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El antiguo libro de perversión con clasificación X sale a la venta. ¿Algún licitador?

El antiguo libro de perversión con clasificación X sale a la venta. ¿Algún licitador?


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Un "manual sexual" pervertido con contenido mágico y mítico impactante con clasificación X se venderá en una subasta en el Reino Unido el próximo mes.

La primera edición de este sórdido libro titulado Obra maestra de Aristóteles completada en dos partes, la primera que contiene los secretos de la generación, fue publicado en Londres en 1684. “Fue prácticamente prohibido distribuirlo hasta la década de 1960”, dijo a la BBC Jim Spencer, tasador de Hansons Auctioneers en Derbyshire. Este viejo libro desgastado, irónicamente encuadernado en cuero, ofrece consejos cuestionables sobre "reproducción y fertilidad" y se estima que se venderá entre 80 y 120 libras esterlinas (110- 170 dólares) el 27 de marzo.

El libro data de 1720 y está encuadernado en cuero. (Imagen: subastadores de Hanson)

Este tapiz de consejos sexuales oscuros y retorcidos, entremezclados con brujería, astrología y religión, incluye ilustraciones grabadas en madera de criaturas extrañas y de pesadilla que "son engendradas por mujeres antinaturales acostadas con bestias", y una ilustración gráfica de un acto de bestialidad muestra a una mujer "Generar" con un perro.

  • Las mujeres caídas: ¿Fueron realmente caídas las prostitutas victorianas?
  • Khajuraho: los templos más sexys de la India

Algunos monstruos se atribuyen a la perversión sexual de las mujeres, como la generación con un perro. (Imagen: Hansons Auctioneers)

El libro se vende en un momento en el que los problemas sexuales nunca han prevalecido tanto, pero habla del "hombre, la maravilla del mundo, a quien todas las cosas están subordinadas" e impulsa la idea de que "las mujeres son propensas a la indulgencia sexual". . " Su contenido define el libro, no como una teología sexista seria, sino como una farsa, ya que llega a decir "los pensamientos de los padres durante el sexo impactan en la apariencia del niño", y que la "fuerza de la imaginación" puede producir un niño con "un labio velludo, una boca torcida o unos labios muy grasosos".

El subastador Spenser dijo a los periodistas que para ayudar a las parejas que luchan por reavivar esa "chispa perdida", el libro sugiere una serie de alimentos como "huevos, gorriones, mirlos, mosquitos, tordos, perdices, chirivías, pichones, jengibre y nabos". Aunque este manual sexual deformado está recibiendo mucha atención en los medios de comunicación esta semana, es una prosa sexual relativamente moderna. En un artículo de investigación reciente titulado Ancient Sex Crafts of the Femme Fatales, exploré en detalle los orígenes antiguos de la "instrucción sexual y las artes de la seducción". Revelé cómo las antiguas culturas védicas de la India llevaron los rituales sexuales a un nivel completamente diferente, muchos de los cuales se consideran hoy en día como ¡simplemente incorrectos!

  • Símbolos sexuales del mundo antiguo: diez cuevas, montañas, templos y artefactos sexualmente explícitos
  • Femme Fatale: Seducida por la antigua artesanía sexual de las mujeres más seductoras de la historia
  • El Kama Sutra: Dejando las cosas claras

Erótica en los templos de Khajuraho ( Nagarjun Kandukuru / CC BY SA 2.0 )

En lo profundo de la jungla, los Monumentos Khajuraho del siglo X son un grupo de templos hindúes y jainistas en Madhya Pradesh que constan de salas de sexo y "cámaras carnales" construidas expresamente. Cada pulgada cuadrada de cada pared ha sido tallada con decenas de miles de imágenes sexuales muy gráficas para mejorar el entorno ritual. Desde imágenes gráficas de hombres teniendo sexo con animales, hasta extraños encuentros sexuales en grupo de 1 mujer - 20 hombres, estos antiguos rituales védicos eran eventos muy teatrales en los que el sexo se correspondía por primera vez con la espiritualidad, y las semillas se sembraron para lo que más tarde se convirtió en el más vendido a nivel internacional. guía de amor - El Kama Sutra .

Ilustración del Kama Sutra.

El libro que se subastará el próximo mes aconseja comer gorriones y nabos para "ponerse de humor para temblar", pero, por favor, si necesita ayuda espiritual en tales asuntos, recurriría a las suaves enseñanzas meditativas de los antiguos especialistas en sexo hindú y budista. e intentar elevar la poderosa energía sexual que creían que reside en cada uno de nosotros, conocida como Kundalini. Este concepto fue visualizado como una diosa serpiente en la base de nuestras espinas, esperando que desbloqueemos su energía orgásmica a través de una combinación de meditación , yoga y actos de amor desinteresados.

Live Science informó en un artículo que Spenser, quien administrará la venta del libro el próximo mes, concluyó en su declaración: "Debes tener en cuenta que este libro fue escrito cuando todavía se quemaba gente por brujería en la Inglaterra georgiana". Pero entre sus atrevidos consejos de “vestuario”, el viejo libro tiene algunas pepitas que son aplicables hoy en día, ya que dice: "Sin duda, la unión de corazones en el santo matrimonio es de todas las condiciones la más feliz, porque entonces un el hombre tiene un segundo yo al que puede desenredar sus pensamientos, así como un dulce compañero en su trabajo ”.

¡Yo diría que este viejo libro vale 80 libras como curiosidad para después de la cena!


