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¿Se encontraron realmente los primeros jeroglíficos egipcios descubiertos en Qustul en la antigua Nubia?

¿Se encontraron realmente los primeros jeroglíficos egipcios descubiertos en Qustul en la antigua Nubia?


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En un comentario publicado sobre una respuesta a la pregunta, '¿Acepta la erudición moderna un origen etíope para los jeroglíficos egipcios?', El usuario que publicó la pregunta escribió:

"El reino más antiguo de África estaba ubicado en Ta seti. El área se llama Qutsul [sic!]," La tierra del arco ". Tenía las inscripciones jeroglíficas más antiguas jamás encontradas, y adivinen qué, este reino estaba ubicado en Sudán. "

La afirmación de que las primeras inscripciones jeroglíficas jamás encontradas se originaron en Qustul (y que, por lo tanto, la civilización egipcia)debe haberse originado en la antigua Nubia y se extendió de sur a norte") es repetido con frecuencia por otros en Internet (por ejemplo, en 'They Hail From the South: The Qustul Censer', y en esta publicación del foro en GrahamHancock.com, Re: 3800-3100 B.C. Qustul.

¿Es esta afirmación cierta? Específicamente, ¿Cuándo y dónde se encontraron los primeros jeroglíficos descubiertos hasta ahora?

Si no se encontraron en Qustul en la antigua Nubia, ¿por qué tantas personas afirman que sí?


Los jeroglíficos más antiguos

La escritura jeroglífica egipcia más antigua conocida descubierta hasta ahora se encontró en la tumba U-j en Abydos, que data aproximadamente del 3250 a. C. La tumba fue excavada en 1988 por Günter Dreyer y su equipo, y los resultados publicados en Umm el-Qaab I: das prädynastische Königsgrab U-j und seine frühen Schriftzeugnisse.

Llegaron a la conclusión de que la tumba U-j era el lugar de descanso final de un gobernante o miembro de élite de la sociedad predinástica (a veces denominada dinastía "0") en la región. La tumba contenía una serie de etiquetas inscritas, y algunas de ellas representaban la fase formativa de la escritura jeroglífica egipcia.

Incluso más recientemente, una fecha ampliamente contemporánea (c. 3.250 a. C.) también ha sido asignada a un grupo de símbolos jeroglíficos tempranos descubiertos en 2017 en la antigua ciudad egipcia de Elkab, por una expedición conjunta de Yale y los Museos Reales de Arte e Historia ( Bruselas).


En 2016, Ilona Regulski, asistente de custodia del Museo Británico, publicó un artículo titulado Los orígenes y el desarrollo temprano de la escritura en Egipto que presenta nuestra comprensión actual del tema, desde los primeros ejemplos de la fase formativa de los jeroglíficos egipcios, hasta el texto escrito continuo más antiguo conocido que data del reinado de Netjerikhet (mejor conocido como Djoser) medio milenio después.

En el artículo, el Dr. Regulski también señala que:

"... el lugar donde se encuentran las inscripciones U-j ha impulsado la teoría de que el sistema de escritura egipcio nació en la región de Abydos".


Los cementerios del grupo A de la terminal de Qustul y el incensario de Qustul

El sitio arqueológico de Qustul se encuentra al norte de la segunda catarata del Nilo, a unas 250 millas al sur de la antigua ciudad egipcia de Abydos, y ahora en gran parte sumergido bajo el lago Nasser.

  • Adaptado de la serie de mapas del Instituto Oriental

Las cataratas del Nilo formaron una barrera para el transporte fluvial en la antigüedad, y la primera catarata (en la actual Asuán) fue durante largos períodos la frontera sur del Antiguo Egipto.

Los cementerios de Qustul fueron excavados originalmente en 1964 por un equipo de la Universidad de Chicago.


La controversia de la fecha temprana de los jeroglíficos en Qustul surgió de un artículo de 1980 titulado Los faraones perdidos de Nubia.*, de Bruce Williams, publicado en la revista Arqueología en 2008. Mucha gente lee este artículo como una sugerencia de un origen nubio para la realeza egipcia. En un artículo posterior, Williams declararía que:

"No se hizo tal afirmación en ese artículo ni en ninguna otra publicación que haya tenido mi aprobación previa".

Sin embargo, en 1997 László Török, reflexionando sobre la controversia en su libro The Kingdom of Kush, escribiría:

Los hallazgos realizados durante la Campaña de la UNESCO en un cementerio terminal A_Group (antes del 2900 aC) en Qustul llevaron a BB Williams a sugerir que los faraones de la dinastía egipcia "0" enterrados en Abydos eran herederos ideológicos y culturales y quizás incluso descendientes de los gobernantes enterrados en Qustul y, por lo tanto, la unificación final de Egipto y la realeza faraónica podrían remontarse a los orígenes nubios.

  • [Török, L, The Kingdom of Kush, Brill, 1997, p98]

El artículo original fue cuestionado por William Y. Adams en un artículo de 1985 titulado Dudas sobre los "faraones perdidos" en el Revista de estudios del Cercano Oriente, (Vol. 44, No. 3 (julio de 1985), págs. 185-192). Este artículo también atrajo críticas, a menudo tanto por su tono como por su contenido.

El factor clave en la controversia fue un artefacto conocido como el 'Incensario Qustul' o 'Quemador de Incienso Qustul'.

  • Fuente de la imagen Wikimedia commons

Williams afirmó que está hecho de una arcilla local, que se encuentra en Nubia, fue hecho en un estilo nubio y, por lo tanto, la iconografía faraónica que se encuentra en él debe ser de origen nubio. Adams, con el apoyo de David O'Connor, sugirió que el incensario en realidad estaba tallado en piedra caliza que, por las razones que se analizan a continuación, implicaría un origen egipcio para el incensario. Williams sostuvo que ya se había descartado la idea de que el incensario estuviera tallado en piedra caliza.

Finalmente, el Instituto Oriental llevó a cabo un análisis de fluorescencia de rayos X (XRF) en el incensario (uno podría preguntarse razonablemente por qué no se había hecho antes, ya que XRF no es destructivo y es económico). Esto reveló que, de hecho, estaba hecho de piedra caliza (como se indica ahora en el enlace de la página web del Instituto más arriba).


No hay afloramientos de piedra caliza en ningún lugar cerca de Qustul. Por lo tanto, el objeto terminado, o el bloque de piedra caliza en bruto del que fue tallado, tuvo que haber sido importado a la zona.

El incensario no fue el único objeto de piedra caliza tallada que se encontró en los cementerios del 'grupo A' en Qustul, por lo que la idea de que la materia prima podría haber sido importada no es tan improbable. Sin embargo, los otros objetos no están decorados o tienen solo líneas incisas simples. Además, no hay otra evidencia de que la cultura del grupo A terminal tuviera alguna tradición significativa de tallado en piedra caliza.

(Se encontraron otros incensarios en los cementerios de Qustul, pero todos estaban hechos de arcilla).

La decoración del incensario Qustul está excepcionalmente bien tallada. De hecho, los únicos paralelos estilísticos contemporáneos conocidos se han encontrado en objetos de piedra caliza de entierros en Abydos. Como mínimo, esto sugiere que los artesanos egipcios participaron en la fabricación del incensario. El consenso ahora parece ser que el incensario era un regalo importado o de alto estatus y que:

"... los enterrados [en los cementerios de Qustul] no son faraones egipcios precozmente tempranos. Es más probable que sean gobernantes de una jefatura compleja que cubría toda la Baja Nubia".

  • ¿Jefes o reyes? Repensar la política nubia temprana - David O'Connor.

(NOTA: La cultura terminal del Grupo A en la Antigua Nubia se llama así porque fue la última fase de la cultura del Grupo A en Nubia que llegó a su fin alrededor del 3.100 a. C., luego de una invasión de los gobernantes de la Primera Dinastía de Egipto. )


Han pasado casi 30 años desde que se resolvió más allá de toda duda la cuestión de si los entierros de alto estatus en el cementerio terminal del grupo A en Qustul eran los de los antepasados ​​de los gobernantes de la dinastía "0" de Egipto.**. Como observó László Török, al reflexionar sobre el episodio del libro de 1997 citado anteriormente:

... esta teoría [es decir por Bruce Williams] ahora se contradice directamente con el descubrimiento en Abydos de un entierro real [la tumba U-j, discutida anteriormente] que es anterior a Qustul.

  • [Ibídem]

Una década más tarde, en 2009, Török fue más allá y declaró:

Los primeros ejemplos conocidos de iconografía real egipcia, como, por ejemplo, la representación de la Corona Roja en una vasija de cerámica de Abydos tardía I (c. 3500 a. C.) o las escenas triunfales de la pintura de la Tumba 100 de Hierracónpolis (c. 3400 a. C.) -3300 a.C.) son mucho más antiguos que el incensario Qustul. Parece así que fueron los gobernantes Qustul quienes adoptaron los símbolos de la autoridad real desarrollados en Egipto y no al revés.

  • [Török, L, Entre dos mundos: la región fronteriza entre la antigua Nubia y Egipto, 3700 a. C.-500 d. C., Brill, 2009, p43]

Desafortunadamente, a pesar del hecho de que han pasado tres décadas desde que la teoría original de Williams fue refutada, no se necesita mucho esfuerzo para encontrar que se usa para respaldar interpretaciones 'alternativas' de la historia egipcia (solo intente una búsqueda en Google del incensario Qustul) .

Algunos de estos casos pueden, por supuesto, ser solo ejemplos de poca erudición y un fracaso en el seguimiento de la investigación. Sin embargo, dada la coherencia en el contenido de muchos artículos, y su asociación con otros artículos que presentan una interpretación igualmente engañosa de la historia egipcia, es difícil creer que el uso (¿o abuso?) De la teoría de Williams en esos casos no sea válido. deliberar.


* - De hecho, lejos de ser "cepillado debajo de la alfombra" por "White Western Academia" como se afirma en uno de los artículos citados en la pregunta, muchos de los resultados arrojados por una búsqueda en Google del artículo de Williams son para listas de lectura de estudiantes universitarios. donde la controversia todavía se utiliza como ejemplo de problemas interpretativos en la arqueología egipcia.

** - ¡La pregunta fue descartada incluso antes de la invención de Internet en 1989!


Seti I

Menmaatre Seti I (o Sethos I en griego) fue un faraón de la Dinastía XIX del Imperio Nuevo de Egipto, hijo de Ramsés I y Sitre, y padre de Ramsés II. Como ocurre con todas las fechas en el Antiguo Egipto, las fechas reales de su reinado no están claras, y varios historiadores afirman fechas diferentes, con 1294 a. C. a 1279 a. C. [4] y 1290 a. C. a 1279 a. C. [5] siendo las más utilizadas por los eruditos en la actualidad. .

El nombre 'Seti' significa "de Set", lo que indica que fue consagrado al dios Set (también llamado "Sutekh" o "Seth"). Como ocurre con la mayoría de los faraones, Seti tenía varios nombres. Tras su ascensión, tomó el prenomen "mn-m3‘t-r‘ ", usualmente vocalizado como Menmaatre, en egipcio, que significa "Establecida es la Justicia de Re". [1] Su nomen, o nombre de nacimiento más conocido, se transcribe como "sty mry-n-ptḥ " o Sety Merenptah, que significa "Hombre de Set, amado de Ptah". Manetón lo consideró incorrectamente como el fundador de la dinastía XIX y le dio un reinado de 55 años, aunque nunca se ha encontrado evidencia durante un reinado tan largo.


Antiguos artefactos nubios muestran evidencia de la monarquía más antigua

La evidencia de la monarquía reconocible más antigua en la historia de la humanidad, que precedió al surgimiento de los primeros reyes egipcios por varias generaciones, se ha descubierto en artefactos de la antigua Nubia en África.

Hasta ahora se había asumido que en ese momento la antigua cultura nubia, que existía en lo que hoy es el norte de Sudán y el sur de Egipto, no había avanzado más allá de una colección de clanes tribales y jefaturas dispersos.

La existencia de un gobierno de reyes indica una forma más avanzada de organización política en la que muchas jefaturas están unidas bajo un gobernante más poderoso y rico.

Se espera que el descubrimiento estimule una nueva evaluación de los orígenes de la civilización en África, planteando la cuestión de hasta qué punto la cultura egipcia posterior puede haber derivado su estructura política avanzada de los nubios. Los diversos símbolos de la realeza nubia que se han encontrado son los mismos que los asociados, en épocas posteriores, con los reyes egipcios.

Los nuevos hallazgos sugieren que los antiguos nubios pueden haber alcanzado esta etapa de desarrollo político ya en el 3300 a.C., varias generaciones antes del primer rey egipcio documentado.

El descubrimiento se basa en el estudio de artefactos de tumbas antiguas excavadas hace 15 años en un esfuerzo internacional para rescatar depósitos arqueológicos antes de que las aguas crecientes de la presa de Asuán los cubrieran.

Los artefactos, incluidos cientos de fragmentos de cerámica, joyas, vasijas de piedra y objetos ceremoniales como quemadores de incienso, fueron recuperados inicialmente del cementerio de Qustul por Keith C. Seele, profesor de la Universidad de Chicago. El cementerio, que contenía 33 tumbas que fueron fuertemente saqueadas en la antigüedad, estaba en el Nilo, cerca del límite moderno entre Egipto y Sudán.

La importancia de los artefactos, que habían estado almacenados en el Instituto Oriental de la universidad, no se apreció por completo hasta el año pasado, cuando Brace Williams, un investigador asociado, comenzó a estudiarlos.

"Keith Seele sospechaba que las tumbas eran especiales, tal vez incluso reales", dijo el Dr. Williams en una entrevista. “Era obvio por la cantidad y calidad de la cerámica pintada y las joyas que estábamos tratando con gente adinerada. Pero fue la imagen en un incensario de piedra lo que indicó que realmente teníamos la tumba de un rey ".

En el quemador de incienso, que estaba roto y había que ensamblar, había una representación de la fachada de un palacio, un rey coronado sentado en un trono en un bote, un estandarte real ante el rey y, flotando sobre el rey, el dios halcón. Horus. La mayoría de las imágenes son comúnmente asociadas con la realeza en las tradiciones egipcias posteriores.

Falta la parte del incensario que lleva el cuerpo del rey, pero, dijo el Dr. Williams, los eruditos están de acuerdo en que la presencia de la corona, en una forma bien conocida del Egipto dinástico, y el dios Cuernos son evidencia irrefutable de que el la imagen era la de un rey.

Pista sobre el quemador de incienso

La majestuosa figura en el incensario, dijo el Dr. Williams, es la primera representación conocida "de un rey en el valle del Nilo". Se desconoce su nombre, pero se cree que vivió aproximadamente tres generaciones de reyes antes de la época de Escorpión, el primer gobernante egipcio conocido. Escorpión fue uno de los tres reyes que se dice que gobernaron Egipto antes del comienzo de lo que se llama la primera dinastía alrededor del 3050 a. C.

El Dr. Williams dijo que la datación se basa en correlaciones de estilos artísticos en la cerámica nubia con estilos similares en la cerámica predinástica egipcia, que está relativamente bien fechada.

Dijo que algunos de los artefactos nubios tenían símbolos desconectados que se parecían a los de los jeroglíficos egipcios que no eran legibles.

"Estaban en camino de la alfabetización". Dijo el Dr. Williams. "Probablemente bastante cerca de Egipto a este respecto".

Dijo que no se sabía cómo se llamaba la antigua civilización nubia en ese momento, pero que sospechaba que era Ta-Seti, un nombre conocido por los escritos egipcios que significa "Tierra del Arco", refiriéndose al arma que, aparentemente, era considerada característica de los pueblos de esa parte de África.

El Dr. Williams dijo que hubo relatos en escritos egipcios posteriores de los egipcios que atacaron Ta-Seti en algún momento alrededor del 3000 a. C. Este es el momento, según el registro arqueológico, cuando comenzó una gran transformación cultural en esa parte de Nubia. Poco se sabe de lo que sucedía en la región entre el 3000 a. C. y 2300 a.C. cuando los habitantes estaban indiscutiblemente gobernados por jefaturas separadas.

El Dr. Williams sugirió que, después del ataque egipcio alrededor del 3000 a. C., la gente de Ta-Seti emigró por el Nilo y se estableció al sur del río y la tercera catarata, cerca de un lugar conocido hoy como Dunqulah.

Sus descendientes, sugirió, pueden haber desarrollado el reino sudanés de Kush, con sede en Kurma, que en siglos posteriores luchó contra los egipcios por la soberanía y, de hecho, prevaleció sobre ellos durante un tiempo.

Se está preparando una monografía detallada sobre los descubrimientos, pero no hay fecha límite y se espera que la publicación sea dentro de unos años.

The New York Times / 1 de marzo. 1979

Universidad de Chicago. Instituto Oriental

Imágenes talladas en un incensario de piedra usadas alrededor del 3300 a.C. por los nubios. Ambas representaciones muestran las imágenes que se verían si se desenrollara el objeto cilíndrico. Cerca de

en el medio hay una figura sentada que lleva una corona conocida desde tiempos egipcios posteriores. Sobre la figura real está el dios halcón, Horus. Los rectángulos concéntricos, a la izquierda, son el símbolo del palacio.


  • La siembra temprana apareció en Egipto ya en la cultura Qadan (13.000 a. C. - 10.000 a. C.). [1] - Alrededor del 11.000 a. C. La gente de la cultura Qadan en el Alto Egipto y la Baja Nubia inventó las hojas de hoz más antiguas del mundo. [2]
  • Pozos de excavación: los primeros pozos conocidos se excavaron en Nabta Playa alrededor del año 7000 a. C. [3] - El círculo de piedra en Nabta Playa que data del 5000 a. C. se considera el calendario lunar más antiguo conocido. [4]

Gobierno y economía Editar

    - El primer tratado de paz registrado en la historia del mundo que sobrevivió hasta nuestros días fue firmado entre el faraón Ramsés II y el rey hitita Muwatalli II después de la Batalla de Kadesh (1274 a. C.). [5]
    - El primer relato históricamente seguro de una huelga fue hacia el final de la dinastía XX, bajo el faraón Ramsés III en el antiguo Egipto el 14 de noviembre de 1152 a. C. Los artesanos de la Necrópolis Real de Deir el-Medina abandonaron sus trabajos porque no les habían pagado. [6] [7] - La banca comunitaria es una forma no tradicional de préstamo de dinero. [8] A diferencia de los bancos u otras instituciones crediticias clásicas, los fondos que los bancos comunitarios prestan a los prestatarios son recaudados por la propia comunidad local. Esto tiende a significar que los individuos de un vecindario o grupo tienen más control sobre quién recibe el capital y cómo se gasta ese capital. Esta práctica ha existido de alguna forma durante siglos en el antiguo Egipto, por ejemplo, cuando el grano se usaba a menudo como moneda, los graneros locales almacenaban y distribuían el suministro de alimentos de la comunidad. [9] Desde entonces, ha evolucionado una variedad de modelos de banca comunitaria. y sistemas postales: la práctica de la comunicación mediante documentos escritos transportados por un intermediario de una persona o un lugar a otro casi con certeza se remonta casi a la invención de la escritura. Sin embargo, el desarrollo de los sistemas postales formales se produjo mucho más tarde. El primer uso documentado de un servicio de mensajería organizado para la difusión de documentos escritos es en Egipto, donde los faraones utilizaron mensajeros para la difusión de sus decretos en el territorio del Estado (2400 a. C.). El correo más antiguo que se conserva también es egipcio, que data del 255 a. C. [10]

Guerra Editar

  • Ejército permanente: la guerra continua condujo al establecimiento de un ejército permanente que se remonta al menos al Reino Medio. [11] - Ya en el Reino Antiguo (c. 2686-2160 a. C.) Egipto utilizó unidades militares específicas, y la jerarquía militar apareció en el Reino Medio (c. 2055-1650 a. C.). [12]
  • Escriba militar y registro de batalla: la primera batalla bien documentada en la historia del mundo es la Batalla de Meguido. [13]
    - El primer fuerte conocido del mundo es el fuerte de Tell El Sakan que data del período predinástico tardío. [14] - Una catapulta que data del siglo XIX a. C. fue encontrado en los muros de la fortaleza de Buhen. [15] - La fortaleza de Buhen contiene los puentes levadizos más antiguos que se conocen. [15] - Otra característica de la fortaleza Buhen es la construcción de las almenas más antiguas del mundo. [15] - Los agujeros de bucle se encuentran por primera vez en algunos fuertes del Reino Medio. [16] - Escalades apareció ya en el Reino Medio.[17] - La representación más antigua de un posible ariete es de la tumba del noble Khety de la XI dinastía, donde un par de soldados avanzan hacia una fortaleza bajo la protección de una estructura techada móvil, llevando un poste largo que puede representar un simple ariete. [18] - Las torres de asedio móviles se inventaron en Egipto durante el Primer Período Intermedio. [19] - Los arietes navales se construían en barcos desde al menos el reinado de Amenhotep I. [20] - En el antiguo Egipto, las dagas solían estar hechas de cobre o bronce, mientras que la realeza tenía armas de oro. Al menos desde el Egipto predinástico, [21] (c. 3100 aC) las dagas fueron adornadas como objetos ceremoniales con empuñaduras doradas y luego construcciones aún más ornamentadas y variadas. Se recuperó una de las primeras dagas de plata con diseño de nervadura central. y los perros de guerra fueron utilizados por los egipcios ya en el 4000 a. C. [22] - Una de las primeras formas de cifrado es el reemplazo de símbolos, que se encontró por primera vez en la tumba de Khnumhotep II, que vivió en 1900 a. C. Egipto. El cifrado de reemplazo de símbolo es "no estándar", lo que significa que los símbolos requieren un cifrado o una clave para comprenderlos. [23]

Agricultura y ganadería Editar

    - La primera presa de desvío es la presa Sadd el-Kafara construida en Egipto alrededor del 2700 a.C. [26] - Norias apareció en Egipto en el siglo IV a. C. [27] - La apicultura se registró por primera vez en el antiguo Egipto desde épocas prehistóricas. [28]
  • El primer uso de humo al extraer la miel de los nidos de abejas se registra en el Antiguo Egipto durante el Reino Antiguo. [29] - El primer zoológico del mundo fue descubierto en Hierakonpolis que data del 3500 a. C. [30] cultivo - Algunos estudiosos han argumentado que el cultivo del olivo se originó con los antiguos egipcios. [31] [32]
  • Arado tirado por bueyes: los antiguos egipcios usaban arados tirados por bueyes desde el año 2000 a. C. [33]

Transporte Editar

    - La vela se inventó en Egipto alrededor del año 6000 a. C. [35] y mástil bípode: el mástil bípode es un mástil de dos patas utilizado originalmente en Egipto durante el tercer milenio antes de Cristo. Puede describirse como dos polos unidos en la parte superior, formando un triángulo isósceles delgado. No apareció hasta el Reino Antiguo, tercera dinastía, y desapareció después de la sexta dinastía cuando el mástil del poste asumió el control durante el Reino Medio. [36] - Un predecesor del timón. Los remos de remo reservados para el gobierno aparecieron en grandes embarcaciones egipcias mucho antes de la época de Menes (3100 a. C.). [37] En el Reino Antiguo (2686 a. C.-2134 a. C.) se encuentran hasta cinco remos de dirección a cada lado de los barcos de pasajeros. [37] - El timón, que al principio era un pequeño alfiler que atravesaba la culata del remo de dirección, se remonta a la quinta dinastía (2504-2347 a. C.). [38] Tanto la caña del timón como la introducción de un poste de dirección vertical a popa redujeron el número habitual de remos de dirección necesarios a uno a cada lado. [39]
  • Las primeras carreteras pavimentadas del mundo se descubrieron cerca de Faiyum y se remontan al siglo 26 antes de Cristo. [40] - La evidencia de The Lake Moeris Quarry Road (siglo 26 a. C.) sugiere la presencia de rieles de madera antiguos con troncos de madera. [41] [42]

Metales, elementos y materiales Editar

    - El primer uso conocido de Mercurio se remonta al Antiguo Egipto alrededor del 1500 a. C. [43] - Natrón fue utilizado por los antiguos egipcios en la momificación. [44] [45] - La turquesa se extrajo en Egipto desde al menos la Primera Dinastía (3000 a. C.), y posiblemente antes de esa fecha, la turquesa fue utilizada por los egipcios y fue extraída por ellos en la península del Sinaí. Esta región fue conocida como la País de Turquesa por el nativo Monitu. [46] Serabit el-Khadim y Wadi Maghareh, se cree que se encuentran entre las minas más antiguas conocidas. - El zarzo y el barro se usaban en Egipto desde la cultura Merimde. [47] - Los antiguos egipcios fueron los primeros en utilizar morteros de cal. Que usaron para revocar las pirámides de Giza. Además, los egipcios también incorporaron varias limas en sus templos religiosos, así como en sus hogares. Las estructuras tradicionales indias construidas con mortero de cal, que tienen más de 4.000 años, como Mohenjo-daro, siguen siendo un monumento patrimonial de la civilización del valle del Indo en Pakistán. [48] ​​Es uno de los tipos de mortero más antiguos que se conocen y también se usaba en la antigua Roma y Grecia, cuando reemplazó en gran medida a los morteros de arcilla y yeso comunes en las construcciones egipcias antiguas. [49] Los antiguos egipcios utilizaron por primera vez una forma de cuarzo. [50] - Los antiguos egipcios extraían malaquita en Maadi desde el Reino Antiguo. [51] - Electrum se usó ya en el tercer milenio antes de Cristo en el Antiguo Reino de Egipto, a veces como revestimiento exterior de los piramidiones sobre las antiguas pirámides y obeliscos egipcios. También se utilizó en la fabricación de vasos para beber antiguos. Electrum se menciona en un relato de una expedición enviada por el faraón Sahure de la Quinta Dinastía de Egipto. [52] [53]
  • Aparte de eso, los antiguos egipcios fueron los primeros en utilizar oro (4000 a. C.) [54] y plomo (3800 a. C.) [55] en abundancia.

