan Yopaat. El edificio tiene un exterior esculpido de alta calidad y un banco de jeroglíficos tallados en el interior. Una parte del grupo era un subdistrito ocupado por habitantes no mayas del centro de Honduras que estaban involucrados en la red comercial que traía bienes de esa región.

El Grupo Norte es un compuesto del Clásico Tardío. Los arqueólogos han excavado fachadas caídas que tienen inscripciones jeroglíficas y decoración esculpida.

El grupo del cementerio está inmediatamente al sur del grupo principal e incluye una serie de pequeñas estructuras y plazas.

El Altar Q es el monumento más famoso de Copán. Fue dedicado por el rey Yax Pasaj Chan Yopaat en el 776 d.C. y tiene cada uno de los primeros 16 reyes de la dinastía Copán tallados en su costado. Cada figura está representada sentada en el glifo de su nombre. Un texto jeroglífico está inscrito en la superficie superior, que relata la fundación de la dinastía en el 426-427 d. C. Por un lado, muestra al fundador dinástico K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 transfiriendo poder a Yax Pasaj. [84] Curiosamente, Tatiana Proskouriakoff descubrió por primera vez la inscripción en el lado oeste del Altar Q que nos dice la fecha de la inauguración de Yax Pasaj. Esta descripción de la sucesión política nos dice mucho sobre la cultura maya del Clásico Temprano.

La piedra angular de Motmot es una piedra con inscripciones que se colocó sobre una tumba debajo de la Estructura 10L-26.Su rostro estaba finamente esculpido con retratos de los dos primeros reyes de la dinastía Copán, K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 y K & # 8217inich Popol Hol, uno frente al otro con una doble columna de jeroglíficos entre ellos, todos contenido dentro de un marco cuatrifolio. El marco y los nombres jeroglíficos de lugares mitológicos debajo de los pies de los dos reyes los colocan en un reino sobrenatural. La piedra angular lleva dos fechas calendáricas, en el 435 d. C. y el 441 d. C. La segunda de ellas es probablemente la fecha en la que se dedicó la piedra angular.

La Piedra Xukpi es un monumento dedicatorio de una de las fases anteriores del templo 10L-16 construido para honrar a K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217. Lleva la fecha de 437 d.C. y los nombres tanto K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 como K & # 8217inich Popol Hol, junto con una posible mención del general teotihuacano Siyaj K & # 8217ak & # 8217. El monumento no ha sido completamente descifrado y su estilo y redacción son inusuales. Originalmente se usó como un banco o escalón esculpido y la fecha del monumento está asociada con la dedicación de un templo funerario o una tumba, probablemente la tumba de K & # 8217inich & # 8217 Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217, que fue descubierto debajo de la misma estructura.

La estela 2 fue erigida en la Gran Plaza por Smoke Imix en el 652 d.C.

La Estela 3 es otra estela erigida por Smoke Imix en la Gran Plaza en el año 652 d.C.

La estela 4 fue erigida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil a principios del siglo VIII d.C.

La Estela 7 data del reinado de K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat, y fue erigida para celebrar la ceremonia de fin de K & # 8217atun del 613 dC. Se encontró en el complejo occidental ahora debajo del moderno pueblo de Copán Ruinas. Tiene un largo texto jeroglífico que solo ha sido descifrado parcialmente.

La Estela 9 se encontró en el pueblo moderno de Copán Ruinas, donde se había erigido en el sitio de un importante complejo del período Clásico a 1,6 kilómetros (1 milla) fuera del núcleo del sitio. Fue dedicado por Moon Jaguar y data del año 564 d.C.

La estela 10 fue erigida fuera del núcleo del sitio por Smoke Imix en el 652 d.C.

La Estela 11 fue originalmente una columna interior del Templo 18, el santuario funerario de Yax Pasaj Chan Yopaat. Cuando fue encontrado, estaba roto en dos partes en la base del templo. Representa al rey como el anciano dios maya del maíz y tiene imágenes que parecen paralelamente deliberadamente a la tapa de la tumba del rey de Palenque K & # 8217inich Janaab & # 8217 Pakal, probablemente debido a los estrechos lazos familiares de Yax Pasaj Chan Yopaat con esa ciudad. El texto de la columna formaba parte de un texto más largo tallado en las paredes interiores del templo y puede describir la caída de la dinastía Copán.