¿Te refieres a Million al decir Mio? Una contracción inusual que no había visto antes de su uso.


Tiraría por la ventana ese precio de 3,3 millones de dólares que se dio cuenta, ya que fue un resultado directo de los juegos que jugaron con el PR68. Nadie pensó que se iba a vender, por lo que no se molestaron en pujar. Usted y yo sabemos que hubo una loca pelea después de la venta para comprarlo a los postores ganadores.

@tradedollarnut dijo:
Tiraría por la ventana ese precio de 3,3 millones de dólares que se dio cuenta, ya que fue un resultado directo de los juegos que jugaron con el PR68. Nadie pensó que se iba a vender, por lo que no se molestaron en pujar. Usted y yo sabemos que hubo una loca pelea después de la venta para comprarlo a los postores ganadores.

exactamente, estoy totalmente de acuerdo. Aún así, no creo que el PCGS 62 vuelva a traer 3.8 Mio, pero quién sabe.

Siempre pensé que el PR 65 vale 5 Mio.

La Guía de precios de PCGS enumera la moneda a solo $ 2,85 millones, pero supongo que esto puede deberse al precio de $ 3,3 millones del PR65.

Oh, ustedes con sus millones de dólares y sus monedas inalcanzables.

@Weiss dijo:
Oh, ustedes con sus millones de dólares y sus monedas inalcanzables.

¡Qué moneda! Lo único que me encanta de las subastas de HA es que los plebeyos como yo pueden tener la oportunidad de sostener y ver tesoros numismáticos en la realidad, así que no tendría ninguna posibilidad de permitirme. No puedo esperar para ir a la visualización para poder sostener esto y el centavo de la cadena MS65 S4.

Transacciones exitosas con: wondercoin, Tetromibi, PerryHall, PlatinumDuck, JohnMaben / Pegasus Coin & amp Jewelry, CoinFlip y coinlieutenant.

@Weiss dijo:
Oh, ustedes con sus millones de dólares y sus monedas inalcanzables.

Si todos tuviéramos millones, ¡los 1804 serían miles de millones!

La materia de la que están hechos los sueños.

¡Es repugnante cuánto desgaste están dispuestos a ignorar los TPG en 1804 dólares!

@CaptHenway dijo:
¡Es repugnante cuánto desgaste están dispuestos a ignorar los TPG en 1804 dólares!

¿De qué otra manera se puede sobrevalorar correctamente?

@CaptHenway dijo:
¡Es repugnante cuánto desgaste están dispuestos a ignorar los TPG en 1804 dólares!

¿De qué otra manera se puede sobrevalorar correctamente?

Eso requiere una respuesta muy simple. La calificación ha cambiado con el tiempo. Hubo un tiempo en que no existía el grado AU. Tan pronto como fue ampliamente aceptado, la apariencia (y el valor) de una moneda XF disminuyó. En mi opinión, en la década de 1970 había suficiente conocimiento disponible sobre problemas de huelga, brillo y planchet para tener PERMANENTEMENTE fijó los estándares de calificación para siempre. Fue entonces cuando una moneda de Mint State no tenía rastro de desgaste. Si esta moneda hubiera sido vista por mí en la parte de atrás, entonces debería haber calificado XF-45 o AU-50. Por cierto, mi estándares de calificación personal no han cambiado en las décadas siguientes. Sigue siendo un AU-50 por su CONDICIÓN DE CONSERVACIÓN (Sistema de calificación técnica).

Todos sabemos lo que ha ocurrido para tener esta moneda en una losa MS-62 "ACEPTABLE EN EL MERCADO" por un TPGS superior. Sin embargo, para aquellos que no lo hacen:

Los valores de las monedas (especialmente las muy deseables como esta) han aumentado. Dado que los poderes que se intentan relacionar el valor "percibido" de una moneda con su calificación, cualquier calificación asignada en el pasado ** debe elevarse ".
Este es un hecho observable, así que hagamos un guiño y llamémoslo como queramos. ¡La moneda se venderá por un precio SIN RELACIÓN con su condición real sin importar la clasificación! Péguelo en una losa MS-64. A quién le importa.

A medida que los profesionales de los principales TPGS aprendieron más (todos lo hacemos y no me importa quién es usted, qué ha hecho o qué empresa tiene), calificaron las monedas de manera diferente a cuando comenzaron, ya que mejoraron en lo que hacen. . Se le dio margen a los metales más blandos y al golpe de una moneda. La aceptabilidad del mercado se coló en la sala de calificaciones para influir en las opiniones. Las finanzas cobraron importancia y, mientras tanto, los precios siguieron subiendo. Se agregaron nuevos niveles de grado con calificativos como ventajas y estrellas para VALORAR una moneda con mayor precisión.

Si los estándares de calificación se hubieran fijado hace mucho tiempo, habría menos subjetividad. Esta moneda todavía tendría su graduación asignada "original" y SÓLO SU VALOR habría aumentado. Dame diez minutos para mostrarle a cualquiera cómo se ve un dólar Mint State Flowing Hair y cómo identificar el desgaste por fricción por color y la falta de originalidad de una superficie y esta moneda sería muy confusa.

Lamentablemente, me han llamado a cenar. Probablemente por mi propio bien. JAJAJA.

Esa es una publicación larga. Solo me refería a la clasificación de las monedas por parte del tpg en lugar de calificarlas estrictamente. 68 = 66, 67 = 65, etc.