Medicina Editar

Descubrimientos Editar

    [56] [56] [57] - El tratamiento de la incontinencia urinaria con compresas se menciona en el primer libro médico conocido, el Papiro de Ebers (1500 aC). [58] - En 1600 a. C., el Papiro de Edwin Smith, un texto médico del Antiguo Egipto, describía el corazón, sus vasos, hígado, bazo, riñones, hipotálamo, útero y vejiga, y mostraba los vasos sanguíneos que divergían del corazón. El Papiro de Ebers (c. 1550 a. C.) presenta un "tratado sobre el corazón", con vasos que transportan todos los fluidos corporales hacia o desde cada miembro del cuerpo. [59] - Los primeros escritos conocidos sobre el sistema circulatorio se encuentran en el Papiro de Ebers (siglo XVI a. C.), un antiguo papiro médico egipcio que contiene más de 700 recetas y remedios, tanto físicos como espirituales. En el papiro, reconoce la conexión del corazón con las arterias. Los egipcios pensaban que el aire entraba por la boca y entraba en los pulmones y el corazón. Desde el corazón, el aire viaja a cada miembro a través de las arterias. Aunque este concepto del sistema circulatorio es sólo parcialmente correcto, representa uno de los primeros relatos del pensamiento científico. [60] - La catarata se conocía en el Antiguo Egipto desde al menos la Quinta Dinastía. [61] - La diabetes fue una de las primeras enfermedades descritas, [62] con un manuscrito egipcio de c. 1500 a. C. mencionando "un vaciado demasiado grande de la orina". El papiro de Ebers incluye una recomendación de bebida para tomar en tales casos. [63] Se cree que los primeros casos descritos fueron diabetes tipo 1. [64] o enfermedad del gusano de Guinea y su tratamiento - El papiro de Ebers dice que la cura para la enfermedad del gusano de Guinea es envolver el extremo emergente del gusano alrededor de un palo y sacarlo lentamente. 3.500 años después, este sigue siendo el tratamiento estándar. [65] - El registro más antiguo de histeria se remonta a 1900 a. C. cuando los egipcios registraron anomalías de comportamiento en mujeres adultas en papiros médicos. [66] Los egipcios atribuyeron las alteraciones del comportamiento a un útero errante, por lo que más tarde denominaron histeria a la condición. [66] Para tratar la histeria, los médicos egipcios prescribieron varios medicamentos. [66] Por ejemplo, los médicos colocan sustancias de olor fuerte en las vulvas de las pacientes para alentar al útero a volver a su posición correcta. [66] Otra táctica era oler o tragar hierbas desagradables para alentar al útero a huir hacia la parte inferior del estómago de la hembra. [66] - Uno de los principales síntomas de Bilharzia fue conocido y tratado por los antiguos egipcios. [67] - El papiro de Ebers contiene varios remedios para curar la caída del cabello. [68] - El papiro médico Chester Beatty, es uno de los papiros médicos existentes, del antiguo Egipto. Está dedicado a los encantamientos mágicos contra los dolores de cabeza y remedios para las dolencias anorrectales, [69] y está fechado alrededor del 1200 aC.

Inventos Editar

    - Los antiguos egipcios fueron los primeros en utilizar vendas adhesivas y también fueron los primeros en tratar heridas con miel. [70] [71] - Las prótesis aparecieron alrededor del 3000 a. C. con la evidencia más temprana de prótesis aparecidas en el antiguo Egipto e Irán. La primera mención registrada de prótesis oculares proviene de la historia egipcia del Ojo de Horus que data de alrededor del 3000 a. C., que implica que el ojo izquierdo de Horus fue arrancado y luego restaurado por Thoth. Los egipcios también fueron los primeros pioneros de las prótesis de pie, como lo demuestra la punta de madera encontrada en un cuerpo del Imperio Nuevo alrededor del año 1000 a. C. [72] - La cauterización se ha utilizado para detener el sangrado abundante desde la antigüedad. El proceso se describió en el Papiro de Edwin Smith. [cita necesaria] - Las herramientas quirúrgicas de metal (bronce [73] o cobre [74] [75]) más antiguas del mundo [76] fueron descubiertas en la tumba de Qar. y cepillo de dientes - Desde 5000 a. C., los egipcios hacían un polvo de dientes, que consistía en cenizas en polvo de pezuñas de buey, mirra, cáscaras de huevo en polvo y quemadas y piedra pómez. [77] [78]

Innovaciones Editar

    - El Papiro Ginecológico de Kahun, que data de alrededor del 1800 aC, trata sobre la salud de la mujer, enfermedades ginecológicas, fertilidad, embarazo, anticoncepción, etc. Los tratamientos no son quirúrgicos y consisten en aplicar medicamentos en la parte del cuerpo afectada o ingerirlos. En ocasiones, se considera que el útero es la fuente de molestias que se manifiestan en otras partes del cuerpo. [79] - Los antiguos egipcios regaron bolsas de trigo y cebada con la orina de una mujer posiblemente embarazada. La germinación indicó embarazo. El tipo de grano que brotó se tomó como indicador del sexo del feto. [80] - El papiro egipcio de Ebers de 1550 a. C. y el papiro de Kahun de 1850 a. C. contienen algunas de las primeras descripciones documentadas del control de la natalidad: el uso de miel, hojas de acacia y pelusa para colocar en la vagina para bloquear los espermatozoides. [81] [82] - Los tratamientos para la reparación plástica de una nariz rota se mencionan por primera vez en el Papiro de Edwin Smith, [83] una transcripción de un texto fechado en el Imperio Antiguo de 3000 a 2500 a. C. [84] - Los primeros informes de sutura quirúrgica datan del 3000 a. C. en el antiguo Egipto, y la sutura más antigua conocida se encuentra en una momia del 1100 a. C. [85] - En el papiro de Ebers del antiguo Egipto que data de 1550 a. C., una sección está dedicada a las enfermedades oculares. [86]

Matemáticas Editar

Álgebra Editar

    - La evidencia escrita del uso de las matemáticas se remonta al menos al 3200 aC con las etiquetas de marfil encontradas en la Tumba U-j en Abydos. Estas etiquetas parecen haber sido utilizadas como etiquetas para bienes funerarios y algunas están inscritas con números. [87] Se puede encontrar más evidencia del uso del sistema numérico de base 10 en Narmer Macehead, que muestra ofrendas de 400.000 bueyes, 1.422.000 cabras y 120.000 prisioneros. [88]
    - El método utilizado para la multiplicación del antiguo Egipto también está estrechamente relacionado con los números binarios. En este método, la multiplicación de un número por un segundo se realiza mediante una secuencia de pasos en los que un valor (inicialmente el primero de los dos números) se duplica o se vuelve a agregar el primer número en el orden en el que se deben realizar estos pasos. ser ejecutado viene dado por la representación binaria del segundo número. Este método se puede ver en uso, por ejemplo, en el Papiro matemático de Rhind, que data alrededor del 1650 a. C. [89] [90] y aritmética con fracciones: las primeras fracciones eran recíprocos de números enteros: símbolos antiguos que representan una parte de dos, una parte de tres, una parte de cuatro, etc. [91] Los egipcios usaron fracciones egipcias c. 1000 AC. Hace unos 4000 años, los egipcios dividían con fracciones utilizando métodos ligeramente diferentes. Utilizaron múltiplos mínimos comunes con fracciones unitarias. Sus métodos dieron la misma respuesta que los métodos modernos. [92] - Los egipcios también tenían una notación diferente para las fracciones diádicas en la Tabla de madera de Akhmim y varios problemas matemáticos del papiro Rhind. [93] - Los antiguos egipcios fueron la primera civilización en desarrollar y resolver ecuaciones de segundo grado (cuadráticas). Esta información se encuentra en el fragmento de papiro de Berlín. Además, los egipcios resuelven ecuaciones algebraicas de primer grado que se encuentran en el papiro matemático de Rhind. [94] (Poder de dos) - Los antiguos egipcios habían dispuesto tablas de un gran número de poderes de dos, en lugar de volver a calcularlas cada vez. La descomposición de un número consiste, pues, en encontrar las potencias de dos que lo forman. Los egipcios sabían empíricamente que un poder dado de dos solo aparecería una vez en un número. [95] - La técnica de la posición falsa simple se encuentra en papiros de las matemáticas del antiguo Egipto. [96] - El papiro matemático de Rhind es una copia de 1650 a. C. de un papiro de Berlín anterior y otros textos, posiblemente el papiro de Kahun, que muestra cómo los egipcios extrajeron raíces cuadradas mediante un método de proporción inversa. [97] - En 1770 a. C., los egipcios tenían un símbolo del cero en los textos contables. El símbolo nfr, que significa hermoso, también se usó para indicar el nivel de la base en los dibujos de tumbas y pirámides y las distancias se midieron en relación con la línea de base como si estuvieran por encima o por debajo de esta línea. [98] - El signo jeroglífico egipcio para la adición se asemejaba a un par de piernas caminando en la dirección en la que se escribió el texto (el egipcio podría escribirse de derecha a izquierda o de izquierda a derecha), con el signo inverso indicando resta: [99 ]
    - Con base en las medidas de la Gran Pirámide de Giza (c. 2560 a. C.), [a] algunos egiptólogos han afirmado que los antiguos egipcios usaban una aproximación de π como 22/7 desde el Reino Antiguo. [100] [101] El papiro de Rhind, fechado alrededor de 1650 a. C. pero copiado de un documento fechado en 1850 a. C., tiene una fórmula para el área de un círculo que trata π como (
  • 16 / 9 ) 2 ≈ 3.16.
  • El número de oro [102] - Problema de papiro matemático de Rhind número 40. [103] (hoy en día: media aritmética) [104] - Problema de papiro matemático de Rhind número 42. [103] (Pendiente de hoy en día) - El seked es proporcional a la recíproco de nuestra medida moderna de pendiente o gradiente, y a la cotangente del ángulo de elevación. [105] [106] y Funciones trigonométricas - Problema matemático del papiro número 56 de Rhind. Los egipcios utilizaron una forma primitiva de trigonometría para construir pirámides en el segundo milenio antes de Cristo. [107] - Los números auxiliares rojos fueron escritos con tinta roja en el Papiro Matemático Rhind, aparentemente usados ​​como ayuda para cálculos aritméticos que involucran fracciones. [108] [109]

Áreas y volúmenes Editar

    de Triángulo - Problema de papiro matemático Rhind número 51. [103] de Trapezoide - Problema de papiro matemático Rhind número 52. [103] de Esfera - El décimo problema del Papiro matemático de Moscú pide un cálculo del área de superficie de un hemisferio (Struve , Gillings) o posiblemente el área de un semicilindro (Peet). A continuación asumimos que el problema se refiere al área de un hemisferio. [110] de Cylinder - Rhind Mathematical Papyrus problema número 41. [103] de Prisma - Rhind Mathematical Papyrus problema número 46. [103] de Pirámide [111] de Frustum - El decimocuarto problema del Papiro Matemático de Moscú calcula el volumen de un tronco. El problema 14 establece que una pirámide se ha truncado de tal manera que el área superior es un cuadrado de 2 unidades de longitud, la parte inferior un cuadrado de 4 unidades de longitud y la altura de 6 unidades, como se muestra. Se encuentra que el volumen es de 56 unidades cúbicas, lo cual es correcto. [112]

Medida Editar

    y Metrología: el Antiguo Egipto fue una de las primeras civilizaciones en tener un sistema de medición. [113] El sistema de medición del Antiguo Egipto contenía unidades de medida para: - Las unidades egipcias de longitud están atestiguadas desde el Período Dinástico Temprano. Aunque data de la quinta dinastía, la piedra de Palermo registró el nivel del río Nilo durante el reinado del faraón Djer de la dinastía temprana, cuando la altura del Nilo se registró como 6 codos y 1 palma (aproximadamente 3.217 mo 10 pies 6.7 pulg. ). Un diagrama de la Tercera Dinastía muestra cómo construir una bóveda elíptica usando medidas simples a lo largo de un arco. El ostracon que representa este diagrama se encontró cerca de la pirámide escalonada de Saqqara. Una curva se divide en cinco secciones y la altura de la curva se da en codos, palmas y dígitos en cada una de las secciones. [114]
    - Los registros de la superficie terrestre también datan del Período Dinástico Temprano. La piedra de Palermo registra concesiones de tierras expresadas en términos de kha y fijado en. Los papiros matemáticos también incluyen unidades de superficie terrestre en sus problemas. Por ejemplo, varios problemas en el Papiro Matemático de Moscú dan el área de parcelas rectangulares de tierra en términos de fijado en y la razón de los lados y luego pedirle al escriba que resuelva sus longitudes exactas. [115] [115] - Los pesos se conocían desde el Reino Antiguo y quizás desde el Período Dinástico Temprano. Los pesos se midieron en términos de deben. Esta unidad habría sido equivalente a 13,6 gramos en el Reino Antiguo y el Reino Medio. Sin embargo, durante el Imperio Nuevo equivalía a 91 gramos. Para cantidades más pequeñas el qedet (1 ⁄ 10 de un deben) y el shematy (
  • 1 ⁄ 12 de un deben). [116]

Ciencia Editar

    - El mapa detallado más antiguo conocido en el mundo del Papiro de Turín que data del Período Ramesside alrededor de 1160 a. C., muestra la ruta a las minas de oro en Wadi Hammamat, Desierto Oriental. [117] - Además de ser un mapa geológico de aspecto sorprendentemente moderno, el Papiro de Turín es también un mapa topográfico (el más antiguo conocido) porque muestra con precisión la distribución local de diferentes tipos de rocas (con colinas negras y rosadas), el wadi litológicamente diverso gravas (con puntos marrones, verdes y blancos), y contiene información sobre canteras y minería. El dibujante distribuyó de manera clara y cuidadosa los rasgos distintivos de acuerdo con la realidad de un área en particular, agregando claridad mediante el uso de leyendas y colores contrastantes. A este respecto, el Papiro de Turín puede considerarse el primer sistema de información geográfica conocido. [118] [119]

Astronomía Editar

    - Los decanos son 36 grupos de estrellas (pequeñas constelaciones) utilizados en la astronomía del Antiguo Egipto. Se elevaron consecutivamente en el horizonte a lo largo de cada rotación terrestre. El levantamiento de cada decanato marcó el comienzo de una nueva "hora" decanal (en griego hōra) de la noche para los antiguos egipcios, y se utilizaron como un reloj estelar sideral a partir de al menos la Dinastía IX o X (c. 2100 a. C.) ). [120]
  • Se afirma que el descubrimiento de Algol: un antiguo calendario egipcio de días afortunados y desafortunados compuesto hace unos 3.200 años es el documento histórico más antiguo del descubrimiento de Algol. [121] [122] [123] [124] [125] y Equinoccio [126] - Los primeros relojes de sol conocidos del registro arqueológico son los relojes de sombra (1500 aC o aC) de la antigua astronomía egipcia. [127]

Herramientas y maquinas Editar

    - Las primeras perforadoras de testigos fueron las utilizadas por los antiguos egipcios, inventadas en el 3000 a. C. [128] - La Máquina de Herodoto fue una máquina descrita por Herodoto, un historiador griego. Herodoto afirma que esta invención permitió a los antiguos egipcios construir las pirámides. El artilugio supuestamente permitía a los trabajadores levantar materiales de construcción pesados. Se cree que Herodoto se encontró con el dispositivo mientras viajaba por Egipto. Con referencias limitadas y sin esquemas verdaderos, esta máquina ha estimulado las teorías de muchos historiadores sobre cómo los antiguos egipcios pudieron crear pirámides. [129] - Las palancas (como máquinas utilizadas para levantar pesos pesados) se inventaron en el Antiguo Egipto. En la tecnología del antiguo Egipto, los trabajadores usaban la palanca para mover y levantar obeliscos que pesaban más de 100 toneladas.Esto es evidente por los huecos en los bloques grandes y los salientes de manipulación que no podrían usarse para ningún otro propósito que no sea el de palancas. [130] - Los telares se usaron en el antiguo Egipto ya en el 4400 a. C., se usó un pedal para el primer telar de marco horizontal. [131]
    - un tensor de cuerda (o harpedonaptai) era un topógrafo que medía las demarcaciones y los cimientos de las propiedades reales utilizando cuerdas anudadas, estiradas para que la cuerda no se doblara. La práctica está representada en las pinturas de las tumbas de la necrópolis tebana. [133] el estiramiento de la cuerda en sí, está atestiguado durante 3000 años desde el período dinástico temprano hasta el reino ptolemaico. [134] - La plomada se ha utilizado desde al menos la época del antiguo Egipto [135] - El ostracon de Saqqara es un ostracon, una antigüedad egipcia, que se remonta al período de Djoser (2650 aC), [136] - Antiguo egipcio Los relieves del 1500 aC representan sifones utilizados para extraer líquidos de grandes tinajas de almacenamiento. [137] [138]
  • El reloj de sol más antiguo que se conoce es de Egipto, data de alrededor del 1500 aC (dinastía XIX) y fue descubierto en el Valle de los Reyes en 2013. [139] Los relojes de sol tienen su origen en los relojes de sombra, que fueron los primeros dispositivos utilizados para medir las partes de un día. [140] Los obeliscos del antiguo Egipto, construidos alrededor del 3500 a. C., también se encuentran entre los primeros relojes de sombra. [141] [142] - El reloj de agua más antiguo del que hay evidencia física data de c. 1417-1379 a. C., durante el reinado de Amenhotep III, donde se usó en el Templo de Amen-Re en Karnak. [143] La documentación más antigua del reloj de agua es la inscripción de la tumba del funcionario de la corte egipcio del siglo XVI a. C. Amenemhet, que lo identifica como su inventor. [144] [145] - En la sociedad egipcia, los hombres y las mujeres solían tener el pelo bien afeitado o muy rapado y, a menudo, usaban pelucas. [146] [147] Los antiguos egipcios crearon la peluca para proteger del sol las cabezas afeitadas y sin pelo. También usaron las pelucas en la parte superior del cabello usando cera de abejas y resina para mantener las pelucas en su lugar. Los egipcios ricos usaban pelucas elaboradas y conos perfumados de grasa animal encima de sus pelucas. [146] y planos inclinados: las pirámides egipcias se construyeron utilizando planos inclinados, [148] [149] [150]
    - Sin embargo, escribir sobre pieles de animales preparadas tenía una larga historia. David Diringer señaló que "la primera mención de documentos egipcios escritos en cuero se remonta a la Cuarta Dinastía (c. 2550-2450 a. C.), pero los primeros de esos documentos existentes son: un rollo fragmentario de cuero de la Sexta Dinastía (c. Siglo 24 a. C.), desenrollado por el Dr. H. Ibscher, y conservado en el Museo de El Cairo un rollo de la Duodécima Dinastía (c. 1990-1777 a. C.) ahora en Berlín el texto matemático ahora en el Museo Británico (MS. 10250) y un documento del reinado de Ramsés II (principios del siglo XIII aC) ". [151] y Cerraduras de puertas [152] - Los registros más antiguos son los representados en las pinturas de algunas tumbas del antiguo Egipto, en las que se muestran como puertas simples o dobles, cada una en una sola pieza de madera. Alguna vez se creyó que las puertas eran la entrada literal a la otra vida, y algunas puertas que conducían a lugares importantes incluían diseños de la otra vida. [153] - Los fuelles se utilizaron ya en el Reino Nuevo. [154] - Se dice que el concepto básico detrás del aire acondicionado se aplicó en el antiguo Egipto, donde se colgaban cañas en las ventanas y se humedecían con agua corriente. La evaporación del agua enfrió el aire que entraba por la ventana. Este proceso también hizo que el aire fuera más húmedo, lo que puede ser beneficioso en un clima desértico seco. [155] - Los abanicos de mano se habían utilizado en Egipto hace 4.000 años. Se han encontrado abanicos en la tumba del rey Tut. [156] y bolígrafos de caña: los antiguos egipcios habían desarrollado la escritura en rollos de papiro cuando los escribas usaban pinceles de caña delgados o bolígrafos de caña del Juncus maritimus o fiebre del mar. [157] En su libro Una historia de la escrituraSteven Roger Fischer sugiere que, sobre la base de los hallazgos en Saqqara, la pluma de caña bien podría haberse utilizado para escribir en pergamino ya en la Primera Dinastía o alrededor del 3000 a. C. - Los ejemplos conservados de varias formas de cucharas utilizadas por los antiguos egipcios incluyen las compuestas de marfil, pedernal, pizarra y madera, muchas de ellas talladas con símbolos religiosos. [158] [159] [160] [161] - Se encontró la tumba del arquitecto Kha. [162] - Se encontró la tumba del arquitecto Kha. [162]
  • Tuberías de cobre: ​​se descubrió que la pirámide de Sahure, c. 2400 a. C., y el complejo del templo contiguo en Abusir, tenían una red de tuberías de drenaje de cobre. [163] - Aunque comúnmente se atribuye a Arquímedes, el dispositivo se había utilizado en el Antiguo Egipto mucho antes de su época. [164] Los primeros registros de un tornillo de agua, o bomba de tornillo, se remontan al Antiguo Egipto antes del siglo III a. C. [165] El tornillo egipcio, utilizado para levantar agua del Nilo, estaba compuesto por tubos enrollados alrededor de un cilindro a medida que la unidad completa gira, el agua se eleva dentro del tubo en espiral a la elevación más alta. Un diseño posterior de bomba de tornillo de Egipto tenía una ranura en espiral cortada en el exterior de un cilindro de madera maciza y luego el cilindro se cubría con tablas o láminas de metal que cubrían estrechamente las superficies entre las ranuras. - La bomba de tornillo es la bomba de desplazamiento positivo más antigua. [166] Los primeros registros de un tornillo de agua, o bomba de tornillo, se remontan al Antiguo Egipto antes del siglo III a. C. [165] El tornillo egipcio, utilizado para levantar agua del Nilo, estaba compuesto por tubos enrollados alrededor de un cilindro a medida que la unidad completa gira, el agua se eleva dentro del tubo en espiral a la elevación más alta. Un diseño posterior de bomba de tornillo de Egipto tenía una ranura en espiral cortada en el exterior de un cilindro de madera maciza y luego el cilindro se cubría con tablas o láminas de metal que cubrían estrechamente las superficies entre las ranuras.

Mobiliario Editar

Los muebles se hicieron comunes por primera vez en el Antiguo Egipto durante la cultura Naqada. [167] Durante ese período se inventó y utilizó una amplia variedad de muebles.


¿Se encontraron realmente los primeros jeroglíficos egipcios descubiertos en Qustul en la antigua Nubia? - Historia


La piedra Rosetta

¿Qué es la Piedra de Rosetta?

La piedra de Rosetta es una piedra con escritura en dos idiomas (egipcio y griego), usando tres escrituras (jeroglífico, demótico y griego).

¿Por qué está en tres guiones diferentes?

La Piedra de Rosetta está escrita en tres escrituras porque cuando fue escrita, había tres escrituras que se usaban en Egipto.

El primero era jeroglífico, que era la escritura utilizada para documentos importantes o religiosos.


Detalle de escritura jeroglífica y demótica en la Piedra de Rosetta

El segundo era demótico, que era la escritura común de Egipto.

El tercero era el griego, que era el idioma de los gobernantes de Egipto en ese momento.

La Piedra de Rosetta se escribió en los tres guiones para que los sacerdotes, funcionarios gubernamentales y gobernantes de Egipto pudieran leer lo que decía.

¿Cuándo se hizo la piedra de Rosetta?

La piedra de Rosetta fue tallada en 196 a. C.

¿Cuándo se encontró la Piedra Rosetta?

La piedra de Rosetta se encontró en 1799.

¿Quién encontró la Piedra Rosetta?

La piedra de Rosetta fue encontrada por soldados franceses que estaban reconstruyendo un fuerte en Egipto.

¿Dónde se encontró la Piedra Rosetta?

La Piedra de Rosetta se encontró en un pequeño pueblo del Delta llamado Rosetta (Rashid).

¿Por qué se llama Rosetta Stone?

Se llama Rosetta Stone porque fue descubierta en un pueblo llamado Rosetta (Rashid).

¿Qué dice la piedra de Rosetta?

La piedra de Rosetta es un texto escrito por un grupo de sacerdotes en Egipto para honrar al faraón egipcio. Enumera todas las cosas que el faraón ha hecho que son buenas para los sacerdotes y el pueblo de Egipto.