La estela 12 fue erigida fuera del núcleo del sitio por Smoke Imix en el 652 d.C.

La estela 13 fue erigida fuera del núcleo del sitio por Smoke Imix en el 652 d.C.

La estela 15 data del año 524 d.C., durante el reinado de B & # 8217alam Nehn. Su escultura consiste completamente en texto jeroglífico, que menciona que el rey B & # 8217alam Nehn gobernaba la ciudad en el año 504 d.C.

La estela 17 data del año 554 d.C., durante el reinado de Moon Jaguar. Originalmente se encontraba en el cercano pueblo de Copán Ruinas, que fue un complejo importante en el período Clásico.

La estela 18 es un fragmento de un monumento que lleva el nombre de K & # 8217inich Popol Hol. Fue erigido en la cámara interior del templo 10L-26.

La estela 19 es un monumento erigido fuera del núcleo del sitio por Smoke Imix en el 652 d.C.

La estela 63 fue dedicada por K & # 8217inich Popol Hol. Su escultura consiste puramente en textos jeroglíficos finamente tallados y es posible que fue originalmente encargado por K & # 8217inich Yax K & # 8217uk & # 8217 Mo & # 8217 con textos adicionales agregados a los lados del monumento por su hijo. El texto contiene la misma fecha en 435 d.C. que aparece en Motmot Capstone. La estela 63 se rompió deliberadamente, junto con su paso jeroglífico, durante la demolición ritual de la fase Papagayo del Templo 26. Los restos de los monumentos se enterraron en el edificio antes de que se construyera la siguiente fase.

La estela A fue erigida en 731 por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil. Coloca su gobierno entre los cuatro reinos más poderosos de la región maya, junto a Palenque, Tikal y Calakmul.

La estela B fue erigida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil a principios del siglo VIII d.C.

La estela C fue erigida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil a principios del siglo VIII d.C.

La estela D fue erigida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil a principios del siglo VIII d.C.

La estela F fue erigida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil a principios del siglo VIII d.C.

La estela H fue erigida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil a principios del siglo VIII d.C.

La estela J fue erigida por Uaxaclajuun Ub & # 8217aah K & # 8217awiil en el año 702 d.C. y fue su primer monumento. Se situó en la entrada este de la ciudad y es inusual que esté rematado por un techo de piedra esculpida, convirtiendo el monumento en una casa simbólica. Tiene un texto jeroglífico que está tejido en un diseño de alfombrilla entrecruzada para formar un enrevesado rompecabezas que debe leerse exactamente en el orden correcto para ser entendido.

Stela M tiene un retrato de K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil. Fue levantado al pie de la Escalera Jeroglífica del Templo 26 en el 756 d.C.

La estela N fue dedicada por K & # 8217ak & # 8217 Yipyaj Chan K & # 8217awiil en el año 761 d.C. y colocada al pie de los escalones del Templo 11, que se cree que contiene su entierro.

La estela P se erigió originalmente en un lugar desconocido y luego se trasladó al patio oeste de la Acrópolis. Lleva un extenso texto jeroglífico que aún no ha sido completamente descifrado. Data del reinado del rey K & # 8217ak & # 8217 Chan Yopaat y se dedicó en el año 623 d.C.

Cómo llegar allá

Hay buses directos desde San Pedro Sula y Guatemala. El autobús de SPS lo dejará en una parada a solo cinco minutos a pie del centro, así que, a menos que esté abrumado, no se moleste con los tuktuks o taxis que ofrecen viajes, ya que definitivamente le cobrarán de más.