TODOS están sobrevalorados en 2 puntos. así que para mantenerlo clasificado correctamente tuvieron que ignorar el problema

Se está utilizando la clasificación de mercado y la indulgencia es común para las monedas raras.

Este me parece más de 2 puntos, pero así ocurre con las rarezas.

RE: "Eso fue cuando una moneda de Mint State no tenía rastro de desgaste".

Ese sigue siendo el caso, para una clasificación honesta y objetiva. La moneda del sujeto se ha desgastado. No puede ser "sin circular" o "en perfecto estado" o incluso. "¡Dakota del Norte!"

@Kudbegud dijo:
¿Te refieres a Million al decir Mio? Una contracción inusual que no había visto antes de su uso.

Es solo una abreviatura de millones. Ves que se usa más en Europa.

Gracias. Nunca lo había visto antes de este hilo. Tendré que ir a Europa más a menudo.


@tradedollarnut dijo:
Esa es una publicación larga. Solo me refería a la clasificación de las monedas por parte del tpg en lugar de calificarlas estrictamente. 68 = 66, 67 = 65, etc.

TODOS están sobrevalorados en 2 puntos. así que para mantenerlo clasificado correctamente tuvieron que ignorar el problema

Tiene sentido. ¡No conozco en absoluto el lado comercial de esta industria! Me gustaría ver un servicio de calificación degradado el próximo que obtienen a una calificación realista. El alboroto sería estremecedor. No pueden si quisieran, ya que hay una "garantía de grado" que lo evitaría. A quién le importa, la gente que compra estas monedas conoce el juego.


@RogerB dijo:
RE: "Fue entonces cuando una moneda de Mint State no tenía rastro de desgaste".

Ese sigue siendo el caso, para una clasificación honesta y objetiva. La moneda del sujeto se ha desgastado. No puede ser "sin circular" o "en perfecto estado" o incluso. "¡Dakota del Norte!"

¡Usted pensaría que sí, pero ese NO ES EL CASO! Como dijo un famoso comerciante de monedas que amenazó con demandar al primer TPGS que cerró (cambiado para reflejar esta moneda): Es Mint State - 62. La subastamos como Mint State, fue comprada como Mint State y merece ser Mint ¡Estado! "¡Dios mío! Afortunadamente, antes de que pudiera cumplir su amenaza, la ANA anunció que iban a hacer que ANACS comenzara a clasificar monedas. LOL.

Habiendo visto la moneda en la mano, no me ofende un 61. y todos están sobrevalorados, por lo que 62 tiene un poco de sentido.

@tradedollarnut dijo:
Esa es una publicación larga. Solo me refería a la clasificación de las monedas por parte del tpg en lugar de calificarlas estrictamente. 68 = 66, 67 = 65, etc.

TODOS están sobrevalorados en 2 puntos. así que para mantenerlo clasificado correctamente tuvieron que ignorar el problema

Recuerdo de la Guía de PCGS para la clasificación y la detección de billetes falsos que en la sección sobre la mitad de dólares con un tope máximo, que un poco de frotamiento aceptable para los grados hasta alrededor de MS65 (IIRC). ¡Tal vez los llamados 1804 dólares "originales" acuñados durante la década de 1830 (y contemporáneos con el busto tapado medio dólar del día) obtengan la misma política!

@CoinPhysicist dijo:
¡Qué moneda! Lo único que me encanta de las subastas de HA es que los plebeyos como yo pueden tener la oportunidad de sostener y ver tesoros numismáticos en la realidad, así que no tendría ninguna posibilidad de permitirme. No puedo esperar para ir a la visualización para poder sostener esto y el centavo de la cadena MS65 S4.

Administro el dinero. Yo gano dinero. Ahorro dinero .
Regalo dinero. Cobro dinero.
No amo el dinero. Amo al Señor Dios.

La calificación excesiva no es más que un engaño, una perversión en beneficio exclusivo de los codiciosos. Afirmar que una moneda con desgaste está "sin circular" o "en perfecto estado" es una mentira. Realmente no me importa quiénes son los tiernos dedos de los pies pisados. la mentira NO es aceptable moral, ética o lógicamente.

@tradedollarnut dijo:
Esa es una publicación larga. Solo me refería a la clasificación de las monedas por parte del tpg en lugar de calificarlas estrictamente. 68 = 66, 67 = 65, etc.

TODOS están sobrevalorados en 2 puntos. así que para mantenerlo clasificado correctamente tuvieron que ignorar el problema

Recuerdo de la Guía de PCGS para la clasificación y la detección de billetes falsos que en la sección sobre la mitad de dólares con un límite máximo, que un poco de frotamiento de alto punto fue aceptable para los grados hasta alrededor de MS65 (IIRC). ¡Quizás los llamados 1804 dólares "originales" acuñados durante la década de 1830 (y contemporáneos con el busto tapado medio dólar del día) obtengan la misma política!

¡BINGO! ¡¡Eso es porque realmente la mitad de los dólares de Mint State Capped Bust apenas existen !! Y es por eso que los comerciantes de monedas necesitaban hacerse cargo por completo de los estándares de clasificación. "Las monedas que antes se consideraban AU [según los antiguos estándares que seguían las personas que no eran comerciantes de monedas y no tenían ningún interés en el valor de una moneda] ahora se clasifican en los rangos bajos de MS [por aquellos que sí tienen interés en los aspectos financieros de la numismática]. No es para tanto. Estoy aprendiendo a ignorar el desgaste por fricción y los problemas con los mejores.