¿Quién descifró los jeroglíficos? Muchas personas trabajaron en descifrar jeroglíficos durante varios cientos de años. Sin embargo, la estructura del guión fue muy difícil de resolver.

Después de muchos años de estudiar la Piedra de Rosetta y otros ejemplos de la escritura egipcia antigua, Jean-Fran & ccedilois Champollion descifraron los jeroglíficos en 1822.

¿Cómo descifró Champollion los jeroglíficos?

Champollion sabía leer tanto griego como copto.

Pudo averiguar cuáles eran los siete signos demóticos en copto. Al observar cómo se usaban estos signos en copto, pudo averiguar qué representaban. Luego comenzó a rastrear estos signos demóticos hasta los signos jeroglíficos.

Al averiguar qué representaban algunos jeroglíficos, podía hacer conjeturas fundamentadas sobre lo que representaban los otros jeroglíficos.


7. Pinturas de tumbas

Los egipcios hicieron las tumbas más elaboradas y hermosas para sus faraones. De hecho, el antiguo Egipto contaba con las tumbas conmemorativas más notables de todas, la mayoría de las cuales aún sobreviven hoy: las pirámides. Hay varias tumbas piramidales famosas, notablemente tres tumbas masivas de la cuarta dinastía. Pero aún más espectaculares son las pinturas grabadas en su interior, que a menudo representan el viaje del difunto al más allá.

Esta pintura en particular en la tumba de Irinefer representa al difunto de pie en la barcaza del fénix, el símbolo del dios sol de Heliópolis. La mayoría de las tumbas tienen una serie de pinturas que reflejan la vida de los difuntos, y las tumbas reales están talladas aún más vívidamente con pinturas y cartuchos que reflejan su viaje antes de su muerte y luego hacia el más allá.


¿Se encontraron realmente los primeros jeroglíficos egipcios descubiertos en Qustul en la antigua Nubia? - Historia


Nubia también se llamaba Nubia superior e inferior, Kush, Land of Kush, Te-Nehesy, Nubadae, Napata o el Reino de Meroe.

La región conocida como Bajo Egipto es la parte más al norte. La Alta Nubia se extiende hacia el sur en Sudán y se puede subdividir en varias áreas separadas como Batn El Hajar o "Vientre de Rocas", las arenas de Abri-Delgo Reach, o las llanuras planas de Dongola Reach. Nubia, la región más cálida y árida del mundo, ha provocado que muchas civilizaciones dependan totalmente del Nilo para su existencia.

Históricamente, Nubia ha sido un núcleo de diversas culturas. Ha sido la única franja de tierra ocupada que conecta el mundo mediterráneo con el África "tropical". Por lo tanto, esto puso a la gente en contacto cercano y constante con sus vecinos durante largos períodos de historia y Nubia fue una importante ruta comercial entre el África subsahariana y el resto del mundo. Su rica cultura material y tradición de idiomas se ven en registros arqueológicos.

El período más próspero de la civilización nubia fue el del reino de Kush, que duró desde aproximadamente el 800 a. C. hasta aproximadamente el 320 d. C. Durante este tiempo, los nubios de Kush, en un momento dado, asumirían el dominio de todo Nubia, así como del Alto y Bajo Egipto.

Algunos consideran que las regiones de Nubia, Sudán y Egipto son la cuna de la civilización. Hoy en día, el término nubio se ha vuelto inclusivo de africanos, árabes africanos, afroamericanos y personas de color en general.

Nubia se divide en tres regiones: Baja Nubia, Alta Nubia y Sur de Nubia. La Baja Nubia estaba en el moderno sur de Egipto, que se encuentra entre la primera y la segunda catarata. La parte superior de Nubia y el sur de Nubia se encontraban en el actual norte de Sudán, entre la segunda catarata y la sexta cataratas del río Nilo. La Baja Nubia y la Alta Nubia se llaman así porque el Nilo fluye hacia el norte, por lo que la Alta Nubia estaba más río arriba y tenía una mayor elevación, a pesar de que se encuentra geográficamente al sur de la Baja Nubia.

Prehistoria

Los primeros asentamientos brotaron tanto en la Alta como en la Baja Nubia: las llanuras aluviales restringidas de la Baja Nubia. Los egipcios se referían a Nubia como "Ta-Seti". Se sabía que los nubios eran arqueros expertos y, por lo tanto, su tierra se ganó el apelativo de "Ta-Seti" o tierra del arco. Los eruditos modernos típicamente se refieren a la gente de esta área como la cultura del `` grupo A ''. Las tierras de cultivo fértiles justo al sur de la tercera catarata se conocen como la cultura `` Pre-Kerma '' en la Alta Nubia, ya que son la civilización ancestral que se originó en el 5000 a.C. en la Alta Nubia.

La gente del Neolítico en el valle del Nilo probablemente vino de Sudán, así como del Sahara, y hubo cultura compartida con las dos áreas y con la de Egipto durante este período de tiempo.

En el quinto milenio antes de Cristo, las personas que habitaban lo que ahora se llama Nubia participaron en la revolución neolítica. Los relieves de roca sahariana representan escenas que se cree que sugieren un culto al ganado, típico de los que se ven en partes de África oriental y el valle del Nilo incluso hasta el día de hoy.

Los megalitos descubiertos en Nabta Playa son ejemplos tempranos de lo que parece ser uno de los primeros dispositivos astronómicos del mundo, anterior a Stonehenge en casi 2000 años. Esta complejidad, como se observa en Nabta Playa, y como lo expresan los diferentes niveles de autoridad dentro de la sociedad allí, probablemente formó la base para la estructura tanto de la sociedad neolítica en Nabta como del Antiguo Reino de Egipto.

Alrededor del 3800 aC, surgió la segunda cultura "nubia", denominada Grupo A. Era un contemporáneo y muy similar étnica y culturalmente a los sistemas políticos de la Naqada predinástica del Alto Egipto.

Alrededor del 3300 a. C., hay evidencia de un reino unificado, como lo demuestran los hallazgos en Qustul, que mantuvo interacciones sustanciales (tanto culturales como genéticas) con la cultura del Alto Egipto de Naqadan. La cultura nubia puede incluso haber contribuido a la unificación del valle del Nilo. Además, los nubios probablemente contribuyeron con alguna iconografía faraónica, como la corona blanca y el serekh, a los reyes del norte de Egipto.

Alrededor del cambio del período protodinástico, Naqada, en su intento por conquistar y unificar todo el valle del Nilo, parece haber conquistado Ta-Seti (el reino donde estaba ubicado Qustul) y armonizado con el estado egipcio. Así, Nubia se convirtió en el primer nombre del Alto Egipto. En el momento de la primera dinastía, el área del Grupo A parece haber sido completamente despoblada, probablemente debido a la inmigración a las áreas del oeste y el sur.

Esta cultura comenzó a declinar a principios del siglo 28 antes de Cristo. La cultura subsiguiente se conoce como B-Group. Anteriormente, se pensaba que la gente del Grupo B había invadido desde otros lugares. Hoy en día, la mayoría de los historiadores creen que el Grupo B era simplemente un Grupo A, pero mucho más pobre. Las causas de esto son inciertas, pero quizás fue causado por las invasiones y saqueos egipcios que comenzaron en este momento. Se cree que Nubia sirvió como corredor comercial entre Egipto y África tropical mucho antes del 3100 a. C. Los artesanos egipcios de la época usaban madera de marfil y ébano de África tropical que pasaba por Nubia.

En el 2300 a. C., Nubia fue mencionada por primera vez en los relatos egipcios de misiones comerciales del Imperio Antiguo. Desde Asuán, justo encima de la Primera Catarata, límite sur del control egipcio en ese momento, los egipcios importaban oro, incienso, ébano, marfil y animales exóticos de África tropical a través de Nubia. A medida que aumentaba el comercio entre Egipto y Nubia, también aumentaban la riqueza y la estabilidad.

Por la sexta dinastía egipcia, Nubia se dividió en una serie de pequeños reinos. Existe un debate sobre si estos pueblos del Grupo C, que florecieron a partir de c. 2240 a.C. a c. 2150 aC, fueron otra evolución interna o invasores. Hay similitudes definidas entre la cerámica de A-Group y C-Group, por lo que puede ser un regreso del derrocado Grupo-A, o un resurgimiento interno de las artes perdidas. En este momento, el desierto del Sahara se estaba volviendo demasiado árido para sustentar a los seres humanos, y es posible que hubiera una afluencia repentina de nómadas saharianos. La cerámica del Grupo C se caracteriza por líneas geométricas incisas en toda la superficie con relleno blanco e imitaciones impresas de la cestería.

Durante el Reino Medio de Egipto (c. 2040-1640 a. C.), Egipto comenzó a expandirse hacia Nubia para obtener más control sobre las rutas comerciales en el norte de Nubia y acceso directo al comercio con el sur de Nubia. Erigieron una cadena de fuertes en el Nilo, debajo de la Segunda Catarata. Estas guarniciones parecían tener relaciones pacíficas con el pueblo nubio local, pero poca interacción durante el período. Una cultura contemporánea pero distinta del Grupo C fue la cultura Pan Grave, llamada así por sus tumbas poco profundas. Los Pan Graves están asociados con la orilla este del Nilo, pero Pan Graves y C-Group definitivamente interactuaron. Su cerámica se caracteriza por líneas incisas de carácter más limitado que las del Grupo C, generalmente con espacios sin decoración intercalados dentro de los esquemas geométricos.

Nubia y el Antiguo Egipto

La historia de los nubios está estrechamente relacionada con la del antiguo Egipto. El antiguo Egipto conquistó el territorio nubio incorporándolo a sus provincias. Los nubios, a su vez, conquistarían Egipto en su 25ª dinastía. Sin embargo, las relaciones entre los dos pueblos también muestran un intercambio cultural pacífico y una cooperación, incluidos los matrimonios mixtos.

El Medjay representa el nombre que los antiguos egipcios le dieron a una región en el norte de Sudán donde habitaba un antiguo pueblo de Nubia. Se convirtieron en parte del ejército del Antiguo Egipto como exploradores y trabajadores menores. Durante el Reino Medio, "Medjay" ya no se refería al distrito de Medja, sino a una tribu o clan de personas. No se sabe qué pasó con el distrito, pero, después del Primer Período Intermedio, este y otros distritos de Nubia ya no se mencionaron en el registro escrito.

Los relatos escritos detallan a los medjay como personas nómadas del desierto. Con el tiempo fueron incorporados al ejército egipcio donde sirvieron como tropas de guarnición en las fortificaciones egipcias en Nubia y patrullaron los desiertos. Esto se hizo con la esperanza de evitar que sus compañeros de la tribu Medjay atacaran más los activos egipcios en la región. Más tarde se utilizaron durante la campaña de Kamose contra los hicsos y se convirtieron en fundamentales para convertir al estado egipcio en una potencia militar.

En la XVIII Dinastía del Imperio Nuevo, los Medjay eran una fuerza policial paramilitar de élite. El término dejó de referirse a un grupo étnico y, con el tiempo, el nuevo significado se convirtió en sinónimo de la ocupación policial en general. Al ser una fuerza policial de élite, los Medjay se usaban a menudo para proteger áreas valiosas, especialmente complejos reales y religiosos. Aunque son más notables por su protección de los palacios y tumbas reales en Tebas y las áreas circundantes, se sabía que los Medjay se habían utilizado en todo el Alto y el Bajo Egipto.

Algunos egiptólogos sostienen que varios faraones de origen nubio han desempeñado un papel importante en la zona en diferentes épocas de la historia egipcia, en particular en la XII Dinastía. Estos gobernantes manejaban los asuntos de la manera típica egipcia, lo que refleja las estrechas influencias culturales entre las dos regiones.

La XII Dinastía (1991-1786 a. C.) se originó en la región de Asuán. Como era de esperar, en sus esculturas y relieves se ven fuertes rasgos nubios y colores oscuros. Esta dinastía se encuentra entre las más grandes, cuya fama sobrevivió con creces a su tenencia real en el trono. Especialmente interesante, fue un miembro de esta dinastía que decretó que ningún Nehsy (nubio ribereño del principado de Kush), excepto aquellos que vinieran por razones comerciales o diplomáticas, debería pasar por la fortaleza egipcia y la policía en el extremo sur del Segundo Catarata del Nilo.

En el Imperio Nuevo, los nubios y los egipcios a menudo estaban estrechamente relacionados, por lo que algunos eruditos los consideran prácticamente indistinguibles, ya que las dos culturas se combinaron. El resultado ha sido descrito como una asimilación total de Nubia a la sociedad egipcia.Esta asimilación fue tan completa que enmascaró todas las identidades étnicas nubias en lo que respecta a los restos arqueológicos bajo el barniz impenetrable de la cultura material de Egipto.

En el período kushita, cuando los nubios gobernaban como faraones por derecho propio, la cultura material de la dinastía XXV (alrededor de 750-655 a. C.) era decididamente de carácter egipcio. Todo el paisaje de Nubia hasta la región de la Tercera Catarata estaba salpicado de templos indistinguibles en estilo y decoración de los templos contemporáneos erigidos en Egipto. La misma observación se aplica al menor número de tumbas típicamente egipcias en las que fueron enterrados estos príncipes nubios de élite.


De la cultura anterior a Kerma surgió el primer reino que unificó gran parte de la región. El Reino de Kerma, llamado así por su presunta capital en Kerma, fue uno de los primeros centros urbanos de la región del Nilo.

En 1750 a. C., los reyes de Kerma eran lo suficientemente poderosos como para organizar el trabajo de monumentales muros y estructuras de adobe. También tenían tumbas ricas con posesiones para el más allá y grandes sacrificios humanos. George Reisner excavó sitios en Kerma y encontró grandes tumbas y estructuras parecidas a un palacio. Las estructuras, nombradas (Deffufa), aludían a la estabilidad temprana en la región.

En un momento, Kerma estuvo muy cerca de conquistar Egipto. Egipto sufrió una seria derrota a manos de los kushitas. Según Davies, jefe del equipo arqueológico conjunto del Museo Británico y de Egipto, el ataque fue tan devastador que si las fuerzas de Kerma decidieran quedarse y ocupar Egipto, podrían haberlo eliminado para siempre y haber llevado a la gran nación a la extinción. Cuando el poder egipcio revivió bajo el Imperio Nuevo (c. 1532-1070 a. C.), comenzaron a expandirse más hacia el sur.

Los egipcios destruyeron el reino y la capital de Kerma y expandieron el imperio egipcio hasta la Cuarta Catarata. Al final del reinado de Thutmosis I (1520 a. C.), todo el norte de Nubia había sido anexado. Los egipcios construyeron un nuevo centro administrativo en Napata y utilizaron el área para producir oro. La producción de oro de Nubia convirtió a Egipto en una fuente principal de metales preciosos en el Medio Oriente. Las condiciones de trabajo primitivas para los esclavos están registradas por Diodorus Siculus, quien vio algunas de las minas en un momento posterior. Uno de los mapas más antiguos que se conocen es el de una mina de oro en Nubia, el Mapa de Papiro de Turín que data aproximadamente del 1160 a. C.

Los faraones nubios: reyes negros del Nilo

En 2003, un equipo arqueológico suizo que trabajaba en el norte de Sudán descubrió uno de los hallazgos egiptológicos más notables de los últimos años. En el sitio conocido como Kerma, cerca de la tercera catarata del Nilo, el arqueólogo Charles Bonnet y su equipo descubrieron una zanja dentro de un templo de la antigua ciudad de Pnoubs, que contenía siete estatuas monumentales de granito negro.


Raras estatuas del rey nubio descubiertas en Sudán National Geographic - 27 de febrero de 2003

El hallazgo es la evidencia más fuerte hasta el momento de que el arte de fabricar antibióticos, que data oficialmente del descubrimiento de la penicilina en 1928, era una práctica común hace casi 2.000 años. Las estatuas fueron encontradas en un pozo en Kerma, al sur de la Tercera Catarata del Nilo. Las siete estatuas, que medían entre 1,3 y 2,7 ​​metros (4 a 10 pies) de altura, estaban inscritas con los nombres de cinco de los reyes de Nubia: Taharqa, Tanoutamon, Senkamanisken, Anlamani y Aspelta. Taharqa y Tanoutamon gobernaron Egipto y Nubia. A veces conocidos como los "faraones negros", los reyes nubios gobernaron Egipto desde aproximadamente el 760 a. C. al 660 a.C.

Un equipo de arqueólogos franceses y suizos que trabajan en el valle del Nilo han descubierto estatuas antiguas descritas como obras maestras escultóricas en el norte de Sudán. Los arqueólogos de la Universidad de Ginebra descubrieron un pozo lleno de grandes monumentos y estatuas finamente talladas de los reyes nubios conocidos como los faraones negros. El jefe suizo de la expedición arqueológica le dijo a la BBC que el hallazgo era de importancia mundial. Los faraones negros, como se les conocía, gobernaron un poderoso imperio que se extendía a lo largo del valle del Nilo hace 2.500 años.

El Reino de Kush o Kush fue un antiguo reino africano situado en la confluencia del Nilo Azul, el Nilo Blanco y el río Atbara en lo que hoy es la República de Sudán.

Establecido después del colapso de la Edad del Bronce y la desintegración del Nuevo Reino de Egipto, se centró en Napata en su fase inicial. Después de que el rey Kashta ("el kushita") invadió Egipto en el siglo VIII a. C., los reyes kushitas gobernaron como faraones de la dinastía 25 de Egipto durante un siglo, hasta que fueron expulsados ​​por Psamtico I en el 656 a. C.

Cuando los egipcios se retiraron de la región de Napata, dejaron un legado duradero que se fusionó con las costumbres indígenas formando el reino de Kush. Los arqueólogos han encontrado varios entierros en el área que parecen pertenecer a líderes locales. Los kushitas fueron enterrados allí poco después de que los egipcios descolonizaran la frontera nubia. Kush adoptó muchas prácticas egipcias, como su religión. El Reino de Kush sobrevivió más tiempo que el de Egipto, invadió Egipto (bajo el liderazgo del rey Piye) y controló Egipto durante el siglo VIII, la dinastía Kushita.

Los kushitas dominaron a sus vecinos del norte durante casi 100 años, hasta que finalmente fueron repelidos por los invasores asirios. Los asirios los obligaron a trasladarse más al sur, donde finalmente establecieron su capital en Meroe. De los reyes nubios de esta época, Taharqa es quizás el más conocido. Taharqa, un hijo y el tercer sucesor del rey Piye, fue coronado rey en Memphis en c.690. Taharqa gobernó tanto Nubia como Egipto, restauró templos egipcios en Karnak y construyó nuevos templos y pirámides en Nubia, antes de ser expulsado de Egipto por los asirios.

Durante la Antigüedad clásica, la capital imperial kushita estaba en Meroe. En la geografía griega temprana, el reino meroítico se conocía como Etiopía. El reino kushita con su capital en Meroe persistió hasta el siglo IV d.C., cuando se debilitó y se desintegró debido a la rebelión interna. La capital kushita fue posteriormente capturada por la dinastía Beja, que intentó revivir el imperio. La capital kushita finalmente fue capturada y destruida por el reino de Axum. Tras el colapso del imperio Kushite surgieron varios estados en sus antiguos territorios, entre ellos Nubia.


Meroe (800 a. C. - 350 d. C.) en el sur de Nubia se encontraba en la orilla este del Nilo a unos 6 km al noreste de la estación Kabushiya cerca de Shendi, Sudán, ca. 200 km al noreste de Jartum. La gente de allí conservaba muchas costumbres egipcias antiguas, pero era única en muchos aspectos. Desarrollaron su propia forma de escritura, primero utilizando jeroglíficos egipcios y luego usando una escritura alfabética con 23 signos.

Muchas pirámides se construyeron en Meroe durante este período y el reino consistía en una impresionante fuerza militar permanente. Estrabón también describe un enfrentamiento con los romanos en el que los romanos fueron derrotados por arqueros nubios bajo el liderazgo de una reina "tuerta" (ciega de un ojo). Durante este tiempo, las diferentes partes de la región se dividieron en grupos más pequeños con líderes individuales o generales, cada uno al mando de pequeños ejércitos de mercenarios. Lucharon por el control de lo que ahora es Nubia y sus territorios circundantes, dejando a toda la región débil y vulnerable a los ataques. Meroe eventualmente encontraría la derrota por un nuevo reino en ascenso al sur, Aksum, bajo el rey Ezana.

La clasificación del idioma meroítico es incierta, durante mucho tiempo se asumió que pertenecía al grupo afroasiático, pero ahora se considera que probablemente fue un idioma del este de Sudán.

En algún momento durante el siglo IV, la región fue conquistada por el pueblo Noba, del cual puede derivar el nombre Nubia (otra posibilidad es que provenga de Nub, la palabra egipcia para oro). A partir de entonces, los romanos se refirieron a la zona como los Nobatae.

Meroe era la base de un reino floreciente cuya riqueza se debía a una fuerte industria del hierro y al comercio internacional que involucraba a India y China. En Meroe se realizó tanta metalurgia, a través del trabajo de bloomeries y posiblemente altos hornos, que incluso se le ha llamado "el Birmingham de África" ​​debido a su vasta producción y comercio de hierro con el resto de África y otros socios comerciales internacionales. .

En ese momento, el hierro era uno de los metales más importantes del mundo y los trabajadores metalúrgicos de Meroitic se encontraban entre los mejores del mundo. Meroe también exportaba textiles y joyería. Sus textiles se basaban en el algodón y el trabajo en este producto alcanzó su mayor logro en Nubia alrededor del 400 a. C. Además, Nubia era muy rica en oro. Es posible que la palabra egipcia para oro, nub, fuera la fuente del nombre de Nubia. El comercio de animales "exóticos" del más al sur de África era otra característica de su economía.

La importación egipcia, la rueda que mueve el agua, la sakia, se utilizó para mover agua, junto con el riego, para aumentar la producción de cultivos.

En la cima, los gobernantes de Meroe controlaban el valle del Nilo de norte a sur a lo largo de una distancia en línea recta de más de 1.000 km (620 millas).

El Rey de Meroe era un gobernante autócrata que compartía su autoridad solo con la Reina Madre, o Candace. Sin embargo, el papel de la Reina Madre sigue siendo oscuro. La administración estaba formada por tesoreros, portadores de sellos, jefes de archivos y escribas principales, entre otros.

En el siglo III a. C., un nuevo alfabeto indígena, el meroítico, que constaba de veintitrés letras, reemplazó a la escritura egipcia. La escritura meroítica es una escritura alfabética derivada originalmente de los jeroglíficos egipcios, utilizada para escribir la lengua meroítica del Reino de Meroe / Kush. Se desarrolló en el período Napatan (alrededor del 700-300 a. C.) y aparece por primera vez en el siglo II a. C. Durante un tiempo, también se usó posiblemente para escribir el idioma nubio de los reinos nubios sucesores.

Aunque la gente de Meroe también tenía deidades del sur como Apedemak, el hijo león de Sekhmet (o Bast, según la región), también continuaron adorando a las deidades egipcias que habían traído consigo, como Amón, Tefnut, Horus, Isis. , Thoth y Satis, aunque en menor medida.

El sitio de Meroe fue puesto en conocimiento de los europeos en 1821 por el mineralogista francés Frederic Cailliaud (1787-1869), quien publicó un in-folio ilustrado que describe las ruinas. En 1834, Giuseppe Ferlini realizó algunas excavaciones en busca de tesoros en pequeña escala, quien descubrió (o pretendió descubrir) varias antigüedades, principalmente en forma de joyas, ahora en los museos de Berlín y Múnich.

Las ruinas fueron examinadas más cuidadosamente en 1844 por Karl Richard Lepsius, quien llevó muchos planos, bocetos y copias, además de antigüedades reales, a Berlín.

E. A. Wallis Budge realizó más excavaciones en los años 1902 y 1905, cuyos resultados se registran en su trabajo, El Sudán egipcio: su historia y monumentos (Londres, 1907). Las tropas proporcionadas por Sir Reginald Wingate, gobernador de Sudán, hicieron caminos hacia y entre las pirámides y hundieron pozos.

Se encontró que las pirámides se construían comúnmente sobre cámaras sepulcrales, que contenían los restos de cuerpos, ya sea quemados o enterrados sin ser momificados. Los objetos más interesantes encontrados fueron los relieves en las paredes de la capilla, ya descritos por Lepsius, que presentan los nombres y representaciones de sus reinas, Candaces, o los Kentakes nubios, algunos reyes, y algunos capítulos del Libro de los Muertos algunas estelas con inscripciones en lengua meroítica y algunas vasijas de metal y loza. Los mejores relieves fueron removidos piedra por piedra en 1905 y se instalaron en parte en el Museo Británico y en parte en el museo de Jartum.

En 1910, como consecuencia de un informe de Archibald Sayce, las excavaciones se iniciaron en los montículos de la ciudad y en la necrópolis, por John Garstang, en nombre de la Universidad de Liverpool. Garstang descubrió las ruinas de un palacio y varios templos construidos por los gobernantes meroítas.