En otras partes de Honduras: Hay autobuses lanzadera regulares a Copán Ruinas (L80) (2017) desde La Entrada, un centro de transporte regional a unas 1-2 horas de Copán. Busque un autobús que pase por La Entrada (San José, San Pedro Sula, Nueva Ocotepeque, etc.). A partir de 2012 air viva ofrece vuelos regulares desde Copán a Roatán y Tegucigalpa.

Los buses Casassola Express tienen buses regulares a San Pedro Sula y Santa Rosa Copán. Desde San Pedro Sula hay buses a las 8.00, 11.00, 14.00 y 15.00 horas. El costo es L160 de San Pedro Sula a Copán (2017). Hay 3-4 servicios desde Santa Rosa Copán.

Hedman Alas [2] presta servicios a Copán Ruinas desde San Pedro Sula, con conexiones hacia / desde Tegucigalpa, La Ceiba y otros lugares. Si solo va a la estación de autobuses de San Pedro Sula, es probable que un autobús salga en un futuro próximo. Casasola Expresses es una alternativa económica (L160) a Hedman Alas. Si planea usar Hedman Alas, es aconsejable hacer una reserva con anticipación. El costo es de $ 20 USD por trayecto entre San Pedro Sula y Copán. Además, es de destacar que la estación Hedman Alas en Copán está más lejos del centro de la ciudad que Casassola Express.

Guatemala: Hay traslados diarios que salen de Antigua, Guatemala muchas veces durante el día entre las 4 am y las 4 pm (dependiendo de la agencia), llegando a Copán Ruinas alrededor de seis horas después de la hora de salida. La mayoría de las agencias de viajes en Antigua venden boletos para este servicio de transporte. Los precios varían de $ 20 a $ 30.

Tome el autobús 119 desde San Salvador & # 8217s Terminal de Oriente hasta la frontera en El Poy 4 horas. Cuando el autobús termina para llegar a la frontera real, debe salir de la terminal, girar a la izquierda y caminar durante unos 5-10 minutos. Cruzar la frontera es fácil en ambos lados. Para ingresar a Honduras, debe completar un formulario y pagar una tarifa de entrada de $ 3. Guarde una copia del formulario y el recibo por $ 3 por si acaso. Desde la frontera, camine unos 100 metros y allí puede tomar un taxi ($ 3) o un taxi compartido para (L10, abril de 2016) hasta Nueva Ocotepeque. Dígale al taxista y lo dejará frente a un autobús que se dirige a un autobús con destino a San José o San Pedro Sula. Bájese de este autobús en La Entrada (4h, L120 a partir de marzo de 2016). Allí puede encontrar un minibús a Copán Ruinas (2 horas, el precio es L70 pero intentarán obtener más (es decir, L100 de los gringos)). Nota: Debe comenzar este viaje temprano. Los últimos autobuses saldrán de La Entrada alrededor de las 7 pm, por lo que debes llegar antes. El último autobús a La Entrada desde Ocotepeque es a las 3 pm. Después de eso, solo puede tomar un bus a Santa Rosa de Copan y luego otro a La Entrada, pero este perderá el último bus para Copan Ruinas.

Hay un servicio de transporte directo que sale varios días a la semana, los boletos se pueden comprar en agencias de viajes locales o en línea en www.gekkotrailsexplorer.com, hay varios lugares de llegada en El Salvador (ciudad de Santa Ana, Suchitoto, ciudad de San Salvador, Playas El Tunco, San Diego, El Sunzal, el Zonte). Sin embargo, estos servicios de transporte requieren un mínimo de 3 personas para funcionar y cuestan aproximadamente tres veces el precio de los servicios regulares de autobús (US $ 40). ¡A partir de marzo de 2016, Gekko ya no da servicio a Copán!

Donde quedarse

La localidad de Copán Ruinas cuenta con todo tipo de alojamientos para todos los rangos de precios. La mayoría de los lugares se encuentran a dos cuadras del Parque Central. Debido a los gallos que cantan durante la noche y los perros en toda la ciudad, se recomienda a las personas que duermen livianos que usen tapones para los oídos por la noche. También puede considerar elegir alojamientos de gama alta con mejor aislamiento.


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