Considere esta pregunta académica de alguien que la ha visto muchas veces. Echemos (er. Coloquemos con cuidado) un grupo grande de medio dólar de Busto Capped con calificación MS-65 sobre una mesa. ¿Qué vas a calificar el verdadero estado de menta en bruto en gema sin circular que alguien tiene? ¿Le das un plus o una estrella? Estas gemas existen en Mint State. Si bien pueden tener más valor y son discutidos por personas conocedoras, todavía tienen la misma calificación: MS-65 que las otras AU que tienen la misma etiqueta en la losa. Me divierto en clase enseñando la diferencia. Es un juego que usa dos losas de TPGS llamado "¿Qué 65 comprarías?" Al final del juego, aprenden otra lección. Todos tienen 65 años independientemente de su estado real de conservación porque eso es lo que está en la etiqueta. Quizás eso también debería estar en el libro.

Los profesionales que respeto pueden mirar una moneda como el dólar 1804 y decir con toda honestidad que si bien la moneda ni siquiera está cerca de Mint State, es una MS-62 "comercial" [en este momento de la historia] y la moneda es vale la pena alrededor de $. Ahora que es un verdadero coleccionista / comerciante de monedas profesional.


Una breve historia cultural del sexo

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Empecemos por los griegos

Afrodisíaco, erotismo, homosexualidad, narcisismo, ninfomanía, pederastia, todos estos términos se derivan del lenguaje de la antigua Grecia que te dice algo sobre su sociedad. Los mitos de Homero y Plutarco contaban historias como la de Afrodita, diosa de las relaciones sexuales, que emergió del semen espumoso de los testículos castrados de su padre. Luego estaban los héroes mortales como Hércules, de quien se dice que violó a 50 vírgenes en una sola noche, pero que también tuvo un romance con su sobrino Iolaus y se enamoró del "dulce Hylas, el de los rizos".

Desde principios del siglo VI hasta principios del siglo IV, la cultura de la pederastia floreció en Atenas, con hombres adultos que llevaban a adolescentes para que sirvieran como amantes (aunque la cantidad de sexo físico que realmente sucedió es un tema de debate). Las mujeres en la antigua Grecia eran generalmente propiedad de los hombres y rara vez disfrutaban del estatus exaltado de la joven pareja homosexual. Pero sabemos que había una fuerte cultura de prostitución femenina, con las cortesanas más exitosas a menudo ejerciendo poder y riqueza y con burdeles que pagaban un impuesto estatal sobre sus ganancias. Las esposas desatendidas encontraron formas de satisfacer sus deseos. Las lesbianas (llamadas tribades) ciertamente existieron, y la cultura se asocia más particularmente con la isla de Lesbos "donde Safo ardiente amaba y cantaba". También hay muchas referencias literarias sobre el uso de consoladores, que en la antigua Grecia estaban hechos de cuero acolchado y ungido con aceite de oliva antes de su uso.

Y luego llegaron los romanos.

En Roma, como en otras partes del mundo antiguo, las esposas y los hijos pertenecían al hombre de la familia. Una mujer sorprendida en el acto de adulterio podría ser asesinada por su esposo en el acto, mientras que una esposa que bebiera más de una cantidad moderada de vino daba motivos para el divorcio. A pesar de esto, la cultura orgiástica de la leyenda ciertamente existió durante las fiestas de las Bacanales, cuando se abandonó toda moderación. Tal era el hedonismo y la anarquía de estos ritos, con acoplamientos desenfrenados tanto de naturaleza heterosexual como homosexual, que el culto público a Baco fue finalmente prohibido en 186 a. C. La prostitución estaba extendida y era legal, y la tradición griega de pederastia fue lo suficientemente significativa como para causar preocupación cuando la tasa de natalidad romana cayó. Se prestó mucha atención al desarrollo de la anticoncepción.

Pliny recomendó "estiércol de ratón aplicado en forma de linimento" o excrementos de paloma mezclados con aceite y vino. Mucho más exitoso fue el método ideado por el ginecólogo Sorano de Éfeso, quien sugirió un tapón de lana para el útero impregnado con sustancias gomosas. Sin embargo, es más probable que los brotes de plagas y enfermedades condujeran a la caída catastrófica de la población del imperio romano que al éxito de la anticoncepción primitiva.

Según el libro de Reay Tannahill Sex in History, los años comprendidos entre el 400 d. C. y el 1000 d. C. vieron cómo la moral cristiana se apoderó del pensamiento occidental "tan paralizante que recién ahora comienza a relajarse". Muchas de sus reglas con respecto al sexo se originan en la ley hebrea del Antiguo Testamento y se mantuvieron firmes durante más de 1.500 años, y las amenazas del fuego del infierno demostraron ser uno de los elementos de disuasión más exitosos jamás inventados. La lujuria y el sexo se asociaron con el pecado original de Adán y Eva y se promovió la vida célibe para aquellos con las mentes más piadosas.Una indicación de lo mal que los primeros cristianos veían el sexo es el hecho de que declararon que Jesús había sido concebido sin contacto carnal.

El incesto, la masturbación, el sexo oral, el sexo anal y la homosexualidad fueron considerados pecaminosos y castigados por la iglesia cristiana con una severidad cada vez mayor. El sexo dentro del matrimonio se toleraba únicamente con fines reproductivos y la anticoncepción estaba prohibida debido a su asociación con el placer. Sabemos poco de cómo estas reglas afectaron la vida de la gente común, pero la amenaza de condenación casi con certeza transformó el sexo en una actividad cargada de miedo y peligro.