Una talla antigua muestra la ciencia viva de la princesa africana elegantemente regordeta - 3 de enero de 2012

Un relieve de 2.000 años de antigüedad tallado con una imagen de lo que parece ser una princesa elegante y con sobrepeso ha sido descubierto en un palacio "extremadamente frágil" en la antigua ciudad de Meroe, en Sudán, dicen los arqueólogos. En el momento en que se hizo el relieve, Meroe era el centro de un reino llamado Kush, cuyas fronteras se extendían hasta el norte hasta el extremo sur de Egipto. No era inusual que las reinas (a veces denominadas "Candaces") gobernaran, enfrentándose a los ejércitos de una Roma en expansión. El relieve de piedra arenisca muestra a una mujer sonriendo, con el cabello cuidadosamente peinado y un pendiente en la oreja izquierda. Parece tener una segunda barbilla y un poco de grasa en el cuello, algo que en ese momento se consideraba elegante entre las mujeres reales de Kush.

Más de cincuenta pirámides antiguas y tumbas reales surgen de las arenas del desierto en Meroe.

Son las pirámides mejor conservadas de Sudán.

Las imágenes de los primeros dioses no son diferentes a las que se encuentran en los jeroglíficos de los dioses egipcios, con cabezas de animales y pájaros.

Pirámides del cementerio norte de Meroe, 3er c. ANTES DE CRISTO. al 4 ° c. A.D. Hacia el cuarto c. A.C., los reyes kushitas se habían trasladado al sur a la sabana sudanesa y habían construido una capital en Meroe. Aquí, las tradiciones culturales del sur prevalecieron lentamente sobre el patrimonio cultural de Egipto.

Como los egipcios, los kushitas creían en una vida después de la muerte. Se pensó que esto era una continuación de la vida en la tierra. Para ellos, la otra vida se parecía a esta, y construyeron tumbas enormes como un hogar perdurable para los muertos. La posición social única del faraón, como dios en la tierra, se reflejó en su tumba.

El rey era el hijo de Amun-Pa, el dios del sol y, como tal, encarnaba al sol en la tierra. Como el sol, su vida siguió un plan cíclico. Su juventud se parecía al sol naciente, su madurez era como el sol al mediodía y su vejez era comparable con el sol poniente. Cuando murió el rey, el sol desapareció bajo el horizonte y cayó la oscuridad.

La mitología relataba que el sol moribundo o poniente viajaba a través del inframundo en su viaje hacia el este, donde iba a renacer al amanecer del día. Desde tiempos inmemoriales, la pirámide representaba el sol naciente y la resurrección, y la gente creía que una tumba con esta forma ofrecería al rey muerto la posibilidad de resurgir de la muerte. La pirámide fue vista como una escalera al cielo que permitía al alma del rey muerto viajar y unirse a los dioses en los cielos. Por la noche, el rey, asumiendo la forma de Osiris, dios del más allá y la resurrección, descendió en la barca del dios sol Ra y, habiéndose convertido en uno con este dios, navegó a través de los episodios de oscuridad.

La construcción de pirámides cesó hacia el final del período del Reino Medio. Los faraones del Imperio Nuevo construyeron sus tumbas en cuevas con habitaciones y pasajes subterráneos que simbolizan la estancia nocturna del dios sol. Los faraones negros de la dinastía Kushite y sus descendientes volvieron a adoptar las antiguas pirámides para sus tumbas. El número de pirámides en Nubia, donde un total de 223 bas ha sido redondo, supera en grasa al de Egipto.

Las pirámides de Nubia tienen tres secciones importantes. Estos son: 1) un lugar de enterramiento subterráneo que simboliza el inframundo, donde se encuentra la momia 2) una pirámide enorme y empinada arriba, que simboliza la escalera al cielo 3) una pequeña capilla en el lado este donde los sacrificios podrían ser colocados, destinados a sostener el rey muerto en sus viajes. Quizás un sacerdote abriera las puertas de esta capilla al amanecer para que la luz pudiera brillar sobre la estela que estaba colocada contra la pared trasera. Así, la capilla también funcionaba como un lugar de oración relacionado con el culto a los muertos.

Las tumbas subterráneas de las pirámides de Nubia estaban ricamente decoradas. Los reyes y reinas momificados fueron colocados en camas de acuerdo con la antigua tradición de Kerma. Para que el monarca muerto no tuviera que trabajar en la otra vida, sus tumbas se llenaron de shabtis, pequeñas estatuas de personas que de manera mágica cobrarían vida cuando las convocaran los dioses para realizar tareas.


16 pirámides descubiertas en el antiguo cementerio de Sudán Live Science - 16 de septiembre de 2015

Los restos de 16 pirámides con tumbas debajo se han descubierto en un cementerio cerca de la antigua ciudad de Gematon en Sudán. Se remontan a unos 2.000 años, cuando un reino llamado "Kush" floreció en Sudán. La construcción de pirámides era popular entre los kushitas. Los construyeron hasta que su reino colapsó en el siglo IV d.C. Derek Welsby, curador del Museo Británico de Londres, y su equipo han estado excavando en Gematon desde 1998, descubriendo las 16 pirámides, entre muchos otros hallazgos, en ese tiempo. La pirámide más grande encontrada en Gematon tenía 10,6 metros (unos 35 pies) de largo en cada lado y se habría elevado alrededor de 13 m (43 pies) del suelo.

Individuos ricos y poderosos construyeron algunas de las pirámides, mientras que personas de medios más modestos construyeron las otras. No son solo los entierros de la élite superior. De hecho, no todas las tumbas del cementerio tienen pirámides: algunas están enterradas debajo de estructuras rectangulares simples llamadas "mastaba", mientras que otras están coronadas con pilas de rocas llamadas "túmulos". Mientras tanto, otras tumbas no tienen ningún marcador de entierro sobreviviente.

Individuos ricos y poderosos construyeron algunas de las pirámides, mientras que personas de medios más modestos construyeron las otras. No son solo los entierros de la élite superior. De hecho, no todas las tumbas del cementerio tienen pirámides: algunas están enterradas debajo de estructuras rectangulares simples llamadas "mastaba", mientras que otras están coronadas con pilas de rocas llamadas "túmulos". Mientras tanto, otras tumbas no tienen ningún marcador de entierro sobreviviente.

El reino kushita controló una gran cantidad de territorio en Sudán entre el 800 a. C. y el siglo IV d.C. Hay varias razones por las que el reino kushita colapsó. Una razón importante es que los gobernantes kushitas perdieron varias fuentes de ingresos. Varias rutas comerciales que habían mantenido ricos a los gobernantes kushitas pasaban por alto el valle del Nilo y, en cambio, pasaban por áreas que no formaban parte de Kush. Como resultado, Kush perdió los beneficios económicos y los gobernantes de Kush perdieron las oportunidades de ingresos. Además, a medida que la economía del Imperio Romano se deterioró, el comercio entre los kushitas y los romanos disminuyó, lo que agotó aún más los ingresos de los gobernantes kushitas. A medida que los líderes kushitas perdieron riqueza, su capacidad para gobernar se desvaneció. Gematon fue abandonado y cesó la construcción de pirámides en todo Sudán. Las arenas arrastradas por el viento, que siempre habían sido un problema para los que vivían en Gematon, cubrían tanto la ciudad como las pirámides cercanas.

Ruinas del templo Merotic en Musawwarat es-Sufra.

Varios sitios importantes salpican el mapa sudanés de grandes sitios arqueológicos kushitas y meroíticos. Siguiendo la carretera asfaltada que conecta Jartum con Atbara, se conduce no más de dos o tres horas antes de llegar a Musawwarat Es Sufra. Musawwarat es una palabra árabe que se traduce en representaciones. Es Sufra aboga por dos teorías detrás del naming. Una escuela de pensamiento cree que es una adaptación de Es Safra The Yellow, ya que la mayoría de las ruinas restantes son en realidad de color amarillento.

Alternativamente, Es Sufra significa The Dinning Table, una asociación a una montaña con forma de mesa ubicada a poca distancia. Independientemente del nombre y su origen, Musawwarat Es Sufra es el complejo de templos más grande que se remonta al Período Meroítico.Consta de dos partes principales: el Gran Recinto y el Templo del León. El Gran Recinto es una vasta estructura que consta de muros bajos, una columnata, dos embalses y dos largas rampas inclinadas.

El propósito que había servido este recinto es vago, tal vez un centro de peregrinaje o un palacio real. Uno propone que había sido un campo de entrenamiento de elefantes. Además de las dos rampas que podrían haber sido utilizadas para que los animales grandes subieran y bajaran, y también además de las estatuas de elefantes que se pueden encontrar en los alrededores, la mayor colección de esculturas de elefantes que he visto en Sudán es en el Gran Complejo.

Por otro lado, el cercano Templo del León podría haber sido un lugar de peregrinaje y los peregrinos solían alojarse en el Gran Complejo. Esto está respaldado por grafitis y tallas antiguas que representan a Apedemak. Apedemak, un cuerpo humano con cabeza de león, era la deidad local más adorada en todo el Reino Kushite. Construido por el rey Arnekhamani alrededor del 230 a. C., el Templo del León en Musawwarat Es Sufra es uno de los sitios mejor conservados de Sudán. Fue elegantemente restaurado por la Universidad Humboldt de Berlín en la década de 1960.

El Templo del León

Junto al Templo del León hay un edificio no identificado conocido como el Quiosco, que refleja una amalgama de diferentes culturas. La kushita, la egipcia, junto con la romana, han dejado una marca distintiva en su arquitectura. A un paseo del Templo del León se encuentra otro templo construido por el rey Natakamani, esta vez dedicado al dios egipcio Amón. Como habrás notado, la mayoría de los nombres de los reyes kushitas terminan con la sílaba "amani", mientras que la mayoría de las reinas comienzan con ella. "Amani" es un derivado lingüístico de Amun, una indicación de cuán ampliamente se respetaba y adoraba a la deidad egipcia en Kush. Construido en el siglo pasado d.C., el Templo de Amón en Naqa sigue la misma estructura general de otros templos de Amón, principalmente Jabal Barrkal en Sudán y Karnak en Egipto. El tallado de los carneros en Sudán tiene un estilo distinto en comparación con los de Karnak.

Se vislumbran desde la distancia, una congregación de pirámides a ambos lados de la carretera, una historia viva que da testimonio de la grandeza de la Civilización Kushita estas son las Pirámides de Meroe, formadas por tres grupos: occidental, sur y norte. El norte es el mejor conservado, contiene más de 30 pirámides. Aunque inspiradoramente egipcio, hay diferencias. Las pirámides de Meroe son mucho más pequeñas en tamaño en comparación con las de Giza, y la más grande tiene poco menos de 30 metros de altura.

Otra diferencia es la ubicación de la tumba. Al contrario del estilo egipcio, los kushitas tenían a sus difuntos enterrados en tumbas debajo de la pirámide, no dentro de ella, y la mayoría de las pirámides tenían una cámara funeraria en el frente y mirando hacia el este. Después de los primeros minutos que pasas en Meroe, notas que la mayoría de las pirámides tienen la parte superior cortada y eso tiene una historia. Un cazador de tesoros italiano llamado Guiseppe Ferlini estaba convencido de que había oro. En 1834 y luego de la concurrencia de los gobernantes turco-egipcios, comenzó la vergonzosa destrucción. Para sorpresa de todo el mundo, incluidos los historiadores, se llevó el premio gordo, consiguiendo el oro en su primer intento en la Pirámide Seis, el de la reina Amanishakheto. Eso lo animó a ir más allá con el caos. Pero no produjo oro, solo pirámides destrozadas y una marca fea en el libro de la historia.

Otro sitio muy importante es el de Jabal Barkkal, donde el faraón egipcio Tuthmoses III construyó el primer templo de Amón en Sudán alrededor del siglo XV antes de Cristo. Más tarde fue ampliado por el destacado Ramsés II, convirtiendo el sitio en un centro importante para el culto de Amón. Justo al lado hay otro monumento, el Templo de Mut. Construido según la orden de Taharqa y dedicado a Mut, la diosa egipcia del cielo y novia de Amón, el templo está grabado en el propio Jabal Barkkal. Un paisaje muy interesante es el de los dos templos desde lo alto de la montaña. Asegúrese de hacer la escalada fácil por la mañana para tener la luz en el ángulo correcto para su fotografía de recuerdo. También en el lado occidental de Jabal Barkkal se encuentra un pequeño cementerio real de 20 pirámides al pie de la montaña. Durante un período de tiempo, los kushitas enterrarían a sus miembros de la realeza en Napata antes de trasladarse a Meroe.

No muy lejos de Jabbal Barkkal hay dos sitios más que vale la pena visitar. Las pirámides de Nuri donde está enterrado Taharqa en la mayor de sus pirámides. Cuando fue excavado en 1917, el arqueólogo George Reisner descubrió un escondite de más de 1.000 pequeñas estatuas del difunto rey. Finalmente, una visita a las Tumbas de Al-Kurru es imprescindible antes de concluir su visita a la tierra de los Faraones Negros. Solo dos tumbas están abiertas a los visitantes, la del rey Tanwetamani, sucesor y sobrino de Taharqa, y la de la madre de Tanwetamani, Qalhata. Ambos incluyen fabulosos cuadros que gozan de un gran nivel de conservación.

Reinos cristianos medievales

Alrededor del 350 d.C., el área fue invadida por el reino etíope de Aksum y el reino se derrumbó. Finalmente, tres reinos más pequeños lo reemplazaron: el más al norte era Nobatia entre la primera y la segunda catarata del río Nilo, con su capital en Pachoras (hoy en día Faras) en el medio era Makuria, con su capital en Old Dongola y el más al sur era Alodia, con su capital en Soba (cerca de Jartum). El rey Silky de Nobatia aplastó a los Blemmyes y registró su victoria en una inscripción griega tallada en la pared del templo de Talmis (Kalabsha moderno) alrededor del año 500 d.C.

Mientras que el obispo Atanasio de Alejandría consagró a un Marco como obispo de Filae antes de su muerte en 373, lo que demuestra que el cristianismo había penetrado en la región en el siglo IV, Juan de Éfeso registra que un sacerdote monofisita llamado Juliano convirtió al rey y a sus nobles de Nobatia alrededor de 545. Juan de Éfeso también escribe que el reino de Alodia se convirtió alrededor de 569. Sin embargo, Juan de Biclarum registra que el reino de Makuria se convirtió al catolicismo el mismo año, lo que sugiere que Juan de Éfeso podría estar equivocado. Una entrada en la crónica del patriarca griego ortodoxo de Alejandría Eutiquio arroja más dudas sobre el testimonio de Juan, que afirma que en 719 la iglesia de Nubia transfirió su lealtad de la iglesia griega a la copta.

En el siglo VII, Makuria se expandió convirtiéndose en el poder dominante en la región. Fue lo suficientemente fuerte como para detener la expansión sur del Islam después de que los árabes tomaron Egipto. Después de varias invasiones fallidas, los nuevos gobernantes acordaron un tratado con Dongola que permitía la coexistencia pacífica y el comercio. Este tratado se mantuvo durante seiscientos años. Con el tiempo, la afluencia de comerciantes árabes introdujo el Islam en Nubia y suplantó gradualmente al cristianismo. Si bien hay registros de un obispo en Qasr Ibrim en 1372, su sede había llegado a incluir la ubicada en Faras. También está claro que la catedral de Dongola se había convertido en mezquita en 1317.

La afluencia de árabes y nubios a Egipto y Sudán había contribuido a la supresión de la identidad nubia tras el colapso del último reino nubio alrededor de 1504. Una gran parte de la población nubia moderna se arabizó totalmente y algunos afirmaron ser árabes (Jaa ' leen (la mayoría de los sudaneses del norte) y algunos donglawes en Sudán). Una gran mayoría de la población nubia es actualmente musulmana, y el idioma árabe es su principal medio de comunicación además de su antiguo idioma nubio indígena. La característica única de los nubios se muestra en su cultura (vestimenta, bailes, tradiciones y música).

Invasiones islámicas

En la historia de Sudán, la llegada del Islam finalmente cambió la naturaleza de la sociedad sudanesa y facilitó la división del país en norte y sur. El Islam también fomentó la unidad política, el crecimiento económico y el desarrollo educativo entre sus seguidores; sin embargo, estos beneficios se restringieron en gran medida a los centros urbanos y comerciales.

La expansión del Islam comenzó poco después de la muerte del Profeta Muhammad en 632. Para entonces, él y sus seguidores habían convertido a la mayoría de las tribus y pueblos de Arabia al Islam, que los musulmanes mantenían unidos al creyente individual, el estado y la sociedad bajo la voluntad de Dios. Los gobernantes islámicos, por tanto, ejercían autoridad temporal y religiosa. La ley islámica (sharia), que se derivó principalmente del Corán, abarcaba todos los aspectos de la vida de los creyentes, que eran llamados musulmanes ("los que se someten" a la voluntad de Dios).

Una generación después de la muerte de Mahoma, los ejércitos árabes habían llevado el Islam al norte y al oeste de Arabia al norte de África. Los musulmanes impusieron el control político sobre los territorios conquistados en nombre del califa (el sucesor del Profeta como líder supremo del Islam en la tierra). Los ejércitos islámicos obtuvieron su primera victoria en el norte de África en 643 en Trípoli (en la actual Libia). Sin embargo, la subyugación musulmana de todo el norte de África tomó alrededor de setenta y cinco años. Los árabes invadieron Nubia en 642 y nuevamente en 652, cuando sitiaron la ciudad de Dunqulah y destruyeron su catedral. Sin embargo, los nubios hicieron una fuerte defensa, lo que provocó que los árabes aceptaran un armisticio y retiraran sus fuerzas.

Los contactos entre nubios y árabes fueron anteriores a la llegada del Islam, pero la arabización del valle del Nilo fue un proceso gradual que se produjo durante un período de casi 1.000 años. Los nómadas árabes vagaban continuamente por la región en busca de pastos frescos, y los marinos y comerciantes árabes comerciaban en los puertos del Mar Rojo por especias y esclavos. Los matrimonios mixtos y la asimilación también facilitaron la arabización. Después de que fracasaron los intentos iniciales de conquista militar, el comandante árabe en Egipto, Abd Allah ibn Saad, concluyó el primero de una serie de tratados regularmente renovados con los nubios que, con breves interrupciones, gobernaron las relaciones entre los dos pueblos durante más de 600 años. años. Este tratado fue conocido como el baqt. Mientras los árabes gobernaron Egipto, hubo paz en la frontera de Nubia, sin embargo, cuando los no árabes (por ejemplo, los mamelucos) adquirieron el control del delta del Nilo, surgió la tensión en el Alto Egipto.

Los árabes se dieron cuenta de las ventajas comerciales de las relaciones pacíficas con Nubia y utilizaron el baqt para asegurarse de que los viajes y el comercio se desarrollaran sin obstáculos a través de la frontera. El baqt también contenía disposiciones de seguridad mediante las cuales ambas partes acordaron que ninguna saldría en defensa de la otra en caso de un ataque de un tercero. El baqt obligaba a ambos a intercambiar tributos anuales como símbolo de buena voluntad, a los nubios en esclavos ya los árabes en cereales. Esta formalidad fue solo una muestra del comercio que se desarrolló entre los dos, no solo en estos productos, sino también en caballos y productos manufacturados traídos a Nubia por los árabes y en marfil, oro, gemas, goma arábiga y ganado que llevaban. a Egipto o enviado a Arabia.

La aceptación del baqt no indicó la sumisión de Nubia a los árabes, pero el tratado impuso condiciones para la amistad árabe que finalmente permitió a los árabes alcanzar una posición privilegiada en Nubia. Los comerciantes árabes establecieron mercados en las ciudades de Nubia para facilitar el intercambio de cereales y esclavos. Los ingenieros árabes supervisaron la operación de las minas al este del Nilo en las que utilizaron mano de obra esclava para extraer oro y esmeraldas. Los peregrinos musulmanes en ruta a La Meca cruzaron el Mar Rojo en transbordadores desde Aydhab y Suakin, puertos que también recibían cargamentos con destino desde India a Egipto.

Las genealogías tradicionales rastrean la ascendencia de la mayor parte de la población mixta del valle del Nilo hasta las tribus árabes que emigraron a la región durante este período. Incluso muchos grupos que no hablan árabe afirman descender de antepasados ​​árabes. Los dos grupos de habla árabe más importantes que surgieron en Nubia fueron los Ja'Alin y los Juhayna. Ambos mostraron continuidad física con la población indígena preislámica. El primero afirmó descender de los Quraysh, la tribu del profeta Mahoma. Históricamente, los Jaali han sido agricultores y pastores o habitantes sedentarios asentados a lo largo del Nilo y en Al Jazirah.

El nómada Juhayna comprendía una familia de tribus que incluía a los Kababish, Baqqara y Shukriya. Descendían de árabes que emigraron después del siglo XIII a un área que se extendía desde la sabana y el semidesierto al oeste del Nilo hasta las estribaciones abisinias al este del Nilo Azul. Ambos grupos formaron una serie de shaykhdoms tribales que sucedieron a los desmoronados reinos nubios cristianos y que estaban en frecuentes conflictos entre sí y con vecinos no árabes. En algunos casos, como entre los beja, los indígenas absorbieron a los migrantes árabes que se establecieron entre ellos. Más tarde, las familias gobernantes de Beja derivaron su legitimidad de sus afirmaciones de ascendencia árabe.

Aunque no todos los musulmanes de la región hablaban árabe, la aceptación del Islam facilitó el proceso de arabización. Sin embargo, no hubo una política de proselitismo. El Islam penetró en la zona durante un largo período de tiempo a través de matrimonios mixtos y contactos con comerciantes y colonos árabes.

El Funj

Al mismo tiempo que los otomanos llevaron el norte de Nubia a su órbita, un nuevo poder, el Funj, se había levantado en el sur de Nubia y había suplantado a los restos del antiguo reino cristiano de Alwa. En 1504, un líder de Funj, Amara Dunqas, fundó el Reino de Sennar. Este Sultanato finalmente se convirtió en la piedra angular del Imperio Funj. A mediados del siglo XVI, Sennar controlaba Al Jazirah y comandaba la lealtad de los estados vasallos y distritos tribales al norte de la tercera catarata y al sur de las selvas tropicales.

El estado de Funj incluía una confederación laxa de sultanatos y jefaturas tribales dependientes reunidas bajo la soberanía del mek (sultán) de Sennar. Como señor supremo, el mek recibía tributos, recaudaba impuestos y llamaba a sus vasallos para que suministraran tropas en tiempo de guerra. Los estados vasallos, a su vez, confiaban en el mek para resolver los desórdenes locales y las disputas internas. El Funj estabilizó la región e interpuso un bloque militar entre los árabes en el norte, los abisinios en el este y los negros no musulmanes en el sur.

La economía del sultanato dependía del papel que desempeñaba el Funj en la trata de esclavos. La agricultura y el pastoreo también prosperaron en Al Jazirah y en las selvas tropicales del sur. Sennar distribuyó las áreas tributarias en tierras tribales (cada una denominada a dar pl., Dur), donde el mek otorgó a la población local el derecho a utilizar la tierra cultivable. Los diversos grupos que habitaban cada dar finalmente se consideraron a sí mismos como unidades de tribus. El movimiento de un dar a otro supuso un cambio en la identificación tribal. (Las distinciones tribales en estas áreas en el Sudán moderno se remontan a este período). El mek nombró a un cacique (nazir pl., Nawazir) para gobernar cada dar. Nawazir administraba dur de acuerdo con el derecho consuetudinario, pagaba tributo al mek y recaudaba impuestos. El mek también obtenía ingresos de las tierras de la corona reservadas para su uso en cada dar.

En la cima de su poder a mediados del siglo XVII, Sennar rechazó el avance hacia el norte del pueblo nilótico shilluk por el Nilo Blanco y obligó a muchos de ellos a someterse a la autoridad de Funj. Tras esta victoria, el mek Badi II Abu Duqn (1642-81) buscó centralizar el gobierno de la confederación de Sennar. Para implementar esta política, Badi introdujo un ejército permanente de soldados esclavos que liberaría a Sennar de la dependencia de los sultanes vasallos para la asistencia militar y proporcionaría al mek los medios para hacer cumplir su voluntad. La medida alejó a la dinastía de la aristocracia guerrera Funj, que en 1718 depuso al mek reinante y colocó a uno de sus propios rangos en el trono de Sennar. La mitad del siglo XVIII fue testigo de otro breve período de expansión cuando los Funj hicieron retroceder una invasión abisinio, derrotaron a los Fur y tomaron el control de gran parte de Kurdufan. Pero la guerra civil y las exigencias de defender el sultanato habían sobrepasado los recursos de la sociedad guerrera y habían agotado sus fuerzas.

Otra razón del declive de Sennar puede haber sido la creciente influencia de sus visires hereditarios (cancilleres), jefes de una tribu tributaria no funj que administraba los asuntos judiciales. En 1761, el visir Muhammad Abu al Kaylak, que había dirigido al ejército de Funj en las guerras, llevó a cabo un golpe de estado en el palacio, relegando al sultán a un papel de figura decorativa. El control de Sennar sobre sus vasallos disminuyó y, a principios del siglo XIX, las áreas más remotas dejaron de reconocer incluso la autoridad nominal del mek.