Placeres renacentistas

La propagación de la sífilis a proporciones epidémicas en toda Europa en el siglo XVI revela que muchos hombres y mujeres no eran tan castos como le hubiera gustado a la Iglesia. La prostitución era a gran escala en todo el continente (había 7.000 mujeres públicas en Roma en 1490) y los burdeles de Southwark en Londres eran notorios. La Iglesia aceptó la situación como un mal necesario, argumentando que al menos el pecado estaba contenido. Pero los tiempos definitivamente estaban cambiando. La pintura y la escultura del Renacimiento italiano revelan el redescubrimiento del arte de la antigüedad, cuando la carne desnuda de hombres y mujeres era adorada y disfrutada en lugar de considerada pecaminosa. La homosexualidad fue tolerada en ciertos ámbitos y clases, entre artistas como Leonardo y Miguel Ángel por ejemplo, e incluso en la corte de Jaime I en Londres donde el rey hizo desfilar en público a su amante, el duque de Buckingham.

Aunque se introdujo por primera vez una ley contra la sodomía en 1533, que castigaba con la muerte la sodomía entre hombres, rara vez se actuó al respecto. De hecho, el duque homosexual de Sutherland pudo ascender al puesto de primer ministro a principios del siglo XVIII y solo se vio obligado a renunciar cuando se publicaron historias satíricas sobre el club de sexo gay que había establecido. La literatura de la Ilustración, en novelas como Clarissa de Samuel Richardson y, con más fuerza, en las novelas del marqués de Sade, delineó los peligros y excitaciones de la perversión sexual y reveló hasta qué punto el sexo se había alejado del acto cargado de culpa del Edad Media para convertirse en una embriagadora aunque arriesgada fuente de placer.

Vice y los victorianos

Una combinación de abierta gentileza e ignorancia convirtió al siglo XIX en la época más podrida que haya existido para la sexualidad. En Gran Bretaña, el ideal de la esposa de clase media, instalada con seguridad con su familia en un hogar burgués, era el ideal universal. Pero la represión de los impulsos naturales condujo a un oscuro mundo subterráneo de libertinaje y vicio. A medida que se promovía la pureza de la figura de la esposa (el sexo una vez al mes generalmente se consideraba suficiente), la prostitución se generalizó más que nunca. En 1839, en Londres, una ciudad de dos millones de habitantes, se estimaba que había alrededor de 80.000 prostitutas. Más adelante en el siglo, el primer ministro William Gladstone encontró el problema tan apremiante que él mismo caminaba por las calles por la noche y aconsejaba a estas chicas trabajadoras. Algunas cortesanas, Lillie Langtry, por ejemplo, alcanzaron los niveles más altos de la sociedad e incluso lograron mantener un aire de respetabilidad. Pero las enfermedades venéreas estaban muy extendidas y la sífilis se extendió violentamente entre las prostitutas, sus clientes y las familias de sus clientes (Randolph Churchill, padre de Winston, es un ejemplo bien conocido).

Por lo tanto, las vírgenes "limpias" se convirtieron en un bien muy deseable, aunque fingirlo era tan fácil que en la década de 1880 el precio había bajado de 100 a principios de siglo a solo 5 por sesión. Los homosexuales habían disfrutado en general de un período de tolerancia hasta 1885, cuando la Ley de reforma del derecho penal estableció que la indecencia grave entre hombres se castigaría con dos años de prisión. Fue esta ley, conocida como la "carta del chantajista", en virtud de la cual Oscar Wilde fue condenado en 1895 y que permaneció en los estatutos hasta 1967. De hecho, toda la actitud confusa e hipócrita de los victorianos hacia la sexualidad tuvo repercusiones duraderas.

La vida moderna y 'la alegría del sexo'

No fue sino hasta después de la Segunda Guerra Mundial cuando comenzaron a aparecer verdaderas grietas en el código moral victoriano. La libertad que muchos hombres y mujeres sintieron como trabajadores de la guerra hizo que fuera difícil volver a la vida anterior una vez que llegó la paz. Esto se ilustra en los Informes Kinsey de 1948, que encontraron que el 69 por ciento de los hombres en los Estados Unidos habían visitado prostitutas, el 50 por ciento de los maridos habían sido infieles a sus esposas y que el 37 por ciento de los hombres y el 17 por ciento de las mujeres habían Tuvo al menos una experiencia homosexual. Durante la década de 1960, muchas viejas ideas fueron barridas por lo que ahora llamamos la revolución sexual. La introducción de anticonceptivos fácilmente disponibles en forma de píldora les dio a las mujeres más control y les permitió disfrutar del sexo por placer, a menudo con múltiples parejas.

En 1972, se publicó el libro de Alex Comfort The Joy of Sex y pronto se convirtió en el manual más vendido para una nueva generación. Pero la llegada del letal virus del sida a Occidente tuvo un gran impacto en la idea del amor libre en la década de 1980. Dado que el virus puede transmitirse por sexo, no sorprende escuchar que una reacción común del público, resumida en una carta a la revista Time en 1988, fue un llamado a volver al "estándar moral de temer a Dios de ayer". Pero, ¿podrían los conservadores volver a invocar de manera efectiva la disuasión del fuego del infierno? Es una batalla perdida. Nuevas cifras de la Organización Mundial de la Salud muestran que el 39 por ciento de las niñas en Gran Bretaña tienen sexo con menores y el 34 por ciento de los niños las tasas más altas de Europa. Puede que no lo aprobemos, pero la revolución sexual continúa.