El peláje

Darfur era la patria fur. Reconocidos como soldados de caballería, los clanes fur con frecuencia se alían o se oponían a sus parientes, los Kanuri de Borno, en la Nigeria moderna. Después de un período de desorden en el siglo XVI, durante el cual la región estuvo brevemente sujeta al Imperio Bornu, el líder del clan Keira, Sulayman Solong (1596-1637), suplantó a un clan rival y se convirtió en el primer sultán de Darfur.

Sulayman Solong decretó que el Islam es la religión oficial del sultanato. Sin embargo, no se produjeron conversiones religiosas a gran escala hasta el reinado de Ahmad Bakr (1682-1722), quien importó maestros, construyó mezquitas y obligó a sus súbditos a convertirse en musulmanes. En el siglo XVIII, varios sultanes consolidaron el control de la dinastía en Darfur, establecieron una capital en Al Fashir y disputaron el Funj por el control de Kurdufan.

Los sultanes operaban el comercio de esclavos como monopolio. Cobraban impuestos a los comerciantes y derechos de exportación a los esclavos enviados a Egipto y se quedaban con una parte de los esclavos traídos a Darfur. Algunos esclavos domésticos avanzaron a posiciones prominentes en las cortes de los sultanes, y el poder ejercido por estos esclavos provocó una reacción violenta entre la clase tradicional de funcionarios fur a fines del siglo XVIII. La rivalidad entre las élites tradicionales y esclavas provocó un malestar recurrente a lo largo del siglo siguiente.

La propagación del Islam

Los Funj eran originalmente no musulmanes, pero la aristocracia pronto adoptó el Islam y, aunque conservaron muchas costumbres africanas tradicionales, siguieron siendo musulmanes nominales. La conversión fue en gran parte obra de un puñado de misioneros islámicos que llegaron al Sudán del mundo musulmán en general. El gran éxito de estos misioneros, sin embargo, no fue entre los propios Funj, sino entre la población nubia arabizada asentada a lo largo del Nilo.

Entre estos aldeanos, los misioneros inculcaron una profunda devoción al Islam que parece haber estado notoriamente ausente entre los árabes nómadas que llegaron por primera vez al Sudán después del colapso del reino de Maqurrah. Uno de los primeros misioneros fue Ghulam Allah ibn 'A'id de Yemen, que se estableció en Dunqulah en el siglo XIV.

Fue seguido en el siglo XV por Hamad Abu Danana, quien parece haber enfatizado el camino a Dios a través de ejercicios místicos en lugar de a través de las interpretaciones más ortodoxas del Corán enseñadas por Ghulam Allah.

La expansión del Islam avanzó en el siglo XVI, cuando la hegemonía del Funj aumentó la seguridad. En los siglos XVI y XVII, se fundaron numerosas escuelas de aprendizaje religioso a lo largo del Nilo Blanco y se convirtió la confederación Shayqiyah. Muchos de los misioneros sudaneses más famosos que los siguieron eran hombres santos sufíes, miembros de influyentes hermandades religiosas que buscaban el camino a Dios a través de la contemplación mística.

Las propias hermandades sufíes desempeñaron un papel vital en la vinculación de Sudán con el mundo más amplio del Islam más allá del valle del Nilo.Aunque el fervor del Islam sudanés se desvaneció después de 1700, los grandes movimientos de reforma que sacudieron al mundo musulmán a finales del siglo XVIII y principios del XIX produjeron un espíritu revivalista entre las hermandades sufíes, dando lugar a un nuevo orden, el Mirghaniyah o Khatmiyah, más tarde uno. de los más fuertes del Sudán moderno.

Estos hombres, llamados faqihs, atrajeron seguidores por sus enseñanzas y piedad y sentaron las bases para una larga línea de hombres santos sudaneses indígenas. Estos últimos pasaron camino de Dios que les enseñaron sus maestros, o fundaron sus propias escuelas religiosas o, si tenían un éxito extraordinario, reunieron a sus seguidores en una orden religiosa. Los faqihs jugaron un papel vital en la educación de sus seguidores y ayudaron a ubicarlos en los más altos cargos de gobierno, mediante los cuales pudieron difundir el Islam y la influencia de sus respectivas hermandades.

Los faqihs mantuvieron un monopolio religioso hasta la introducción, bajo el dominio egipcio-otomano (ver más abajo), de una jerarquía oficial de juristas y eruditos, los 'ulama', cuya concepción legalista ortodoxa del Islam era tan ajena a los sudaneses como sus orígenes. .

Esta disparidad entre los faqihs místicos y tradicionales, cercanos a los sudaneses, si no de ellos, y los juristas islámicos ortodoxos, distantes, si no realmente parte de la burocracia gubernamental, creó una rivalidad que en el pasado produjo abierta hostilidad en tiempos de problemas y sospechas hoscas en tiempos de paz. Recientemente, este cisma ha disminuido el faqih continúa con sus prácticas habituales sin ser molestado, mientras que los sudaneses han reconocido la posición de los 'ulama' en la sociedad.

Muhammad Ali y sus sucesores

En julio de 1820, Muhammad 'Ali, virrey de Egipto bajo los turcos otomanos, envió un ejército al mando de su hijo Ismail para conquistar Sudán. Muhammad 'Ali estaba interesado en el oro y los esclavos que Sudán podía proporcionar y deseaba controlar el vasto interior del sur de Egipto. En 1821, el Funj y el sultán de Darfur se habían rendido a sus fuerzas, y el Sudán nilótico desde Nubia hasta las estribaciones de Etiopía y desde el río 'Atbarah hasta Darfur pasó a formar parte de su imperio en expansión.

La recaudación de impuestos bajo el régimen de Muhammad 'Ali equivalía a la confiscación virtual de oro, ganado y esclavos, y la oposición a su gobierno se hizo intensa, y finalmente desembocó en la rebelión y el asesinato de Ismail y su guardaespaldas. Pero los rebeldes carecían de liderazgo y coordinación, y su revuelta fue brutalmente reprimida. Una hosca hostilidad en los sudaneses se enfrentó a la represión continua hasta el nombramiento de 'Ali Khurshid Agha como gobernador general en 1826.

Su administración marcó una nueva era en las relaciones entre Egipto y Sudán. Redujo los impuestos y consultó a los sudaneses a través del respetado líder sudanés 'Abd al-Qadir wad az-Zayn. Se concedieron cartas de amnistía a los prófugos. Se implementó un sistema de impuestos más equitativo y se obtuvo el apoyo de la poderosa clase de hombres santos y jeques (jeques tribales) para la administración eximiéndolos de impuestos.

Pero 'Ali Khurshid no se contentó simplemente con devolver al Sudán a su condición anterior. Bajo su iniciativa, se protegieron y ampliaron las rutas comerciales, se desarrolló Jartum como capital administrativa y se llevaron a cabo una serie de mejoras agrícolas y técnicas. Cuando se retiró a El Cairo en 1838, Khurshid dejó tras de sí un país próspero y feliz.

Su sucesor, Ahmad Pasha Abu Widan, con pocas excepciones, continuó con sus políticas y se centró en su principal preocupación por erradicar la corrupción oficial. Abu Widan trató despiadadamente a los delincuentes o aquellos que buscaban frustrar sus planes para reorganizar los impuestos. Le gustaba especialmente el ejército, que obtenía los beneficios de un salario regular y unas condiciones tolerables a cambio de la mayor parte de la expansión y consolidación de la administración egipcia en Kassala y entre los árabes de Baqqarah del sur de Kordofan. Muhammad 'Ali, sospechando que Abu Widan era desleal, lo llamó a El Cairo en el otoño de 1843, pero murió misteriosamente, muchos creían por veneno, antes de que abandonara Sudán.

Durante las siguientes dos décadas, el país se estancó debido a la ineficacia del gobierno de Jartum y las vacilaciones de los virreyes en El Cairo. Si los sucesores de Abu Widan poseían talento administrativo, rara vez pudieron demostrarlo. Ningún gobernador general ocupó el cargo el tiempo suficiente para presentar sus propios planes, y mucho menos llevar a cabo los de su predecesor.

Nunca se iniciaron nuevos esquemas y se permitió que los viejos proyectos languidecieran. Sin dirección, el ejército y la burocracia se desmoralizaron e indiferentes, mientras que los sudaneses se sintieron descontentos con el gobierno. En 1856, el virrey Sa'id Pasha visitó Sudán y, conmocionado por lo que vio, contempló abandonarlo por completo. En cambio, abolió el cargo de gobernador general e hizo que cada provincia sudanesa informara directamente a la autoridad virreinal en El Cairo. Este estado de cosas persistió hasta que el virrey Ismail, más dinámico, asumió la dirección de los asuntos egipcios y sudaneses en 1862.

Durante estas décadas inactivas, sin embargo, comenzaron dos acontecimientos siniestros que presagiaban problemas futuros. En reacción a la presión de las potencias occidentales, en particular de Gran Bretaña, se ordenó al gobernador general de Sudán que detuviera la trata de esclavos. Pero ni siquiera el propio virrey pudo superar la costumbre establecida de un plumazo y la erección de algunos puestos de policía.

Si la restricción del comercio de esclavos precipitó la resistencia entre los sudaneses, el nombramiento de funcionarios cristianos para la administración y la expansión de la comunidad cristiana europea en el Sudán causó un resentimiento abierto. Los comerciantes europeos, en su mayoría de origen mediterráneo, fueron ignorados o tolerados por los sudaneses y limitaron sus contactos a los compatriotas dentro de su propia comunidad y a los funcionarios turco-egipcios cuyos modales y vestimenta adoptaban con frecuencia. Se convirtieron en un grupo poderoso e influyente, cuya contribución duradera al Sudán fue liderar la apertura del Nilo Blanco y el sur de Sudán a la navegación y el comercio después de que Muhammad 'Ali aboliera los monopolios comerciales estatales en Sudán en 1838 bajo la presión de los Estados Unidos. Potencias europeas.

En 1863, Isma'il Pasha se convirtió en virrey de Egipto. Educado en Egipto, Viena y París, Ismail había absorbido el interés europeo por las aventuras en el extranjero, así como el deseo de Muhammad 'Ali de expansión imperial, y tenía planes imaginativos para transformar Egipto y Sudán en un estado moderno empleando tecnología occidental.

Primero esperaba adquirir el resto de la cuenca del Nilo, incluido el sur de Sudán y los estados bantúes junto a los grandes lagos de África central. Para financiar esta vasta empresa y sus proyectos para la modernización del propio Egipto, Ismail se dirigió a las naciones ricas en capital de Europa occidental, donde los inversores estaban dispuestos a arriesgar sus ahorros a altas tasas de interés por la causa de Egipto y África. desarrollo.

Pero esos fondos solo se atraerían mientras Ismail demostrara su interés en la reforma intensificando la campaña contra la trata de esclavos en Sudán. Ismail no necesitaba ningún estímulo, ya que necesitaba el apoyo diplomático y financiero de las potencias europeas en sus esfuerzos por modernizar Egipto y expandir su imperio. Por lo tanto, estos dos temas principales del gobierno de Ismail en el Sudán nilótico --la expansión imperial y la supresión de la trata de esclavos-- se entrelazaron, culminando en un tercer acontecimiento importante, la introducción de un número cada vez mayor de cristianos europeos a Llevar a cabo la tarea de modernización.

En 1869, Ismail encargó al inglés Samuel Baker que dirigiera una expedición por el Nilo Blanco para establecer la hegemonía egipcia sobre las regiones ecuatoriales de África central y reducir la trata de esclavos en el alto Nilo. Baker permaneció en África ecuatorial hasta 1873, donde estableció la provincia de Equatoria como parte del Sudán egipcio. Había extendido el poder egipcio y refrenado a los traficantes de esclavos en el Nilo, pero también había enajenado a ciertas tribus africanas y, siendo un cristiano bastante desprovisto de tacto, también a los administradores musulmanes de Ismail. Además, Baker sólo había atacado la trata de esclavos nilótica.

Al oeste, en las vastas llanuras de Bahr Al-Ghazal (ahora un estado de la República de Sudán), los comerciantes de esclavos habían establecido enormes imperios con estaciones guarnecidas por soldados esclavos.

Desde estas estaciones, las largas filas de bienes humanos se enviaban por tierra a través de Darfur y Kordofan hasta los mercados de esclavos del norte de Sudán, Egipto y Arabia. No solo las armas de fuego de los khartoumers (como se llamaba a los comerciantes) establecieron su supremacía sobre los pueblos del interior, sino que también aquellos comerciantes con los recursos más fuertes fueron devorando gradualmente a los comerciantes menores hasta que prácticamente todo el Bahr Al-Ghazal estuvo controlado por el mayor esclavista de todos ellos, az-Zubayr Rahma Mansur, más comúnmente conocido como Zubayr (o Zobeir) Pasha.

Tan poderoso se había vuelto que en 1873, el año en que Baker se retiró del Sudán, el virrey egipcio (ahora llamado khedive) nombró a Zubayr gobernador del Bahr Al-Ghazal. Los funcionarios de Ismail no habían logrado destruir a Zubayr como Baker había aplastado a los esclavistas al este del Nilo, y elevar a Zubayr a la gobernación parecía la única forma de establecer al menos la soberanía nominal de El Cairo sobre esa enorme provincia. Así, los agentes de Zubayr continuaron saqueando el Bahr Al-Ghazal bajo la bandera egipcia, mientras que oficialmente Egipto extendió su dominio a las selvas tropicales de la región del Congo. Zubayr permaneció detenido en El Cairo.

Ismail ofreció a continuación la gobernación de la provincia de Equatoria a otro inglés, Charles George Gordon, que en China había ganado fama y el sobrenombre chino Gordon. Gordon llegó a Equatoria en 1874. Su objetivo era el mismo que el de Baker: consolidar la autoridad egipcia en Equatoria y establecer la soberanía egipcia sobre los reinos de los grandes lagos de África oriental. Logró cierto éxito en el primero y ninguno en el segundo. Cuando Gordon se retiró de Equatoria, los reinos de los lagos permanecieron obstinadamente independientes.

En 1877, Ismail nombró a Gordon gobernador general de Sudán. Gordon era europeo y cristiano. Regresó al Sudán para liderar una cruzada contra la trata de esclavos y, para ayudarlo en esta empresa humanitaria, se rodeó de un grupo de funcionarios cristianos europeos y estadounidenses. En 1877, Isma'il había firmado la Convención Anglo-Egipcia sobre el Comercio de Esclavos, que estipulaba la terminación de la compra y venta de esclavos en el Sudán para 1880. Gordon se propuso cumplir los términos de este tratado, y en giras relámpago por el país rompió los mercados y encarceló a los comerciantes. Sus subordinados europeos hicieron lo mismo en las provincias.

El celo cruzado de Gordon lo cegó a su posición odiosa como cristiano en una tierra musulmana y le ocultó los efectos sociales y económicos de la represión arbitraria. Su campaña no solo creó una crisis en la economía de Sudán, sino que los sudaneses pronto llegaron a creer que la cruzada, dirigida por cristianos europeos, violaba los principios y tradiciones del Islam.

En 1879, una fuerte corriente de reacción contra las reformas de Gordon atravesaba el país. Los poderosos intereses del comercio de esclavos se habían vuelto, por supuesto, contra la administración, mientras que los aldeanos y los nómadas corrientes, que habitualmente culpaban al gobierno de cualquier dificultad, se apresuraron a asociar la depresión económica con el cristianismo de Gordon. Y luego, de repente, en medio del creciente descontento en Sudán, la posición financiera de Ismail se derrumbó. En dificultades durante años, ahora ya no podía pagar los intereses de la deuda egipcia, y las potencias europeas nombraron una comisión internacional para supervisar las finanzas egipcias. Después de 16 años de gastos gloriosos, Isma'il zarpó hacia el exilio. Gordon dimitió.

Gordon dejó una situación peligrosa en Sudán. Los sudaneses estaban confundidos e insatisfechos. Muchos de los altos funcionarios más capaces, tanto europeos como egipcios, habían sido despedidos por Gordon, se habían marchado con él o habían muerto a su servicio. Castigado e ignorado por Gordon, la burocracia había caído en la apatía. Además, el cargo de gobernador general, del que dependía tanto la administración, recayó en Muhammad Ra'uf Pasha, un hombre apacible, poco apto para detener la corriente de descontento o apuntalar la estructura del gobierno egipcio, particularmente cuando ya no podía contar con los recursos egipcios. Así era el Sudán en junio de 1881 cuando Muhammad Ahmad se declaró a sí mismo como el Mahdi ("el guiado por Dios").

El Mahdiyah

Muhammad Ahmad ibn 'Abd Allah era hijo de un constructor de barcos de Dunqulahwi que afirmaba descender del Profeta Mahoma. Profundamente religioso desde su juventud, fue educado en una de las órdenes sufíes, la Sammaniyah, pero luego se recluyó en la isla Aba en el Nilo Blanco para practicar el ascetismo religioso.

En 1880 realizó una gira por Kordofan, donde se enteró del descontento de la gente y observó aquellas acciones del gobierno que no pudo conciliar con sus propias creencias religiosas. A su regreso a la isla de Aba, claramente se veía a sí mismo como un mujaddid, un renovador de la fe musulmana, su misión de reformar el Islam y devolverlo a la forma prístina practicada por el Profeta.

Para Muhammad Ahmad, los 'ulama' ortodoxos que apoyaban la administración no eran menos infieles que los cristianos y, cuando más tarde arremetió contra el desgobierno, se refería tanto a la herejía teológica como a la mala administración secular.

Una vez que se autoproclamó Mahdi (un título utilizado tradicionalmente por los reformadores religiosos islámicos), los sudaneses consideraron a Muhammad Ahmad como una figura escatológica, que presagia el fin de una era de oscuridad (que coincidió con el final del siglo XIII). Siglo musulmán) y presagia el comienzo de una nueva era de luz y rectitud. Por lo tanto, como un reformador y símbolo divinamente guiado, Muhammad Ahmad cumplió con los requisitos del Mahdi a los ojos de sus seguidores.

Rodeando al Mahdi estaban sus seguidores, los ansar, y el principal de ellos era 'Abd Allah ibn Muhammad, el califa (khalifah "diputado"), que provenía de la tribu Ta'a'ishah de los árabes Baqqarah y que asumió el liderazgo de Estado mahdista tras la muerte de Muhammad Ahmad.

Los santos, los faqihs, que durante mucho tiempo habían lamentado el lamentable estado de la religión en el Sudán provocado por la ortodoxia legalista y poco atractiva de los egipcios, esperaban que el Mahdi purgara el Sudán de los infieles. También entre sus seguidores, más numerosos y poderosos que los hombres santos, estaban los comerciantes anteriormente relacionados con el comercio de esclavos. Todos habían sufrido la campaña de Gordon contra el comercio y ahora todos esperaban reafirmar su posición económica bajo la bandera de la guerra religiosa. Sin embargo, ninguno de estos grupos podría haber llevado a cabo una revolución por sí mismos.

Los terceros y vitales participantes fueron los árabes de Baqqarah, los ganaderos nómadas de Kordofan y Darfur que odiaban los impuestos y despreciaban al gobierno. Formaron las tropas de choque del ejército revolucionario mahdista, cuyo entusiasmo y número compensaron su tecnología primitiva. Además, el propio gobierno solo logró realzar el prestigio del Mahdi mediante sus torpes intentos de arrestarlo y proscribir su movimiento.

En septiembre de 1882, los mahdistas controlaban todo Kordofan y en Shaykan el 5 de noviembre de 1883 destruyeron un ejército egipcio de 10.000 hombres bajo el mando de un coronel británico. Después de Shaykan, Sudán se perdió, y ni siquiera el liderazgo heroico de Gordon, que fue enviado apresuradamente a Jartum, pudo salvar Sudán para Egipto. El 26 de enero de 1885, los mahdistas capturaron Jartum y masacraron a Gordon ya los defensores.

El reinado de Khalifah

Cinco meses después de la caída de Jartum, el Mahdi murió repentinamente el 22 de junio de 1885. Fue sucedido por el Khalifah 'Abd Allah. La primera tarea de Khalifah fue asegurar su propia posición precaria entre las facciones rivales en el estado mahdista. Frustró una conspiración de los familiares del Mahdi y desarmó a los séquitos personales de sus principales rivales en Omdurman, la capital mahdista de Sudán. Habiendo reducido las amenazas a su gobierno, el Khalifah buscó realizar el sueño del Mahdi de una jihad universal (guerra santa) para reformar el Islam en todo el mundo musulmán.

Con un celo combinado con un deseo genuino de llevar a cabo una reforma religiosa, un deseo de victoria militar y poder personal, y una ignorancia espantosa del mundo más allá del Sudán, las fuerzas de la Khalifah marcharon a los cuatro puntos cardinales para difundir el mahdismo. y ampliar los dominios del estado mahdista. Hacia 1889 se agotó este impulso expansionista. En el oeste, los ejércitos mahdistas sólo habían logrado una ocupación inestable de Darfur.

En el este habían derrotado a los etíopes, pero la victoria no produjo ninguna ganancia permanente. En el sur de Sudán, los mahdistas habían logrado algunos éxitos iniciales, pero fueron expulsados ​​del Alto Nilo en 1897 por las fuerzas del Estado Libre del Congo de Leopoldo II de Bélgica.

En la frontera egipcia en el norte, la yihad sufrió su peor derrota en Tushki en agosto de 1889, cuando un ejército anglo-egipcio al mando del general F.W. (más tarde barón) Grenfell destruyó un ejército mahdista dirigido por 'Abd ar-Rahman an-Nujumi.

El estado mahdista había desperdiciado sus recursos en la yihad, y siguió un período de consolidación y contracción, necesario por una secuencia de malas cosechas que resultaron en hambruna, epidemia y muerte.

Entre 1889 y 1892, Sudán sufrió sus años más devastadores y terribles, mientras los sudaneses buscaban sobrevivir de sus cosechas marchitas y rebaños demacrados. Después de 1892 las cosechas mejoraron y la comida ya no escaseaba.

Además, la autocracia del Khalifah se había vuelto cada vez más aceptable para la mayoría de los sudaneses y, habiendo moderado su propio despotismo y eliminado los graves defectos de su administración, también recibió la aceptación generalizada, si no la devoción, que los sudaneses habían concedido al Mahdi.

A pesar de sus muchos defectos, la administración de Khalifah sirvió al Sudán mejor de lo que admitirían sus muchos detractores. Ciertamente, el gobierno de Khalifah era autocrático, pero, si bien la autocracia puede ser repugnante para los demócratas europeos, no solo era comprensible para los sudaneses sino que apelaba a sus sentimientos y actitudes más profundos formados por la tribu, la religión y la experiencia pasada con el autoritarismo centralizado de los turcos. . Para ellos, el Khalifah era igual a la tarea de gobernar que le legó el Mahdi.

Solo cuando se enfrentó a nuevas fuerzas del mundo exterior, de las que ignoraba, las habilidades de 'Abd Allah le fallaron. Su creencia en el mahdismo, su confianza en el soberbio coraje y la habilidad militar de los ansar y su propia capacidad para unirlos contra un invasor alienígena eran simplemente insuficientes para preservar su estado islámico independiente contra la abrumadora superioridad tecnológica de Gran Bretaña. Y, cuando el siglo XIX llegó a su fin, los imperialismos rivales de las potencias europeas trajeron toda la fuerza de esta supremacía tecnológica contra el estado mahdista.

La conquista británica

Las fuerzas británicas invadieron y ocuparon Egipto en 1882 para sofocar una revolución nacionalista hostil a los intereses extranjeros y permanecieron allí para evitar cualquier nueva amenaza al gobierno del jedive o la posible intervención de otra potencia europea. Las consecuencias de esto fueron de gran alcance. Una ocupación británica permanente de Egipto requería la inviolabilidad de las aguas del Nilo sin la cual Egipto no podría sobrevivir, no de ningún estado africano, que no poseía los recursos técnicos para interferir con ellos, sino de las potencias europeas rivales, que podían. En consecuencia, el gobierno británico, mediante la diplomacia y las maniobras militares, negoció acuerdos con los italianos y los alemanes para mantenerlos fuera del valle del Nilo.

Tuvieron menos éxito con los franceses, que querían que se retiraran de Egipto. Una vez que se hizo evidente que los británicos estaban decididos a quedarse, los franceses buscaron medios para expulsar a los británicos del valle del Nilo en 1893, se ideó un elaborado plan mediante el cual una expedición francesa atravesaría África desde la costa oeste hasta Fashoda (Kodok ) en el alto Nilo, donde se creía que se podría construir una presa para obstruir el flujo de las aguas del Nilo. Después de retrasos excesivos, la expedición francesa al Nilo partió hacia África en junio de 1896, bajo el mando del capitán Jean-Baptiste Marchand.

Cuando los informes llegaron a Londres durante 1896 y 1897 sobre la marcha de Marchand a Fashoda, la incapacidad de Gran Bretaña para aislar el valle del Nilo quedó vergonzosamente expuesta. Los funcionarios británicos intentaron desesperadamente un plan tras otro para vencer a los franceses en Fashoda.

Todos fracasaron y, en el otoño de 1897, las autoridades británicas habían llegado a la reticente conclusión de que la conquista del Sudán era necesaria para proteger las aguas del Nilo de la invasión francesa. En octubre, un ejército anglo-egipcio bajo el mando del general Sir Horatio Herbert Kitchener recibió la orden de invadir Sudán.

Kitchener avanzó con paso firme pero cauteloso por el Nilo. Sus fuerzas anglo-egipcias derrotaron a un gran ejército mahdista en el río 'Atbarah el 8 de abril de 1898. Luego, después de pasar cuatro meses preparándose para el avance final a Omdurman, el ejército de Kitchener de unas 25.000 tropas se encontró con el ejército de 60.000 hombres de la Khalifah fuera de la ciudad el 2 de septiembre de 1898. Al mediodía había terminado la batalla de Omdurman.

Los mahdistas fueron derrotados decisivamente con grandes pérdidas, y el Khalifah huyó, para ser asesinado casi un año después. Kitchener no permaneció mucho tiempo en Omdurman, sino que subió por el Nilo hasta Fashoda con una pequeña flotilla. Allí, el 18 de septiembre de 1898, conoció al capitán Marchand, quien se negó a retirarse: había comenzado la tan esperada crisis de Fashoda. Tanto el gobierno francés como el británico se prepararon para la guerra. Sin embargo, ni el ejército francés ni la marina estaban en condiciones de luchar, y los franceses se vieron obligados a ceder. Un acuerdo anglo-francés de marzo de 1899 estipulaba que la expansión francesa hacia el este en África se detendría en la cuenca del Nilo.

El condominio anglo-egipcio

Los primeros años del dominio británico

Habiendo conquistado Sudán, los británicos ahora tenían que gobernarlo. Pero la administración de esta vasta tierra se complicó por los problemas legales y diplomáticos que habían acompañado a la conquista. Los británicos habían emprendido las campañas de Sudán para proteger su posición imperial, así como las aguas del Nilo, pero el tesoro egipcio había asumido la mayor parte de los gastos, y las tropas egipcias habían superado en número a las de Gran Bretaña en el ejército anglo-egipcio.

Los británicos, sin embargo, no querían simplemente entregar Sudán al gobierno egipcio, la mayoría de los ingleses estaban convencidos de que el Mahdiyah era el resultado de 60 años de opresión egipcia.

Para resolver este dilema, se declaró el Condominio Anglo-Egipcio en 1899, por el cual se otorgó al Sudán un estatus político separado en el que la soberanía era compartida por el jedive y la corona británica, y las banderas egipcia y británica ondeaban una al lado de la otra. El gobierno civil y militar de Sudán se invirtió en un gobernador general designado por el jedive de Egipto pero designado por el gobierno británico. En realidad, no hubo una asociación igualitaria entre Gran Bretaña y Egipto en Sudán.

Desde el principio, los británicos dominaron el condominio y se dispusieron a pacificar el campo y reprimir los levantamientos religiosos locales, que crearon inseguridad entre los funcionarios británicos pero nunca supusieron una amenaza importante para su gobierno. El norte se pacificó rápidamente y se introdujeron mejoras modernas bajo la égida de los administradores civiles, que comenzaron a reemplazar a los militares ya en 1900. En el sur, la resistencia al dominio británico fue una administración más prolongada que se limitó a mantener la paz en lugar de hacer cualquier intento serio de modernización.

El primer gobernador general fue el mismo Lord Kitchener, pero en 1899 su antiguo ayudante, Sir Reginald Wingate, fue designado para sucederlo. Wingate conocía bien Sudán y durante su largo mandato como gobernador general (1899-1916) se dedicó a su gente y su prosperidad. Su tolerancia y confianza en los sudaneses dieron como resultado políticas que hicieron mucho para establecer la confianza en el gobierno británico cristiano por parte de un pueblo devotamente musulmán y de orientación árabe.

La modernización fue lenta al principio. Los impuestos se mantuvieron bajos a propósito y, en consecuencia, el gobierno tenía pocos fondos disponibles para el desarrollo. De hecho, Sudán siguió dependiendo de los subsidios egipcios durante muchos años. No obstante, se ampliaron los servicios de ferrocarriles, telégrafos y vapor, particularmente en Al-Jazirah, con el fin de poner en marcha el gran plan de cultivo de algodón que sigue siendo hoy la columna vertebral de la economía de Sudán.

Además, se establecieron escuelas técnicas y primarias, incluido el Gordon Memorial College, que abrió sus puertas en 1902 y pronto comenzó a graduar a una élite educada en Occidente que se fue alejando gradualmente del marco político y social tradicional. Despreciados por los funcionarios británicos, que preferían a los padres analfabetos pero satisfechos a los hijos rebeldes y mal educados, y a la deriva de sus propias afiliaciones tribales y religiosas habituales, estos sudaneses buscaron aliento a los nacionalistas egipcios de esa asociación que el nacionalismo sudanés en este siglo era. Nació.

Sus primeras manifestaciones ocurrieron en 1921, cuando 'Ali' Abd al-Latif fundó la United Tribes Society y fue arrestado por agitación nacionalista. En 1924 formó la White Flag League, dedicada a expulsar a los británicos del Sudán. Las manifestaciones siguieron en Jartum en junio y agosto y fueron reprimidas. Cuando el gobernador general, Sir Lee Stack, fue asesinado en El Cairo el 19 de noviembre de 1924, los británicos obligaron a los egipcios a retirarse del Sudán y aniquilaron un batallón sudanés que se amotinó en apoyo de los egipcios. La revuelta sudanesa terminó y el dominio británico permaneció sin oposición hasta después de la Segunda Guerra Mundial.

En 1936, Gran Bretaña y Egipto habían llegado a un acuerdo parcial en el Tratado anglo-egipcio que permitió a los funcionarios egipcios regresar al Sudán. Aunque los jeques y jeques tradicionales sudaneses permanecieron indiferentes al hecho de que no habían sido consultados en las negociaciones sobre este tratado, la élite sudanesa educada estaba resentida porque ni Gran Bretaña ni Egipto se habían molestado en solicitar sus opiniones. Por lo tanto, comenzaron a expresar sus quejas a través del Congreso General de Graduados, que se había establecido como una asociación de ex alumnos de Gordon Memorial College y pronto acogió a todos los sudaneses educados.

Al principio, el Congreso General de Graduados limitó sus intereses a las actividades sociales y educativas, pero con el apoyo de Egipto la organización exigió el reconocimiento de los británicos para actuar como portavoz del nacionalismo sudanés. El gobierno de Sudán se negó y el Congreso se dividió en dos grupos: una mayoría moderada dispuesta a aceptar la buena fe del gobierno y una minoría radical, encabezada por Isma'il al-Azhari, que se dirigió a Egipto. En 1943 Azhari y sus seguidores habían ganado el control del Congreso y habían organizado los Ashiqqa '(Hermanos), el primer partido político genuino en Sudán. Al ver pasar la iniciativa a los militantes, los moderados formaron el Partido Ummah (Nación) bajo el patrocinio de Sayyid 'Abd ar-Rahman al-Mahdi, el hijo póstumo del Mahdi, con la intención de cooperar con los británicos hacia la independencia.

Sayyid 'Abd ar-Rahman había heredado la lealtad de los miles de sudaneses que habían seguido a su padre. Ahora buscó combinar en su propio beneficio este poder e influencia con la ideología de la Ummah. Su principal rival era Sayyid 'Ali al-Mirghani, el líder de la hermandad de Khatmiyah. Aunque personalmente se mantuvo al margen de la política, Sayyid 'Ali le dio su apoyo a Azhari. La competencia entre la facción Azhari-Khatmiyah - remodelada en 1951 como el Partido Nacional Unionista (NUP) - y el grupo Ummah-Mahdist rápidamente reavivó viejas sospechas y odios profundamente arraigados que agriaron la política sudanesa durante años y eventualmente estrangularon al gobierno parlamentario. Estas élites religiosas sectarias controlaron virtualmente los partidos políticos de Sudán hasta la última década del siglo XX, frustrando cualquier intento de democratizar el país o de incluir a los millones de sudaneses alejados de Jartum en el proceso político.

Aunque el gobierno sudanés había aplastado las esperanzas iniciales del congreso, los funcionarios británicos eran muy conscientes del poder omnipresente del nacionalismo entre la élite y buscaron introducir nuevas instituciones para asociar más estrechamente a los sudaneses con la tarea de gobernar. Se estableció un Consejo Asesor para el norte de Sudán compuesto por el gobernador general y 28 sudaneses, pero los nacionalistas sudaneses pronto comenzaron a agitar para transformar el Consejo Asesor en uno legislativo que incluiría al sur de Sudán. Los británicos habían facilitado su control del Sudán al segregar a los africanos animistas o cristianos que predominaban en el sur de los árabes musulmanes que predominaban en el norte. La decisión de establecer un consejo legislativo obligó a los británicos a abandonar esta política en 1947 instituyeron la participación sureña en el consejo legislativo.

La creación de este consejo produjo una fuerte reacción por parte del gobierno egipcio, que en octubre de 1951 derogó unilateralmente el Tratado anglo-egipcio de 1936 y proclamó el dominio egipcio sobre Sudán. Estas acciones precipitadas e imprudentes solo lograron alejar a los sudaneses de Egipto hasta que la revolución de Nasser-Naguib en julio de 1952 colocó a hombres con más comprensión de las aspiraciones sudanesas en el poder en El Cairo.

El 12 de febrero de 1953, el gobierno egipcio firmó un acuerdo con Gran Bretaña que otorgaba el autogobierno para Sudán y la autodeterminación en un plazo de tres años para los sudaneses. Las elecciones para un Parlamento representativo para gobernar Sudán siguieron en noviembre y diciembre de 1953. Los egipcios dieron su apoyo a Isma'il al-Azhari, el líder del Partido Nacional Unionista, quien hizo campaña bajo el lema "Unidad del Valle del Nilo". A esta posición se opuso el Partido Ummah, que contaba con el apoyo menos vocal pero generalizado de los funcionarios británicos. Para sorpresa de muchos funcionarios británicos y para disgusto de la Ummah, que había disfrutado del poder en el Consejo Legislativo durante casi seis años, la NUP de Azhari obtuvo una victoria abrumadora. Aunque Azhari había hecho campaña para unir a Sudán con Egipto, las realidades de los disturbios en el sur de Sudán y las responsabilidades del poder político y la autoridad lo llevaron en última instancia a repudiar sus propias promesas de campaña y a declarar a Sudán una república independiente con un Parlamento representativo electo en 1 de enero de 1956.

República de Sudán

El triunfo de la democracia liberal en Sudán duró poco. Comparado con la fuerza de la tradición, que todavía moldeó la vida de los sudaneses, el liberalismo importado de Occidente, difundido a través de la educación británica y adoptado por la intelectualidad sudanesa, era una fuerza débil.

Al principio, el gobierno parlamentario se había tenido en alta estima como símbolo del nacionalismo y la independencia. Pero, en el mejor de los casos, el Parlamento fue un instrumento superficial. Se introdujo en el Sudán precisamente en el momento en que las formas parlamentarias estaban desapareciendo rápidamente de otros países de Oriente Medio. Los partidos políticos no eran grupos bien organizados con objetivos distintos, sino alianzas sueltas motivadas principalmente por intereses personales y la lealtad a las diversas facciones religiosas. Cuando se agotaron las tácticas de gestión del partido, el Parlamento se degradó, beneficiando solo a los políticos que cosecharon las recompensas del poder y el patrocinio. Desilusionados con su experimento de democracia liberal, los sudaneses volvieron una vez más al autoritarismo.

El gobierno de Abbud

En la noche del 16 al 17 de noviembre de 1958, el comandante en jefe del ejército sudanés, el general Ibrahim Abbud, llevó a cabo un golpe de estado incruento, disolviendo todos los partidos políticos, prohibiendo las asambleas y suspendiendo temporalmente los periódicos. Se estableció un Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas, compuesto por 12 oficiales superiores, y el gobierno del ejército trajo mejoras económicas rápidas. El gobierno de Abbud abolió de inmediato el precio fijo del algodón y vendió todo el algodón sudanés, reconstruyendo las reservas extranjeras de la nación.

El 8 de noviembre de 1959, el gobierno concluyó un acuerdo con Egipto sobre las aguas del Nilo, por el cual Egipto no solo reconoció sino que también pareció reconciliarse con un Sudán independiente. En el sur de Sudán, las políticas de Abbud tuvieron menos éxito. En nombre de la unidad nacional, los oficiales del ejército introdujeron muchas medidas destinadas a facilitar la difusión del Islam y el idioma árabe. Los sudaneses septentrionales ocupaban puestos importantes en la administración y la policía. La educación se cambió del plan de estudios en inglés de los misioneros cristianos, que durante mucho tiempo habían sido los únicos responsables de la educación en el sur, a una orientación árabe e islámica. Los misioneros cristianos extranjeros fueron expulsados ​​entre 1962 y 1964.

En el propio Sudán meridional, las medidas del gobierno central encontraron una resistencia cada vez mayor. En octubre de 1962, una huelga generalizada en las escuelas del sur resultó en manifestaciones antigubernamentales seguidas de una huida general de estudiantes y otras personas al otro lado de la frontera. En septiembre de 1963, estalló una rebelión en el este de Al-Istiwa'iyah (Ecuatoria) y en la provincia de A'ali An-Nil (Alto Nilo) liderada por Anya Nya, una organización guerrillera del sur de Sudán que creía que solo la resistencia violenta haría que el gobierno del General Abbud buscan una solución aceptable para los sureños. A cambio, los generales en Jartum incrementaron la represión.

Aunque los sudaneses del norte tenían poca simpatía por sus compatriotas del sur, la intelectualidad pudo utilizar el fracaso del gobierno allí para atacar al gobierno autoritario en el norte y reactivar las demandas de un gobierno democrático. En 1962, numerosos elementos urbanos, incluidos la intelectualidad, los sindicatos y la administración pública, así como las poderosas hermandades religiosas, se habían distanciado del régimen militar. Además, las masas tribales y el creciente proletariado se habían vuelto cada vez más apáticos hacia el gobierno. Al final, el régimen se vio abrumado por el aburrimiento y derrocado por la reacción a su lasitud. El medio de su derrocamiento fue el problema del sur.

En octubre de 1964, los estudiantes de la Universidad de Jartum celebraron una reunión, desafiando una prohibición del gobierno, para condenar la acción del gobierno en el sur de Sudán y denunciar al régimen. Siguieron manifestaciones y, con la mayoría de sus fuerzas comprometidas en el sur de Sudán, el régimen militar no pudo mantener el control. Los desórdenes pronto se extendieron, y el general Abbud renunció como jefe de estado y se nombró un gobierno de transición para servir bajo la constitución provisional de 1956.

Sudán desde 1964

En 1971, los rebeldes sudaneses del sur, que hasta ese momento habían consistido en varios comandos independientes, se unieron bajo el mando del general Joseph Lagu, que combinó bajo su autoridad las unidades de combate de Anya Nya y su ala política, el Movimiento de Liberación de Sudán del Sur (SSLM). A partir de entonces, a lo largo de 1971, el SSLM, en representación del general Lagu, mantuvo un diálogo con el gobierno sudanés sobre propuestas para la autonomía regional y el fin de las hostilidades. Estas conversaciones culminaron con la firma del Acuerdo de Addis Abeba el 27 de febrero de 1972. El acuerdo puso fin al conflicto de 17 años entre Anya Nya y el ejército sudanés y marcó el comienzo de la autonomía para la región sur, que ya no estaría dividida en las tres provincias de Al-Istiwa'iyah (Equatoria), Bahr Al-Ghazal y A'ali An-Nil (Alto Nilo). Los asuntos de la región estarían controlados por una legislatura y un órgano ejecutivo separados, y los soldados de Anya Nya se integrarían en el ejército y la policía sudaneses. El Acuerdo de Addis Abeba le dio a Nimeiri tanto prestigio en el extranjero como popularidad en casa.

El primer régimen de Nimeiri

Cuando Nimeiri y sus jóvenes oficiales asumieron el poder, se enfrentaron a las amenazas de los comunistas de la izquierda y de la Ummah de la derecha. Nimeiri disolvió el Partido Comunista de Sudán, que pasó a la clandestinidad, y en las luchas de su gobierno con el Partido Ummah bajo el Imam al-Hadi, este último fue asesinado y sus partidarios se dispersaron. Un golpe fallido de los resistentes comunistas en julio de 1971 se derrumbó después de que el apoyo popular y extranjero se mantuviera firme para la reinstalación de Nimeiri. El fallido golpe tuvo un profundo efecto en Nimeiri. Prometió una constitución permanente y una Asamblea Nacional, se estableció como presidente del estado e instituyó la Unión Socialista Sudanesa (SSU) como el único partido del país. El asunto también produjo el incentivo para presionar por una resolución a la rebelión del sur.

El Acuerdo de Addis Abeba

En 1971, los rebeldes sudaneses del sur, que hasta ese momento habían estado formados por varios comandos independientes, se unieron bajo el mando del general Joseph Lagu, que combinó bajo su autoridad las unidades de combate de Anya Nya y su ala política, el Movimiento de Liberación de Sudán del Sur (SSLM). A partir de entonces, a lo largo de 1971, el SSLM, en representación del general Lagu, mantuvo un diálogo con el gobierno sudanés sobre propuestas para la autonomía regional y el fin de las hostilidades. Estas conversaciones culminaron con la firma del Acuerdo de Addis Abeba el 27 de febrero de 1972. El acuerdo puso fin al conflicto de 17 años entre Anya Nya y el ejército sudanés y marcó el comienzo de la autonomía para la región sur, que ya no estaría dividida en las tres provincias de Al-Istiwa'iyah (Equatoria), Bahr Al-Ghazal y A'ali An-Nil (Alto Nilo). Los asuntos de la región estarían controlados por una legislatura y un órgano ejecutivo separados, y los soldados de Anya Nya se integrarían en el ejército y la policía sudaneses. El Acuerdo de Addis Abeba le dio a Nimeiri prestigio en el extranjero y popularidad en el país.

Desarrollo economico

La firma del Acuerdo de Addis Abeba permitió que el desarrollo económico en Sudán prosiguiera utilizando fondos que se habían asignado previamente para la guerra civil.Esta desviación de recursos gubernamentales hacia proyectos pacíficos coincidió con el dramático crecimiento de los ingresos del petróleo en el Golfo Pérsico, y los estados árabes comenzaron a invertir grandes sumas en Sudán para transformarlo en el "granero" del mundo árabe. La avalancha resultante de proyectos de desarrollo en la década de 1970 fue seguida por inversiones de corporaciones multinacionales privadas y generosos préstamos del Fondo Monetario Internacional. Se asignó la máxima prioridad a la expansión de la producción de azúcar, trigo y algodón de Sudán para proporcionar divisas. Los nuevos proyectos fueron acompañados de esfuerzos para expandir la infraestructura nacional y construir el Canal Junqali (Jonglei) a través de los grandes pantanos de As-Sudd.

Aunque estos proyectos fueron loables en su concepción, su implementación defectuosa sumió a Sudán en una grave crisis económica en 1980 de la que aún no se había recuperado en la década de 1990. Pocos proyectos se completaron a tiempo y aquellos que nunca alcanzaron sus objetivos de producción. La constante disminución del producto interno bruto de Sudán desde 1977 dejó al país en un ciclo de deuda creciente, inflación severa y un nivel de vida en constante disminución.

Había dos causas fundamentales del fracaso del desarrollo económico de Sudán. Primero, la planificación era deficiente y las decisiones eran cada vez más precipitadas y volubles. No hubo control general, por lo que los ministerios individuales negociaron préstamos externos para proyectos sin la aprobación de la autoridad central de planificación. El resultado no solo fue una gestión incompetente, sino también innumerables oportunidades de corrupción. La segunda causa del fracaso económico radicaba en eventos externos sobre los que Sudán no tenía control. El aumento de los precios del petróleo aumentó drásticamente la factura de los productos derivados del petróleo del Sudán, mientras que los proyectos de desarrollo concomitantes en el Golfo Pérsico desviaron del Sudán a sus mejores trabajadores profesionales y calificados, que fueron atraídos por los altos salarios en el extranjero solo para crear una "fuga de cerebros" en el país. . Ni el régimen de Nimeiri ni sus sucesores lograron romper este ciclo de persistente declive económico.

El ascenso del fundamentalismo musulmán

En las elecciones de 1965, el Frente de la Carta Islámica, un partido político que abrazó los principios de la Hermandad Musulmana (Ikhwan Al-Muslimin), recibió solo una parte insignificante del voto popular. Pero la elección coincidió aproximadamente con el regreso de Francia de Hassan at-Turabi, quien asumió el liderazgo del partido, ahora conocido como Frente Nacional Islámico (NIF).

Turabi trazó metódicamente a la Hermandad y al NIF en un curso de acción diseñado para tomar el control del gobierno sudanés a pesar de la falta de popularidad de los fundamentalistas musulmanes entre la mayoría del pueblo sudanés. Férreamente disciplinada, magníficamente organizada e inspirada por el resurgimiento del Islam en el Medio Oriente, la Hermandad Musulmana buscó conscientemente reclutar discípulos de la juventud del país. Tuvo un éxito implacable y, en la década de 1980, los Hermanos Musulmanes y el NIF se habían infiltrado con éxito en el cuerpo de oficiales del país, la administración pública y las filas de profesores de secundaria.

A pesar de su tamaño relativamente pequeño, los Hermanos Musulmanes comenzaron a ejercer su influencia, hecho que no pasó desapercibido para el presidente Nimeiri. La Unión Socialista Sudanesa, que él había establecido como el único partido político en Sudán, no logró galvanizar el apoyo popular. Ante el deterioro de las relaciones tanto con los sudaneses del sur como con los tradicionalistas del grupo Ummah-Mahdi, Nimeiri recurrió cada vez más a los Hermanos Musulmanes en busca de apoyo. Nombró fiscal general de Turabi y no se opuso a los diseños de este último para una nueva constitución basada en parte en la ley islámica. En septiembre de 1983, Nimeiri modificó los códigos legales de la nación para ajustarlos a la ley islámica, la Sharia. Los cristianos y animistas del sur de Sudán se resistirán a esta medida. Además, Nimeiri estaba empezando a aceptar los argumentos de los Hermanos Musulmanes y otros grupos políticos del norte de que el Acuerdo de Addis Abeba había sido un error. En junio de 1983, Nimeiri volvió a dividir unilateralmente la región sur en tres provincias, derogando así efectivamente el Acuerdo de Addis Abeba.

Reacción sureña

Incluso antes de la desaparición oficial del acuerdo, la guerra civil entre los cristianos africanos del sur y los árabes musulmanes del norte se había reanudado con mayor ferocidad que antes. Ha habido levantamientos esporádicos en el sur desde la firma del Acuerdo de Addis Abeba en 1972, pero han sido rápidamente reprimidos. En mayo de 1983, sin embargo, un batallón del ejército estacionado en Bor se amotinó y huyó al monte bajo el liderazgo del coronel John Garang de Mabior. Los rebeldes se habían desencantado con Nimeiri y su gobierno, que estaba plagado de corrupción y despreciaba a los sureños. Liderados por Garang, las filas de la guarnición de Bor, que se había refugiado en Etiopía, pronto se vieron aumentadas por sureños descontentos decididos a reparar sus agravios por la fuerza de las armas bajo la bandera del Ejército Popular de Liberación de Sudán (SPLA) y su ala política. , el Movimiento de Liberación del Pueblo de Sudán (SPLM).

El derrocamiento de Nimeiri y sus consecuencias

Aunque Nimeiri al principio trató de aplastar a los rebeldes con la fuerza militar, su despliegue del ejército sudanés solo logró interrumpir la distribución de alimentos, lo que, junto con la sequía y la disminución de las cosechas, provocó una hambruna generalizada en el sur de Sudán. Sin el apoyo popular, Nimeiri se encontró enfrentando una exitosa rebelión armada en el sur y crecientes críticas en el norte por el rigor con el que buscaba llevar a cabo los brutales castigos corporales prescritos por la Shari'ah.

En respuesta, Nimeiri suavizó sus políticas de línea dura, anuló el estado de emergencia que había invocado cinco meses antes, rescindió la división tripartita del sur y suspendió los aspectos más brutales de los tribunales islámicos. Pero estos gestos inútiles llegaron demasiado tarde. Nimeiri fue derrocado en un golpe de estado incruento en abril de 1985 por su jefe de estado mayor, el general 'Abd ar-Rahman Siwar ad-Dahab.

Aunque el nuevo gobierno militar celebró elecciones en 1986 que devolvieron a Sadiq al-Mahdi como primer ministro, los siguientes tres años se caracterizaron por inestabilidad política, liderazgo indeciso, manipulaciones partidistas que dieron lugar a coaliciones de corta duración e intentos fallidos de llegar a un acuerdo pacífico con el SPLA. Estos años de indecisión llegaron a su fin el 30 de junio de 1989, cuando un Consejo de Comando Revolucionario para la Salvación Nacional dirigido por el Teniente General 'Umar Hassan Ahmad al-Bashir tomó el poder.