Shavuot / שָׁבוּעוֹת

Shavuot (Festival de las Semanas) para el año hebreo 5781 comienza en la Diáspora al atardecer del domingo 16 de mayo de 2021 y finaliza al anochecer del martes 18 de mayo de 2021 .

La fiesta de Shavuot (o Shavuot, en el uso asquenazí Shabhuʿoth en hebreo hebreo clásico y mizrahi: שבועות, lit. & # 8220Weeks & # 8221) es una festividad judía que se celebra el sexto día del mes hebreo de Sivan (finales de mayo o principios de mayo). Junio). Shavuot conmemora el aniversario del día en que Di-s entregó la Torá a toda la nación israelita reunida en el monte Sinaí, aunque la asociación entre la entrega de la Torá (Matan Torá) y Shavuot no es explícita en el texto bíblico. La fiesta es uno de los Shalosh Regalim, los tres festivales de peregrinación bíblica. Marca la conclusión del Conteo del Omer.


RESERVAR I

Desde entonces, pensadores anteriores no han examinado la cuestión de la legislación. 1 presumiblemente será mejor que lo investiguemos más de cerca por nosotros mismos, junto con la cuestión de las constituciones en general, para que nuestra filosofía de la conducta humana sea lo más completa posible. Así que primero tratemos de revisar cualquier declaración válida (sobre puntos particulares) que hayan sido hechas por nuestros predecesores y luego consideremos, a la luz de nuestros ejemplos recopilados de constituciones, 2 qué influencias son conservadoras y qué son destructivas de un estado y cuáles tienen estos efectos sobre cada tipo diferente de constitución y por qué razones algunos estados están bien gobernados, mientras que en otros ocurre lo contrario. Pues después de examinar estas cuestiones, tal vez veamos de manera más completa qué tipo de constitución es la mejor, cuál es la mejor organización para cada tipo y cuál es el mejor sistema de leyes y costumbres que puede utilizar. Entonces, comencemos nuestro relato.

Yo yo
(1252a1 y ndash23)
EL ESTADO COMO ASOCIACIÓN

Los propósitos de Aristóteles & rsquos en este capítulo son (a) afirmar que & lsquostate & rsquo, con lo que se refiere específicamente al griego polis o & lsquocity-state & rsquo, es una asociación distinta de otras asociaciones, y (b) para desalentar los paralelos fáciles entre un & lsquostatesmany rsquo (politikos, es decir, un ciudadano, politēs, de un polis en su calidad de gobernante o funcionario) y de los "gobernantes" de, por ejemplo, una casa o una monarquía. Sus razones para combatir tales paralelismos no se exponen aquí, pero emergen posteriormente (por ejemplo, en I vii) el punto crucial es que el estadista gobierna sobre & lsquoequals & rsquo, es decir, personas del mismo estatus que él. Aristóteles es bastante poco informativo y ndash brusco, de hecho & ndash en su desestimación de sus objetivos no identificados. Si está pensando en alguien en particular, probablemente sea Platón y quizás también Sócrates (ver, por ejemplo, Platón, Politicus 258e ff. y Jenofonte, Memorias de Sócrates III, iv 12) pero obviamente las opiniones que ataca podrían ser sostenidas por cualquier persona irreflexiva o no filosófica que no hubiera realizado el análisis necesario de la polis y sus partes. Para Aristóteles, el método, como él mismo afirma y como se aclara en capítulos posteriores, es esencialmente analítico: cree que el carácter peculiar y el propósito del estado como asociación sólo puede descubrirse examinando el carácter y el propósito de sus & lsquoparts & rsquo (hogares, clases sociales, etc.). La inspiración de este método es doble: (a) el fundamental teleológico supuesto, revelado en su primera oración, de que el Estado tiene una función u objetivo particular (b) el metodologico la suposición de que el modo de análisis que emplea en varias otras obras y ndash llama la atención en sus escritos biológicos, en los que examina las funciones de un animal y rsquos partes como contribuyentes a las funciones del animal en su conjunto y ndash es una guía,cuando se aplica de manera análoga, para descubrir la función y el objetivo del estado en resumen, ve una especie de paralelo funcional entre un ser vivo y un polis (ver I ii y IV iv, segunda sección). Ambos supuestos son amplios y discutibles, pero para la mente sinóptica de Aristóteles y rsquos son irresistiblemente atractivos..

1252a1 La observación nos dice que cada estado es una asociación y que toda asociación se forma con miras a un buen propósito. Digo & lsquogood & rsquo, porque en todas sus acciones todos los hombres apuntan de hecho a lo que creen que es bueno. Claramente, entonces, como todas las asociaciones apuntan a algún bien, la asociación que es la más soberana de todas y abarca a todas las demás apuntará más alto, es decir, al más soberano de todos los bienes. Ésta es la asociación que llamamos estado, la asociación que es "quopolítica". 1

1252a7 Es un error suponer, como hacen algunos, que los roles de un estadista, 2 de un rey, de un administrador de la casa y de un amo de esclavos son lo mismo, sobre la base de que no difieren en la especie sino sólo en el número de personas y ndash que un amo de esclavos, por ejemplo, tiene que ver con unas pocas personas, un administrador del hogar con más y un estadista o un rey con más todavía, como si no hubiera diferencias entre un hogar grande y un estado pequeño. También consideran que cuando una persona tiene el control personal sobre el resto, tiene el papel de rey, mientras que cuando le toca gobernar y ser gobernado de acuerdo con los principios de la ciencia en cuestión, es un estadista. 3 Pero estas afirmaciones son falsas.