Aparición del Frente Nacional Islámico

El Consejo de Mando Revolucionario (CRC) fue de hecho el vehículo del NIF, el partido político de los Hermanos Musulmanes. Bashir y sus colegas se dieron cuenta de que, como minoría con poco apoyo popular, tendrían que recurrir a medidas duras para restringir a las élites educadas que habían sido fundamentales en la organización de revoluciones populistas en el pasado. Con una crueldad a la que los sudaneses no estaban acostumbrados, la RCC encarceló a cientos de opositores políticos, prohibió sindicatos y partidos políticos, silenció a la prensa y desmanteló el poder judicial. Trató de proseguir la guerra en el sur con vigor, inhibida sólo por el deterioro de la economía nacional. Con el apoyo del NIF, la Hermandad Musulmana y un sistema de seguridad implacable y eficiente, el gobierno más impopular de la historia moderna de Sudán permaneció firmemente en el poder cuando el país entró en la última década del siglo XX.

La confianza de la ICR y sus partidarios en la Hermandad Musulmana permitió al presidente Bashir reintroducir la ley islámica (Shari'ah), incluido el castigo corporal, en marzo de 1991, y animó al gobierno a apoyar a Irak en la Guerra del Golfo Pérsico.

Ambos actos aislaron a Sudán no solo de Occidente, sino también de sus vecinos árabes (aunque el gobierno libio lo apoyó). La economía siguió deteriorándose, precipitada por este aislamiento y también por la guerra civil en el sur, la caída de la productividad y la inflación galopante. Hubo una escasez generalizada de productos básicos, particularmente en las áreas urbanas sensibles, lo que generó disturbios que fueron reprimidos sin piedad. En el sur, el ejército siguió perdiendo ciudades ante el Ejército Popular de Liberación de Sudán (SPLA), pero logró mantener las tres capitales provinciales de Malakal, Waw y Juba.

Incapaz de derrotar al SPLA en el campo de batalla, el gobierno armó y desató una milicia árabe (muyahidines) contra sus rivales africanos tradicionales, principalmente los dinka.

Además, ignoró sistemáticamente las peticiones de alimentos y obstruyó los esfuerzos de las agencias occidentales de ayuda humanitaria para proporcionar ayuda alimentaria. Atrapados entre dos ejércitos, saqueados por la milicia árabe y azotados por una sequía persistente, innumerables africanos huyeron a pueblos y ciudades del norte o buscaron refugio en Etiopía.

Miles de personas murieron huyendo de la hambruna endémica de África Oriental, o en los campamentos para desplazados donde no recibieron ningún alivio del gobierno de Jartum, que estaba decidido a aplastar al SPLA como paso inicial en una política para islamizar a los no musulmanes del sur de Sudán. .


Tabletas de piedra de Nubia desenterradas en la 'Ciudad de los Muertos' africana Live Science - 11 de abril de 2018
Un enorme alijo de inscripciones en piedra de uno de los idiomas escritos más antiguos de África ha sido desenterrado en una vasta "ciudad de los muertos" en Sudán. Las inscripciones están escritas en el oscuro idioma 'meroítico', el idioma escrito más antiguo conocido al sur del Sahara, que solo se ha descifrado parcialmente. El descubrimiento incluye el arte del templo de Maat, la diosa egipcia del orden, la equidad y la paz, que fue, por primera vez, representada con rasgos africanos.


Ancient Nubia: A Brief History Live Science - 14 de febrero de 2017

Lucharon contra los romanos, gobernaron Egipto como faraones y construyeron vastos campos de pirámides. Son los nubios, y no son una "civilización perdida", sino un pueblo que está con nosotros hoy, con base en lo que hoy es Sudán y el sur de Egipto. En la antigüedad, algunos de sus gobernantes eran mujeres a las que a veces se hacía referencia en los textos antiguos como "Candaces" o "Kandakes". Los arqueólogos han encontrado imágenes talladas de ellos que revelan que a veces les gustaba que los representaran con sobrepeso. Los antiguos nubios también eran bien conocidos por sus habilidades de tiro con arco, y los egipcios a veces llamaban a su tierra "Ta-Seti", que significa "tierra del arco". Los gobernantes nubios, incluidas las gobernantes femeninas, a menudo eran enterrados con equipo de tiro con arco, como anillos de piedra diseñados para facilitar el disparo de flechas.


Una talla antigua muestra la ciencia viva de la princesa africana elegantemente regordeta - 3 de enero de 2012

Un relieve de 2.000 años de antigüedad tallado con una imagen de lo que parece ser una princesa elegante y con sobrepeso ha sido descubierto en un palacio "extremadamente frágil" en la antigua ciudad de Meroe, en Sudán, dicen los arqueólogos. En el momento en que se realizó el relieve, Meroe era el centro de un reino llamado Kush, cuyas fronteras se extendían hasta el extremo sur de Egipto. No era inusual que las reinas (a veces denominadas "Candaces") gobernaran, enfrentándose a los ejércitos de una Roma en expansión.


Antiguos maestros cerveceros aprovecharon los secretos de las drogas PhysOrg - 31 de agosto de 2010
La fluorescencia verde en los esqueletos nubios indicó hueso marcado con tetraciclina, la primera pista de que los antiguos estaban produciendo el antibiótico. Un análisis químico de los huesos de los antiguos nubios muestra que consumían tetraciclina con regularidad, probablemente en su cerveza. El hallazgo es la evidencia más fuerte hasta el momento de que el arte de fabricar antibióticos, que data oficialmente del descubrimiento de la penicilina en 1928, era una práctica común hace casi 2.000 años.


Ramsés II y Nefertari

© Walwyn - Estatua de Ramsés II y Nefertari

Nefertari fue la esposa de Ramsés II durante más de 24 años. Lo que probablemente fue una unión políticamente inspirada, con el tiempo, se convertiría en una relación amorosa donde Ramsés II celebró su amor por ella con monumentos y poesía dedicados a su honor. Los numerosos títulos que se le atribuyen dan fe de la estima que Ramsés le tenía y de los diversos roles que asumió en su función de reina. Designaciones como Dulce de amor, Novia de dios y Dama de las Dos Tierras, demostrar sus posiciones como amante, sacerdotisa y funcionaria política. Se sabe que incluso acompañó a Ramsés, en algunos casos, en campañas militares.

Los egiptólogos han encontrado estatuas e imágenes de Nefertari en todo Egipto. En Luxor, las estatuas de la reina están al pie de las estatuas gigantes de Ramsés II. Otras imágenes la muestran guiando a los niños reales en rituales o durante festivales. Las imágenes también muestran a Nefertari con su esposo honrando a los dioses o conmemorando eventos.

Los estudiosos han encontrado más evidencia de la importancia de la reina Nefertari en la ciudad capital del Hititas. Al principio de su reinado, Ramsés II estaba en guerra con los hititas, pero se estableció un tratado de paz durante su reinado. Después de que hicieron las paces, Nefertari escribió cartas al rey y la reina de los hititas. También envió regalos a la reina, incluido un collar de oro.


Nubia y el pueblo Noba

El nombre Nubia se deriva del pueblo Noba, nómadas que se asentaron en la zona en el siglo IV, con el colapso del reino de Meroë. Los noba hablaban un idioma nilo-sahariano, ancestral del antiguo nubio.

Cuando se habla de las civilizaciones del valle del Nilo, muchas historias se centran casi exclusivamente en el papel de Egipto. Pero este enfoque ignora el surgimiento más al sur en el Nilo del reino conocido por los egipcios como Kush, en la región llamada Nubia & # 8211, el área ahora cubierta por el sur de Egipto y el norte de Sudán.

Nubia es una región a lo largo del río Nilo ubicada en lo que hoy es el norte de Sudán y el sur de Egipto. Una de las primeras civilizaciones del antiguo noreste de África, con una historia que se remonta al menos al año 2000 a. C. En adelante, a través de monumentos y artefactos nubios, así como registros escritos de Egipto y Roma, fue el hogar de uno de los imperios africanos.

Hubo una serie de grandes reinos nubios a lo largo de la Era Posclásica, el último de los cuales se derrumbó en 1504, cuando Nubia se dividió entre Egipto y el sultanato de Sennar, lo que resultó en la arabización de gran parte de la población nubia. Nubia se unió nuevamente dentro del Egipto otomano en el siglo XIX y dentro del Reino de Egipto desde 1899 hasta 1956.

El nombre Nubia se deriva del pueblo Noba, nómadas que se asentaron en la zona en el siglo IV, con el colapso del reino de Meroë. Los noba hablaban un idioma nilo-sahariano, ancestral del antiguo nubio. El antiguo nubio se usó principalmente en textos religiosos que datan de los siglos VIII y XV d.C. Antes del siglo IV, y durante toda la antigüedad clásica, Nubia se conocía como Kush o, en el uso del griego clásico, se incluía bajo el nombre de Etiopía (Aithiopia).

Históricamente, la gente de Nubia hablaba al menos dos variedades del grupo lingüístico nubio, una subfamilia que incluye Nobiin (descendiente del antiguo nubio), Kenuzi-Dongola, Midob y varias variedades relacionadas en la parte norte de las montañas Nuba en Kordofán del Sur. . Hasta al menos 1970, el idioma Birgid se hablaba al norte de Nyala en Darfur, pero ahora está extinto.

Prehistoria
Los primeros asentamientos brotaron tanto en la Alta como en la Baja Nubia. Los egipcios se referían a Nubia como & # 8220Ta-Seti & # 8221. Los nubios eran conocidos por ser arqueros expertos y, por lo tanto, su tierra ganó la denominación & # 8220Ta-Seti & # 8221, o tierra del arco. Los eruditos modernos normalmente se refieren a la gente de esta área como la cultura del “Grupo A”. Las tierras de cultivo fértiles al sur de la Tercera Catarata se conocen como la cultura "pre-Kerma" en la Alta Nubia, ya que son los antepasados.

La gente del Neolítico en el Valle del Nilo probablemente vino de Sudán, así como del Sahara, y hubo cultura compartida con las dos áreas y con la de Egipto durante este período de tiempo. En el quinto milenio antes de Cristo, las personas que habitaban lo que ahora se llama Nubia participaron en la revolución neolítica. Los relieves rupestres del Sahara representan escenas que se cree que sugieren un culto al ganado, típico de los que se ven en partes de África oriental y el valle del Nilo incluso hasta el día de hoy. Los megalitos descubiertos en Nabta Playa son ejemplos tempranos de lo que parece ser uno de los primeros dispositivos astronómicos del mundo, anterior a Stonehenge en casi 2.000 años. Esta complejidad, como se observa en Nabta Playa, y como lo expresan los diferentes niveles de autoridad dentro de la sociedad allí, probablemente formó la base para la estructura tanto de la sociedad neolítica en Nabta como del Antiguo Reino de Egipto. Alrededor del 3500 a.C., surgió la segunda cultura & # 8220Nubiana & # 8221, denominada Grupo A. Era un contemporáneo de, y muy similar étnica y culturalmente, a las organizaciones políticas de la Naqada predinástica del Alto Egipto. Alrededor del 3300 a. C., hay evidencia de un reino unificado, como lo muestran los hallazgos en Qustul, que mantuvo interacciones sustanciales (tanto culturales como genéticas) con la cultura del Alto Egipto de Naqadan. La cultura nubia puede incluso haber contribuido a la unificación del valle del Nilo.

Toby Wilkinson, basado en el trabajo de Bruce Williams en la década de 1980, escribió que & # 8220La corona blanca, asociada en tiempos históricos con el Alto Egipto, se atestigua por primera vez más tarde que la corona roja, pero está directamente asociada con el gobernante algo antes. La representación más antigua conocida de la corona blanca se encuentra en un incensario ceremonial del cementerio de Qustul en la Baja Nubia & # 8221. Basándose en un informe de excavación de 1998, Jane Roy ha escrito que & # 8220 En el momento del argumento de Williams, el cementerio de Qustul y la iconografía 'real' encontrada allí se remonta al período de Naqada IIIA, por lo que es anterior a los cementerios reales en Egipto de Naqada. Fase IIIB. Sin embargo, la nueva evidencia de Abydos, en particular la excavación del cementerio U y el tomo U-j, que data de Naqada IIIA, ha demostrado que esta iconografía aparece antes en Egipto. & # 8221

Nubia es una región a lo largo del río Nilo que abarca el área entre Asuán en el sur de Egipto y Jartum en el centro de Sudán. Fue la sede de una de las primeras civilizaciones de la antigua África,



Alrededor del cambio de período protodinástico, Naqada, en su intento por conquistar y unificar todo el valle del Nilo, parece haber conquistado Ta-Seti (el reino donde estaba ubicado Qustul) y armonizarlo con el estado egipcio. Así, Nubia se convirtió en el primer nombre del Alto Egipto. En el momento de la primera dinastía, el área del Grupo A parece haber estado completamente despoblada, probablemente debido a la inmigración a las áreas del oeste y el sur.

Esta cultura comenzó a declinar a principios del siglo 28 antes de Cristo. George Reisner sugirió que fue sucedida por una cultura que llamó & # 8220B-Group & # 8221, pero la mayoría de los arqueólogos creen que esta cultura nunca existió y que el área se despobló entre 2800 y 2300 cuando los descendientes de un grupo regresaron al zona. Las causas de esto son inciertas, pero quizás fue causado por las invasiones y saqueos egipcios que comenzaron en este momento.Se cree que Nubia sirvió como corredor comercial entre Egipto y África tropical mucho antes del 3100 a. C. Los artesanos egipcios de la época usaban madera de marfil y ébano de África tropical que pasaba por Nubia.

En el 2300 a. C., Nubia fue mencionada por primera vez en los relatos egipcios de misiones comerciales del Imperio Antiguo. Desde Asuán, justo encima de la Primera Catarata, el límite sur del control egipcio en ese momento, los egipcios importaban oro, incienso, ébano, cobre, marfil y animales exóticos de África tropical a través de Nubia. A medida que aumentaba el comercio entre Egipto y Nubia, también aumentaban la riqueza y la estabilidad. Por la sexta dinastía egipcia, Nubia se dividió en una serie de pequeños reinos. Existe un debate sobre si estos pueblos del Grupo C, que florecieron desde c. 2240 a.C. a c. 2150 aC, fueron otra evolución interna o invasores. Hay similitudes definidas entre la cerámica del Grupo A y el Grupo C, por lo que puede ser un regreso del derrocado Grupo-A, o un resurgimiento interno de las artes perdidas. En este momento, el desierto del Sahara se estaba volviendo demasiado árido para sustentar a los seres humanos, y es posible que haya una afluencia repentina de nómadas saharianos. La cerámica del Grupo C se caracteriza por líneas geométricas incisas en toda la superficie con relleno blanco e imitaciones impresas de la cestería.

Durante el Reino Medio egipcio (c. 2040-1640 a. C.), Egipto comenzó a expandirse hacia Nubia para obtener más control sobre las rutas comerciales en el norte de Nubia y acceso directo al comercio con el sur de Nubia. Erigieron una cadena de fuertes en el Nilo, debajo de la Segunda Catarata. Estas guarniciones parecían tener relaciones pacíficas con el pueblo nubio local, pero poca interacción durante el período. Una cultura contemporánea pero distinta del Grupo C fue la cultura Pan Grave, llamada así por sus tumbas poco profundas. Los Pan Graves están asociados con la orilla este del Nilo, pero Pan Graves y C-Group definitivamente interactuaron. Su cerámica se caracteriza por líneas incisas de carácter más limitado que las del Grupo C, generalmente con espacios sin decoración intercalados dentro de los esquemas geométricos.

Ramsés II en su carro de guerra se lanza a la batalla contra los nubios.


Nubia y el Antiguo Egipto
Una interpretación es que los gobernantes del Grupo A de Nubia y los primeros faraones egipcios usaban símbolos reales relacionados. Las similitudes en el arte rupestre del Grupo A de Nubia y el Alto Egipto apoyan esta posición. El antiguo Egipto conquistó el territorio nubio en varias épocas e incorporó partes del área a sus provincias. Los nubios, a su vez, conquistarían Egipto bajo su 25ª dinastía.
Sin embargo, las relaciones entre los dos pueblos también muestran un intercambio cultural pacífico y una cooperación, incluidos los matrimonios mixtos. El Medjay –de mDA, representa el nombre que los antiguos egipcios le dieron a una región en el norte de Sudán– donde habitaba un antiguo pueblo de Nubia. Se convirtieron en parte del ejército del Antiguo Egipto como exploradores y trabajadores menores.

Durante el Reino Medio & # 8220Medjay & # 8221 ya no se refería al distrito de Medja, sino a una tribu o clan de personas. No se sabe qué pasó con el distrito, pero, después del Primer Período Intermedio, éste y otros distritos de Nubia ya no se mencionaron en el registro escrito. Los relatos escritos detallan a los medjay como personas nómadas del desierto. Con el tiempo fueron incorporados al ejército egipcio. En el ejército, los medjay sirvieron como tropas de guarnición en las fortificaciones egipcias en Nubia y patrullaron los desiertos como una especie de gendarmería. Esto se hizo con la esperanza de evitar que sus compañeros de la tribu Medjay atacaran más los activos egipcios en la región. Incluso más tarde se utilizaron durante la campaña de Kamose contra los hicsos y fueron fundamentales para convertir al estado egipcio en una potencia militar. En la XVIII Dinastía del período del Imperio Nuevo, los Medjay eran una fuerza policial paramilitar de élite. El término dejó de referirse a un grupo étnico y, con el tiempo, el nuevo significado se convirtió en sinónimo de la ocupación policial en general. Al ser una fuerza policial de élite, los Medjay se usaban a menudo para proteger áreas valiosas, especialmente complejos reales y religiosos. Aunque son más notables por su protección de los palacios reales y las tumbas en Tebas y las áreas circundantes, se sabía que los Medjay se habían utilizado en todo el Alto y el Bajo Egipto.

Abu Simbel, el templo de la roca en Nubia, en el sur de Egipto, en conmemoración del faraón Ramsés II y su esposa, la reina Nefertari, Egipto, África

Algunos egiptólogos sostienen que varios faraones de origen nubio han desempeñado un papel importante en la zona en diferentes épocas de la historia egipcia, en particular en la XII Dinastía. Estos gobernantes manejaban los asuntos de la manera típica egipcia, lo que refleja las estrechas influencias culturales entre las dos regiones.

& # 8230la XII Dinastía (1991-1786 a. C.) se originó en la región de Asuán. Como era de esperar, en sus esculturas y relieves se ven fuertes rasgos nubios y colores oscuros. Esta dinastía se encuentra entre las más grandes, cuya fama sobrevivió con creces a su tenencia real en el trono. Especialmente interesante, fue un miembro de esta dinastía que decretó que ningún Nehsy (nubio ribereño del principado de Kush), excepto aquellos que vinieran por razones comerciales o diplomáticas, debería pasar por la fortaleza egipcia y policías en el extremo sur del Segundo Catarata del Nilo. ¿Por qué esta familia real de ascendencia nubia prohibiría a otros nubios entrar en territorio egipcio? Debido a que los gobernantes egipcios de ascendencia nubia se habían convertido en egipcios culturalmente como faraones, exhibieron actitudes típicas egipcias y adoptaron políticas típicas egipcias. (Yurco 1989)

En el Imperio Nuevo, los nubios y los egipcios a menudo estaban tan estrechamente relacionados que algunos eruditos los consideran prácticamente indistinguibles, ya que las dos culturas se fusionaron y mezclaron.

Es una tarea extremadamente difícil intentar describir a los nubios durante el curso del Reino Nuevo de Egipto, porque su presencia parece haberse evaporado virtualmente del registro arqueológico. El resultado ha sido descrito como una asimilación total de Nubia a la sociedad egipcia. Esta asimilación fue tan completa que enmascaró todas las identidades étnicas nubias en lo que respecta a los restos arqueológicos bajo el barniz impenetrable de la cultura material de Egipto. En el período kushita, cuando los nubios gobernaban como faraones por derecho propio, la cultura material de la dinastía XXV (alrededor de 750–655 a. C.) era decididamente de carácter egipcio. Todo el paisaje de Nubia hasta la región de la Tercera Catarata estaba salpicado de templos indistinguibles en estilo y decoración de los templos contemporáneos erigidos en Egipto. La misma observación se aplica al menor número de tumbas típicamente egipcias en las que fueron enterrados estos príncipes nubios de élite.

Kerma
De la cultura anterior a Kerma surgió el primer reino que unificó gran parte de la región. El Reino de Kerma, llamado así por su presunta capital en Kerma, fue uno de los primeros centros urbanos de la región del Nilo. En 1750 a. C., los reyes de Kerma eran lo suficientemente poderosos como para organizar el trabajo de monumentales muros y estructuras de adobe. También tenían tumbas ricas con posesiones para el más allá y grandes sacrificios humanos. George Reisner excavó sitios en Kerma y encontró grandes tumbas y estructuras parecidas a un palacio. Las estructuras, nombradas (Deffufa), aludían a la estabilidad temprana en la región. En un momento, Kerma estuvo muy cerca de conquistar Egipto. Egipto sufrió una seria derrota a manos de los kushitas.

Según Davies, jefe del equipo arqueológico conjunto del Museo Británico y de Egipto, el ataque fue tan devastador que si las fuerzas de Kerma decidieran quedarse y ocupar Egipto, podrían haberlo eliminado para siempre y haber llevado a la nación a la extinción. Cuando el poder egipcio revivió bajo el Imperio Nuevo (c. 1532-1070 a. C.), comenzaron a expandirse más hacia el sur. Los egipcios destruyeron el reino y el capitolio de Kerma y expandieron el imperio egipcio hasta la Cuarta Catarata.

Al final del reinado de Thutmosis I (1520 a. C.), todo el norte de Nubia había sido anexado. Los egipcios construyeron un nuevo centro administrativo en Napata y utilizaron el área para producir oro. La producción de oro de Nubia convirtió a Egipto en una fuente principal de metales preciosos en el Medio Oriente. Las condiciones de trabajo primitivas para los esclavos están registradas por Diodorus Siculus, quien vio algunas de las minas en un momento posterior. Uno de los mapas más antiguos que se conocen es el de una mina de oro en Nubia, el Mapa de Papiro de Turín que data aproximadamente del 1160 a. C.

Kush
Cuando los egipcios se retiraron de la región de Napata, dejaron un legado duradero que se fusionó con las costumbres indígenas, formando el reino de Kush. Los arqueólogos han encontrado varios entierros en el área que parecen pertenecer a líderes locales. Los kushitas fueron enterrados allí poco después de que los egipcios descolonizaran la frontera nubia. Kush adoptó muchas prácticas egipcias, como su religión. El Reino de Kush sobrevivió más tiempo que el de Egipto, invadió Egipto (bajo el liderazgo del rey Piye) y controló Egipto durante el siglo VIII como la vigésimo quinta dinastía de Egipto. Los kushitas dominaron a sus vecinos del norte durante casi 100 años, hasta que finalmente fueron repelidos por los invasores asirios. Los asirios los obligaron a trasladarse más al sur, donde finalmente establecieron su capital en Meroë. De los reyes nubios de esta época, Taharqa es quizás el más conocido. Hijo y tercer sucesor del rey Piye, fue coronado rey en Memphis c. 690. Taharqa gobernó tanto Nubia como Egipto, restauró templos egipcios en Karnak y construyó nuevos templos y pirámides en Nubia antes de ser expulsado de Egipto por los asirios.

Vista aérea de las pirámides de Nubia, Meroe

Meroë
Meroë (800 a. C. - 350 d. C.) en el sur de Nubia se encontraba en la orilla este del Nilo a unos 6 km al noreste de la estación de Kabushiya cerca de Shendi, Sudán, ca. 200 km al noreste de Jartum. La gente de allí conservaba muchas costumbres egipcias antiguas, pero era única en muchos aspectos. Desarrollaron su propia forma de escritura, primero utilizando jeroglíficos egipcios y luego usando una escritura alfabética con 23 signos. Se construyeron muchas pirámides en Meroë durante este período y el reino constaba de una impresionante fuerza militar permanente. Estrabón también describe un enfrentamiento con los romanos en el que los romanos derrotaron a los nubios. Según Estrabón, tras el avance kushita, Petronio (un prefecto de Egipto en ese momento) preparó un gran ejército y marchó hacia el sur. Las fuerzas romanas se enfrentaron con los ejércitos kushitas cerca de Tebas y los obligaron a retirarse a Pselchis (Maharraqa) en tierras kushitas. Petronio, entonces, envió diputados a los kushitas en un intento de llegar a un acuerdo de paz y hacer ciertas demandas.
Citando a Strabo, los kushitas & # 8220 deseaban tres días para su consideración & # 8221 para tomar una decisión final. Sin embargo, después de los tres días, Kush no respondió y Petronius avanzó con sus ejércitos y tomó la ciudad kushita de Premnis (Karanog moderno) al sur de Maharraqa. Desde allí, avanzó todo el camino hacia el sur hasta Napata, la segunda capital de Kush después de Meroe. Petronius atacó y saqueó a Napata, lo que provocó que el hijo de la Reina Kushita huyera. Estrabón describe la derrota de los kushitas en Napata, afirmando que & # 8220Él (Petronio) hizo prisioneros a los habitantes & # 8221.

Durante este tiempo, las diferentes partes de la región se dividieron en grupos más pequeños con líderes individuales o generales, cada uno al mando de pequeños ejércitos de mercenarios. Lucharon por el control de lo que ahora es Nubia y sus territorios circundantes, dejando a toda la región débil y vulnerable a los ataques. Meroë eventualmente encontraría la derrota por un nuevo reino en ascenso al sur, Aksum, bajo el rey Ezana.

La clasificación del idioma meroítico es incierta; durante mucho tiempo se asumió que pertenecía al grupo afroasiático, pero ahora se considera que probablemente fue un idioma del este de Sudán.

En algún momento durante el siglo IV, la región fue conquistada por el pueblo Noba, del cual puede derivar el nombre Nubia (otra posibilidad es que provenga de Nub, la palabra egipcia para oro). A partir de entonces, los romanos se refirieron a la zona como los Nobatae.

Christian Nubia
La corona de un rey nubio local que gobernó entre el colapso de la dinastía meroítica en 350 o 400 d.C. y la fundación del reino cristiano de Nubia en 600 d.C. Fue encontrado en la Tumba 118 en Ballana en la Baja Nubia por el egiptólogo británico W.B. Esmeril

Alrededor del 350 d.C., el área fue invadida por el Reino de Aksum y el reino se derrumbó. Finalmente, tres reinos más pequeños lo reemplazaron: el más al norte era Nobatia entre la primera y la segunda catarata del río Nilo, con su capital en Pachoras (hoy en día Faras) en el medio era Makuria, con su capital en Old Dongola y el más al sur era Alodia, con su capital en Soba (cerca de Jartum). El rey Silky de Nobatia aplastó a los Blemmyes y registró su victoria en una inscripción griega tallada en la pared del templo de Talmis (Kalabsha moderno) alrededor del año 500 d.C.

Mientras que el obispo Atanasio de Alejandría consagró a un Marco como obispo de Filae antes de su muerte en 373, lo que demuestra que el cristianismo había penetrado en la región en el siglo IV, Juan de Éfeso registra que un sacerdote monofisita llamado Juliano convirtió al rey y a sus nobles de Nobatia alrededor de 545. Juan de Éfeso también escribe que el reino de Alodia se convirtió alrededor de 569. Sin embargo, Juan de Biclarum registra que el reino de Makuria se convirtió al catolicismo el mismo año, lo que sugiere que Juan de Éfeso podría estar equivocado. Una entrada en la crónica del Patriarca Griego Ortodoxo de Alejandría Eutiquio arroja más dudas sobre el testimonio de John, que afirma que en 719 la iglesia de Nubia transfirió su lealtad del griego a la iglesia copta ortodoxa.

En el siglo VII, Makuria se expandió convirtiéndose en el poder dominante en la región. Fue lo suficientemente fuerte como para detener la expansión sur del Islam después de que los árabes tomaron Egipto. Después de varias invasiones fallidas, los nuevos gobernantes acordaron un tratado con Dongola que permitía la coexistencia pacífica y el comercio. Este tratado se mantuvo durante seiscientos años. Con el tiempo, la afluencia de comerciantes árabes introdujo el Islam en Nubia y suplantó gradualmente al cristianismo. Si bien hay registros de un obispo en Qasr Ibrim en 1372, su sede había llegado a incluir la ubicada en Faras. También está claro que la catedral de Dongola se había convertido en mezquita en 1317.

La afluencia de árabes y nubios a Egipto y Sudán había contribuido a la supresión de la identidad nubia tras el colapso del último reino nubio alrededor de 1504. Una gran parte de la población nubia moderna se arabizó totalmente y algunos afirmaron ser árabes (Jaa & # 8217leen (la mayoría de los sudaneses del norte) y algunos donglawes en Sudán). Una gran mayoría de la población nubia es actualmente musulmana, y el idioma árabe es su principal medio de comunicación además de su antiguo idioma nubio indígena. La característica única de los nubios se muestra en su cultura (vestimenta, bailes, tradiciones y música).

Nubia islámica
En el siglo XIV, el gobierno de Dongolan se derrumbó y la región quedó dividida y dominada por los árabes. Los siguientes siglos verían varias invasiones árabes de la región, así como el establecimiento de varios reinos más pequeños. El norte de Nubia quedó bajo control egipcio, mientras que el sur quedó bajo el control del Reino de Sennar en el siglo XVI. Toda la región quedaría bajo el control egipcio durante el gobierno de Muhammad Ali a principios del siglo XIX, y más tarde se convirtió en un condominio conjunto anglo-egipcio.


Archivo SH ¿Napoleón construyó las Grandes Pirámides de Egipto?

La idea de que Napoleón Bonaparte sea el autor intelectual de la construcción de las tres Grandes Pirámides de Egipto suena, en el mejor de los casos, ridícula. Todos conocemos la versión dogmática. Las tres pirámides de Giza: las pirámides de Khufu, Khafre y Menkaure se construyeron hace un millón de años. La ciencia dice que el de Keops se construyó alrededor del 2560 a. C. Nuestro erudito no está realmente seguro de los otros dos, pero están seguros de que fue hace mucho tiempo, ya que tienen múltiples fuentes. Todo el mundo sabe dónde ir para leer sobre cuál es la versión del libro de texto.

Antes de comenzar, quería hacer una pequeña nota al margen. Si usted es una de esas personas que descartaría sus propias observaciones, porque "esto es simplemente imposible", también podría pasar. Ya sabes que lo que voy a decir es imposible. Este artículo solo te beneficiará si lo lees en su totalidad y prestas atención a lo que se presenta y describe. Una buena discusión de seguimiento siempre es bienvenida.


Realmente no tenía un enfoque específico para esta investigación 100% no científica. Es solo que en diferentes momentos me encontré con pequeñas cosas, aquí y allá, que no tenían sentido. Una vez que la masa crítica alcanzó una cantidad que justificaba el uso de la palabra "extraño", pensé que un pequeño resumen de mis observaciones no estaría de más.

  • Libros, manuscritos, mapas y arte
  • Jeroglíficos y grabados de Giovanni Battista Piranesi
  • Maestros constructores del siglo XVIII
  • La campaña francesa de Napoleón Bonaparte en Egipto y Siria
  • ¿Se usó una sustancia similar a un mortero de cal para producir bloques para las Grandes Pirámides?

Libros:
Como sabrá, el primer libro publicado que conocemos fue La Biblia de Gutenberg. Fue impreso en la década de 1450. Desde entonces se imprimieron muchos libros.

Con la ayuda de Google, se escanearon algunos y se pusieron a disposición del público. Como puede imaginar, los diferentes libros contenían varios temas. El servicio Google Ngrams ayuda a rastrear palabras específicas o grupos de palabras tal como aparecen en los libros a lo largo de la historia. Desafortunadamente, solo comienza en 1500. Por ejemplo, cuando queremos ver cuándo se mencionaron las palabras: Inglaterra, Francia y Roma, terminamos con el siguiente gráfico. Muestra que las palabras estaban muy en uso desde principios del siglo XVI. Es obvio que esos fueron los primeros días de la impresión de libros, pero algunas palabras comunes se usaron claramente.

Cuando usamos el mismo servicio para mirar: Pirámides de Egipto, Pirámide de Egipto, Pirámides de Egipto, Pirámide de Giza, terminamos con publicaciones que gravitan a finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII. Hay un solo pico de gráfico perteneciente a 1650, pero si realmente usa Google Ngrams y ve la publicación, entenderá por qué tenemos ese pico.

En general, está claro que al menos desde 1500 hasta aproximadamente 1700 no se mencionan las pirámides de Egipto. Sin embargo, pudo haber muchas pirámides, pero no eran tan grandes como las Grandes Pirámides. Demostraré esas posibles pirámides a continuación.

Al buscar específicamente las Grandes Pirámides, terminamos con 1795-1798 como el momento en que se mencionaron por primera vez las Grandes Pirámides. Esto podría atribuirse a la combinación "Grandes Pirámides" que no se estaba utilizando en ese momento. También podría atribuirse a que las pirámides existentes no son tan buenas para calificar para la Grandeza que vemos en las Grandes Pirámides de hoy.

Y la última publicación digna de mención sería la Biblia misma. Hay múltiples explicaciones de por qué no se mencionan las Grandes Pirámides, pero el hecho es que no lo son. Algunos dicen que se mencionan en Isaías 19, pero usando esa analogía, cualquier cosa podría considerarse una Gran Pirámide.

  • Este tipo que vivió en 1226 copió ese documento que data del 846 a. C.
  • El científico Sr.X pudo ubicar la copia 1226 en el ático de su abuela en 1854
  • La casa de la abuela se quemó en 1855 y la copia pereció en el incendio, pero no antes de que el Sr. X tomara algunas notas.
  • Aquí está el libro impreso en 1876 que describe lo que decía el documento de 846 a. C.
  • El libro inicial es seguido por 400 ediciones diferentes y artículos de análisis científico.
  • Aquí viene la versión dogmática oficial

Además, hay algunas cosas que ni siquiera Google sabe: ¿cuándo se mencionaron por primera vez las pirámides egipcias?

Mapas:
Honestamente, los mapas no son la mejor fuente. Cuando alguien intenta falsificar la Historia de la Humanidad, es demasiado fácil agregar algunas pirámides a un mapa antiguo. Mientras que es bastante difícil insertar un párrafo en un manuscrito manuscrito existente (es decir, si lo hay). Los manuscritos están siendo estudiados, inspeccionados fechados y tal. ¿Hay alguien a quien prestar especial atención a un par de triángulos en un mapa antiguo en cuanto a raspar un poco de pintura y determinar cuándo se hizo? No lo sé.

Primero que nada, determinemos dónde están las Grandes Pirámides mirando un esquema contemporáneo. Además, para ver qué forma de símbolo de pirámide usamos hoy, puede ver estas imágenes de Google de varios mapas. Básicamente, el símbolo parece una pequeña pirámide solo que mucho más pequeña. No intento insultar la inteligencia de nadie, pero los detalles son importantes.

Al mismo tiempo, se vuelve bastante interesante con los mapas antiguos. Las pirámides de Egipto están en los mapas. De hecho, hay varios mapas con pirámides. Y si nos alejamos de "así es como dibujaron" la ideología de esos días, podríamos considerar que esas no son las Grandes Pirámides de Egipto que conocemos. Y posiblemente nuestra Esfinge también se veía diferente.

En primer lugar, las pirámides de hoy son enormes hasta el punto en que todavía hipnotizan con su tamaño y grandeza. Pero, ¿tuvieron el mismo impacto en las personas que vivieron en los siglos XVI y XVII? ¿Y si no tanto? Bueno, echemos un vistazo a los mapas (el último mapa del que no conozco la fuente).

Los mapas anteriores se pueden consultar en la colección de mapas de David Rumsey. Los dos primeros mapas parecen similares, pero los han realizado diferentes personas y son diferentes si prestas atención. Ambos están fechados en 1575 en el sitio de DRMC. Además, para quienes quieran realizar una investigación adicional sobre los mapas anteriores, los nombres de los archivos de mapas le proporcionarán suficiente información para ello.

En los mapas anteriores podemos ver que algunas de las pirámides representadas son más estrechas que las otras. Sin embargo, todos comparten un rasgo común: ninguna de las bases excede la altura de la pirámide. Nuestras Grandes pirámides se ven muy diferentes o simplemente diferentes. Además, el tamaño de las pirámides que se muestran no se corresponde con el logro "más grande que la vida" de los antiguos. Puede ser que esta sea la razón por la que algunos de los mapas no tienen pirámides en absoluto. A continuación se muestran dos mapas con fecha de 1548. Uno muestra pirámides y el otro no. Hay muchos mapas que no muestran pirámides en el mismo sitio web de DRMC.

De interés adicional podría ser la aparición de la posible Esfinge vista en 1575. La idea de dos mapas diferentes que muestren a nuestra Esfinge como una mujer, y uno que muestre a la Esfinge con los pechos femeninos expuestos es, por lo menos, extraña.

Volviendo a las pirámides representadas en los mapas antiguos, es bastante obvio que fueron representadas con este aspecto, más o menos. La forma de estas pirámides es obvia, aunque podemos ver que están enterradas en la arena.

Arte:
Prácticamente el mismo tema domina la representación gráfica de las pirámides egipcias anteriores al siglo XIX. La Grandeza no está ahí y la forma no es la misma. Sin embargo, la consistencia de la descripción está ahí. Hay pirámides, pero no las Grandes Pirámides.

¿Dónde más podemos encontrar pirámides similares? Todavía existen, y el lugar está al sur por el Nilo desde Egipto. Son pirámides, pero no tan grandes como las Grandes Pirámides. Bienvenido a Nubia, Sudán.

Me parece una coincidencia bastante interesante: el mismo río, las mismas pirámides. Las mismas pirámides construidas a lo largo del río por quienquiera. Sin embargo, ¿dónde están las Grandes Pirámides?

Además, puedes ver una pirámide muy similar en Roma. Creo que originalmente aparece en algunos de los grabados de Piranesi, pero también hay algunas fotografías reales. Aquí está la pirámide de Cestius. Dicen que fue construido alrededor del 18-12 a. C. En primer lugar, es evidente que no lo saben. En segundo lugar, no apostaría por lo que dicen de todos modos.

Si no sabe quién era Piranesi, probablemente debería leer este artículo y el artículo de Wikipedia. Además de su obvio talento de maestro del grabado, también era un arqueólogo de renombre. Su atención al detalle se puede observar en el artículo: Construcción de un puente antiguo presentado por Piranesi en el siglo XVIII.

Bueno, los jeroglíficos son algo que no he visto en ninguna de las imágenes anteriores. Probablemente debería reformularme a mí mismo. No he visto ningún jeroglífico perteneciente a las Grandes Pirámides. Para empezar, todavía no he visto ninguna Gran Pirámide.

Sin embargo, los jeroglíficos egipcios eran de alguna manera bien conocidos en Europa. No he visto ninguna prueba material de la existencia de jeroglíficos en el Egipto real, pero de alguna manera llegaron a Europa. Al menos Piranesi pudo proporcionarnos muchos de los grabados que los representaban. También presentó el tema del Antiguo Egipto en conjunto.

Y las pirámides tal como las entendía Piranesi se veían así.

Antes de Piranesi tenemos al erudito jesuita del siglo XVII Athanasius Kircher.

Además, tenemos tres tipos de pirámides del Sahara presentadas por Frederick Louis Norden (1708-1742)

No parece que Kircher, Norden o Piranesi hayan viajado alguna vez a Egipto. Al menos no pude localizar ninguna referencia de ellos yendo allí. Sin embargo, había una colección de jeroglíficos en la biblioteca de Speyer (Alemania) en 1628. El primer estudio moderno de jeroglíficos llegó con Piero Valeriano Bolzani. Jeroglíficos (1556).

Claramente tenemos el conocimiento sobre el Antiguo Egipto en el siglo XVI. Los científicos dicen que Egipto es bastante antiguo. Queda por ver qué tan antiguo es realmente. La etimología de los jeroglíficos dice que el idioma inglés adquirió la palabra en 1590.

A lo que me estoy refiriendo aquí es que tenía que haber un volumen loco de información sobre el llamado Antiguo Egipto en Europa. Individuos como Piranesi, que eran conocidos por su atención al detalle, crean grabados súper complicados, que muestran temas y jeroglíficos egipcios. Sin embargo, ninguno de ellos tuvo la oportunidad de observar las tres Grandes Pirámides de Giza como las conocemos hoy. Dudo que consideren que las Grandes Pirámides no son dignas de su talento o atención. Esto nos deja con una sola explicación más: nunca los han visto.

Ahora, si imaginamos por un segundo, que no hubo grandes pirámides egipcias hasta 1798, tendríamos una pregunta: ¿quién fue lo suficientemente hábil para construir aquellas en la división de los siglos XVII-XVIII? Bueno, puede ser que estos maestros constructores lo fueran. Estamos buscando en Google Arquitectura del siglo XVIII.

Cómo podrían haberlo hecho, lo discutiremos más adelante, pero claramente tenían la habilidad. Me refiero a las mismas personas que supuestamente construyeron todas las estructuras anteriores.

Obviamente tenemos una versión oficial de los eventos. He aquí por qué Napoleón pasó cuatro años en Egipto, "La campaña francesa en Egipto y Siria fue la campaña de Napoleón Bonaparte en los territorios otomanos de Egipto y Siria, proclamada para defender los intereses comerciales franceses, debilitar el acceso de Gran Bretaña a la India británica y establecer empresas científicas en la región". - Wikipedia

Solo para su información, la duración de la Segunda Guerra Mundial fue de aproximadamente 4 años.

Ejército de Napoleón, "El ejército francés era grande, aunque quizás no lo suficientemente grande como para intentar la ocupación permanente de Egipto por sí solo. El plan original incluía disposiciones para el envío de refuerzos, suponiendo que Francia conservaría su libertad para actuar en el Mediterráneo. La expedición de Napoleón incluyó 30.000 infantería, 2.800 jinetes, 60 cañones de campaña, 40 cañones de asedio y dos compañías de zapadores y mineros. Esto fue suficiente para la conquista inicial, pero, como se verá, se extendió severamente para proporcionar una guarnición para Egipto y un ejército de campaña. Los oficiales que acompañaban al ejército eran un grupo impresionante. Además de Napoleón, el ejército incluía a Berthier, Murat, Marmont, Davout, Kléber, Reynier, Junot y Alexandre Dumas, el padre del famoso novelista. Para transportar un ejército de este tamaño a Egipto requirió una flota masiva. Cerca de 300 barcos de transporte fueron acompañados por 13 barcos de línea y siete fragatas ". - Invasión francesa de Egipto, 1798-1801

Lo suficientemente interesante, "Un aspecto inusual de la expedición egipcia fue la inclusión de un enorme contingente de científicos y académicos ("sabios") asignados a la fuerza invasora francesa, 167 en total. Este despliegue de recursos intelectuales es considerado como una indicación de la devoción de Napoleón a los principios de la Ilustración, y por otros como un golpe maestro de propaganda que ofusca los verdaderos motivos de la invasión el aumento del poder de Bonaparte.

Estos eruditos incluidos ingenieros y artistas, miembros de la Commission des Sciences et des Arts, el geólogo Dolomieu, Henri-Joseph Redouté, el matemático Gaspard Monge (miembro fundador de la École polytechnique), el químico Claude Louis Berthollet, Vivant Denon, el matemático Jean-Joseph Fourier ( que hizo parte del trabajo empírico sobre el que se fundó su "teoría analítica del calor" en Egipto), el físico Étienne Malus, el naturalista Étienne Geoffroy Saint-Hilaire, la botánica Alire Raffeneau-Delile y el ingeniero Nicolas-Jacques Conté de el Conservatoire national des arts et métiers. Su objetivo original era ayudar al ejército, en particular abriendo un Canal de Suez, trazando carreteras y construyendo molinos para abastecer de alimentos. Fundaron el Institut d'Égypte con el objetivo de difundir los valores de la Ilustración en Egipto a través del trabajo interdisciplinario, mejorando sus técnicas agrícolas y arquitectónicas, por ejemplo. Se creó una revista científica bajo el título Décade égyptienne y en el transcurso de la expedición los estudiosos también observaron y dibujaron la flora y fauna de Egipto y se interesaron por los recursos del país.

El Instituto Egipcio que estableció Napoleón vio la construcción de laboratorios, bibliotecas y una imprenta. El grupo trabajó prodigiosamente, y algunos de sus descubrimientos no fueron finalmente catalogados hasta la década de 1820 ". Wikipedia.

Básicamente, tenemos 30.000 soldados y un ejército de científicos y artistas que pasan 4 años en Egipto haciendo lo que sea. La versión oficial de sus esfuerzos está ampliamente disponible. Pero tengo entendido que después de este viaje terminamos con este dibujo de Napoleón.

Independientemente de lo que diga el texto (arriba) en francés, no lo sé, pero esta es la primera vez que veo el diseño conocido de las Grandes Pirámides de Egipto. Al parecer, al menos una parte de la escritura se atribuye al propio Napoleón, "Aún así, los sabios catalogaron cuidadosamente las pirámides y debatieron sabiamente sobre sus observaciones. Napoleón anotó las suyas propias. En su boceto aproximado de las pirámides de Giza, notó el cálculo de que contenían suficiente piedra para construir un muro de diez pies alrededor de Francia".

El profesor del MIT dice que sí. Y me gustan las dos primeras líneas de este artículo.


Probablemente podría ver algunos videos de YouTube sobre el tema, como este: Técnicas de construcción antiguas Uso del concreto en el Antiguo Egipto.
No solo los profesores del MIT creen que es posible. Los observadores habituales también están de acuerdo.

Para los maestros que pudieron (aproximadamente al mismo tiempo) construir las estructuras mencionadas en este artículo, "Hay edificios de estilo similar en todo el mundo. Fueron construidos por nuestra civilización?"Podría ser posible lograr lo imposible: construir las conocidas Grandes Pirámides de Egipto entre 1798 y 1801. Si duda de que podrían hacerlo, consulte esto: 1889 Velocidad de reconstrucción de Seattle posterior al incendio: 5,625 edificios en 18 meses.

Volviendo al hormigón. Evidentemente, no sería cemento, ni hormigón que usamos hoy. Esto podría ser una especie de mortero de cal.

¿Llenar los agujeros con cemento?


¿Hay un montón de tierra dentro de la pirámide?
¿Por qué está hundido?


¿Por qué usaron ladrillos?
Las 10-20 filas superiores tienen bloques de ladrillos entremezclados con los regulares.
¿Es para soportar mejor el revestimiento?


¿Granito sintético?
¿Podría ser un encofrado fallido?

¿Se cae el yeso?

Incluso los científicos convencionales están de acuerdo en que Egipto se hizo famoso después de la visita de Napoleón. ¿Construyó las Grandes Pirámides? No sé. ¿Existe suficiente evidencia circunstancial para considerar tal posibilidad? Eso es para que alguien más lo decida.

Dos centavos adicionales. Las Grandes Pirámides se están desmoronando. La ciencia dice que se debe a la expansión del planeta Tierra. Qué casualidad. ¿Estuvieron de pie durante miles de años y, de repente, empezaron a desmoronarse? ¿Podría ser porque solo tienen 200 años y simplemente es hora de que comiencen a desmoronarse?

Recuerdo algo similar de mis días escolares "La Gran Pirámide se asienta sobre la meseta de Giza, en el desierto al suroeste del actual Cairo. Se eleva a una altura de 481 pies. Construido con aproximadamente 2,3 millones de bloques de piedra con un peso promedio de 2,5 toneladas cada uno, el bloques de piedra encajan sin mortero, aún un la hoja del cuchillo no se puede colocar entre las costuras. No fue eclipsada en altura por ninguna otra estructura hecha por el hombre hasta el siglo XIV, casi 3800 años después."


Amenhotep-Huy y la necrópolis tebana

La tumba de Amenhotep-Huy en Qurnet Marei, dentro de la necrópolis tebana, fue descubierta en 1978 y es famosa por sus espectaculares pinturas murales. Tiene un patio y una cámara funeraria.

Amenhotep, llamado Huy, era visir y virrey de Nubia. La Lower Nubian Kush fue una provincia de Egipto desde el siglo XVI a. C. hasta el siglo XI a. C. Durante este período, estuvo gobernado por un virrey que reportaba directamente al faraón egipcio.

Aly El-Asfar, jefa de la administración central del Alto Egipto, dijo Ahram en línea el año pasado,

“Las imágenes representan figuras pintadas con atuendo nubio caminando detrás de un carro conducido por una figura de color marrón claro, un jinete negro pintado con atuendo tradicional nubio y tirado por una vaca. Caminando delante del carro hay una figura más nubia. Escenas de caza similares a las encontradas en la tumba de Tutankamón también están representadas en las paredes, así como escenas que muestran a Huy siendo recibido por sumos sacerdotes y entre su familia ".

Otras escenas de la tumba presentan bailarinas y músicas.

La Necrópolis de Tebas, en la orilla occidental del río Nilo, se utilizó para entierros rituales para muchas élites: nobles, altos funcionarios y faraones a partir del Período del Imperio Nuevo (1580 - 1080 a. C.) y que continuaron durante más de mil años.

Vista aérea de la necrópolis tebana, Egipto. ( CC BY 3.0 )

Según un comunicado de prensa, el anuncio del descubrimiento del sarcófago se hizo cuando el Ministro de Antigüedades estaba visitando Luxor para comenzar a escanear las obras dentro de la tumba de Tutankamón en busca de una cámara oculta detrás de sus paredes.

Entre las recientes afirmaciones de un egiptólogo que afirma que una momia encontrada hace un siglo es realmente Nefertiti, y las próximas revelaciones sobre posibles cámaras ocultas dentro de tumbas y pirámides, es un momento significativo para la arqueología y el descubrimiento en Egipto.

Imagen de portada: Crédito: Ministerio de Antigüedades, Egipto.

Liz Leafloor es ex directora de arte de la revista Ancient Origins. Tiene experiencia como editora, escritora y diseñadora gráfica. Después de haber trabajado en noticias y medios en línea durante años, Liz cubre temas emocionantes e interesantes como el mito antiguo y la historia. Lee mas


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