1252a17 Esto será bastante evidente si examinamos el asunto de acuerdo con nuestro método establecido. 4 Tenemos que analizar otras cosas compuestas hasta que no puedan subdividirse más, porque hemos llegado a las partes más pequeñas de los todos, así que examinemos de la misma manera las partes componentes del estado y veremos mejor cómo estas también difieren de cada una. otros, y si podemos adquirir alguna sistemática 5 conocimiento sobre los diversos roles mencionados. 6

Yo ii
(1252a24 y ndash1253a39)
EL ESTADO EXISTE POR NATURALEZA

Este largo capítulo es una admirable ilustración del método analítico y genético de Aristóteles y rsquos, y contiene muchas ideas ricas y sugerentes. Por reconstrucción imaginativa más que por historia fáctica (cf. Platón, Leyes III) él rastrea la formación (a) de los & lsquopairs & rsquo de marido / esposa y amo / esclavo, (b) del hogar de los & lsquopairs & rsquo, (c) de la aldea a partir de una unión de hogares, y (d) del estado a partir de un coalescencia de pueblos. La & lsquonature & rsquo de una cosa, afirma, no es su condición primera sino su condición final, así como un hombre individual es el final natural del proceso de la llegada a ser humana, así también el estado es el final natural y la culminación de la otra. y asociaciones anteriores, que eran en sí mismas naturales, el estado, por lo tanto, existe por naturaleza. Provee todas las necesidades de los hombres y rsquos (materiales, sociales, religiosos, etc.), y les ofrece la satisfacción no solo de vivir sino de vivir y lsquowell & rsquo, de acuerdo con aquellas virtudes que son peculiarmente humanas. Por lo tanto, el estado es & lsquotodo provedor & rsquo, que es & lsquobest & rsquo, que es característico de los fines naturales. (Aristóteles y rsquos discusión y definición de y lsquonature y rsquo en Física II sería útil una lectura de antecedentes.)

El énfasis repetido que Aristóteles pone en que el estado y los rsquos es rsquo y lsquonatural sugiere que el capítulo también tiene el propósito polémico de refutar a aquellos que creían que el estado era una creación y lsquoartificial rsquo o rsquoconvencional. Tal argumento fue una forma especial de la controversia general de los siglos V y IV sobre el estatus relativo y los méritos de nomos, ley y phusis, naturaleza (ver discusión de Newman & rsquos, I 24 y ss.). Aristóteles no nombra a sus oponentes, y es dudoso que tenga en mente a alguna persona en particular..

Vale la pena señalar dos puntos más: (a) Aristóteles considera que la sociedad humana es inevitable y naturalmente jerárquica; asume como evidente que las habilidades masculinas y rsquos son superiores a las femeninas y rsquos, y el amo y rsquos al esclavo y rsquos (no es que el esclavo y la mujer estén en eso. cuenta que deben ser tratados por igual: ver n. 4), y que los griegos son superiores a los no griegos. & lsquo¿Quién gobierna a quién? apelando a los poetas, ya las ideas populares que expresan, para justificar su posición. Él cree que en temas como la teoría política y ética, en los que la demostración precisa es imposible, uno debe recibir el apoyo de la experiencia de la humanidad..

1252a24 Creo que, en este como en otros temas, obtendremos la mejor visión del asunto si observamos el crecimiento natural de las cosas desde el principio. El primer punto es que aquellos que son incapaces de existir uno sin el otro deben estar unidos como pareja. Por ejemplo, (a) la unión de macho y hembra es fundamental para la reproducción y no se trata de una cuestión de elección, pero se debe a la natural impulso, que existe también en los otros animales y en las plantas, de propagar una especie de rsquos. 1 Igualmente esencial es (b) la combinación del gobernante natural y gobernado, con el propósito de preservación. Porque el elemento que puede usar su inteligencia para mirar hacia adelante es por naturaleza gobernante y por naturaleza amo, mientras que el que tiene la fuerza corporal para hacer el trabajo real es por naturaleza un esclavo, uno de aquellos que están gobernados. Por tanto, existe un interés común que une al amo y al esclavo.

Formación del hogar

1252a34 La naturaleza, entonces, ha distinguido entre mujer y esclava: reconoce diferentes funciones y proporciona generosamente diferentes herramientas, no una herramienta para todo uso como el cuchillo de Delfos. 2 porque cada instrumento será mejor si no sirve para muchos propósitos, sino para uno. Pero los no griegos asignan a la mujer y al esclavo exactamente el mismo estatus. Esto se debe a que no tienen nada que esté por naturaleza apto para gobernar su asociación. 3 consta de un esclavo y una esclava. 4 Entonces, como dicen los poetas, "es apropiado que los griegos gobiernen a los no griegos", 5 la implicación es que los no griegos y los esclavos son idénticos por naturaleza. 1252b9 Así quedó fuera de la asociación formada por

hombres con estos dos, mujeres y esclavos, que se formó por primera vez una casa y que el poeta Hesíodo tenía razón cuando escribió: "Consiga primero una casa, una esposa y un buey para tirar el arado". 6 (El buey es el pobre y el esclavo rsquos.) Esta asociación de personas, establecida según la naturaleza para la satisfacción de las necesidades diarias, es el hogar, cuyos miembros Charondas llama & lsquobread-fellows & rsquo, y Epiménides el cretense & lsquostable-companions & rsquo. 7

Formación de la aldea

1252b15 La siguiente etapa es el pueblo, la primera asociación de varias casas para la satisfacción de algo. más que las necesidades diarias. Surge a través de los procesos de la naturaleza en el sentido más amplio, como ramificaciones 8 de un hogar son formados por hijos y nietos. Los miembros de tal aldea son, por tanto, llamados por algunos & lsquohomogalactic & rsquo. 9 Esta es la razón por la que los estados fueron gobernados al principio por reyes, al igual que las naciones extranjeras hasta el día de hoy: se formaron a partir de constituyentes que estaban ellos mismos bajo el dominio real. Porque cada hogar es gobernado por su miembro mayor, como por un rey, y los vástagos también, debido a su parentesco, son gobernados de la misma manera. Este tipo de regla se menciona en Homero: 10 & lsquoCada ​​hombre tiene poder de ley 11 sobre los hijos y las esposas. & rsquo Se refiere a los asentamientos dispersos, que eran comunes en los tiempos primitivos. Por esta razón también se dice que los dioses están gobernados por un rey y ndash, es decir, porque los hombres mismos fueron gobernados originalmente por reyes y algunos lo están todavía. Así como los hombres imaginan dioses con forma humana, también imaginan que su forma de vida es como la de los hombres.

Formación del Estado

1252b27 La asociación final, formada por varios pueblos, es el estado. A todos los efectos prácticos, el proceso es ahora de total autosuficiencia. 12 se ha alcanzado, y si bien el estado surgió como un medio para asegurar la vida misma, sigue siendo para asegurar labien vida. Por lo tanto, todo estado existe por naturaleza, ya que las asociaciones anteriores también eran naturales. Esta asociación es el fin de esos otros, y la naturaleza es en sí misma un fin para lo que sea el producto final de la llegada a la existencia de cualquier objeto, eso es lo que llamamos su naturaleza y ndash de un hombre, por ejemplo, o un caballo o un hogar. Además, el objetivo y el fin es la perfección y la autosuficiencia es tanto el fin como la perfección. 13

El estado y el individuo

1253a1 De ello se sigue que el Estado pertenece a la clase de objetos que existen por naturaleza, y que el hombre es por naturaleza un animal político. 14 Cualquiera que por su naturaleza y no simplemente por mala suerte no tenga un estado es demasiado malo o demasiado bueno, ya sea subhumano o sobrehumano, y ndash, es como el loco de guerra condenado en palabras de Homero. 15 como & lsquohaving

sin familia, sin ley, 16 sin hogar y rsquo para quien es tal 17 por naturaleza está loco por la guerra: no coopera como una pieza aislada en un juego de damas.

1253a7 Pero obviamente el hombre es un animal político 14 en un sentido en el que no lo es una abeja, ni ningún otro animal gregario. 18 La naturaleza, como decimos, no hace nada sin un propósito y ha dotado al hombre solo entre los animales con el poder del habla. El habla es algo diferente de la voz, que también es poseída por otros animales y utilizada por ellos para expresar dolor o placer, ya que su naturaleza les permite no solo sentir 19 placer y dolor, sino para comunicar estos sentimientos entre sí. El habla, en cambio, sirve para indicar qué es útil y qué es dañino, y también qué es justo e injusto. Porque la diferencia real entre el hombre y otros animales es que solo los humanos tienen percepción 19 del bien y del mal, lo justo y lo injusto, etc. Es compartir un punto de vista común en estas asuntos que hacen un hogar y un estado.

1253a18 Además, el estado tiene una prioridad natural sobre el hogar y sobre cualquier individuo entre nosotros. Porque el todo debe ser anterior a la parte. Separe la mano o el pie de todo el cuerpo, y ya no serán mano o pie excepto en el nombre, como se podría hablar de un & lsquohand & rsquo o & lsquofoot & rsquo esculpido en piedra. Esa será la condición de los mimados 20 mano, que ya no tiene la capacidad y la función que la definen. Entonces, aunque podemos decir que tienen los mismos nombres, no podemos decir que lo sean, en

esa condición, 21 las mismas cosas. Está claro entonces que el estado es tanto natural como anterior al individuo. Porque si un individuo no es completamente autosuficiente después de la separación, permanecerá en la misma relación con el todo que las partes en el otro caso. 22 Todo lo que sea incapaz de participar en la asociación que llamamos estado, un animal tonto por ejemplo, e igualmente todo lo que sea perfectamente autosuficiente y no tenga necesidad de hacerlo (por ejemplo, un dios), no forma parte del estado en absoluto.

1253a29 Entre todos los hombres, entonces, hay un impulso natural hacia este tipo de asociación y el primer hombre en construir un estado merece crédito por conferir beneficios muy grandes. Porque así como el hombre es el mejor de todos los animales cuando ha alcanzado su pleno desarrollo, así es el peor de todos cuando está divorciado de la ley y la justicia. La injusticia armada es la más difícil de tratar y, aunque el hombre nace con armas que puede usar al servicio de la sabiduría práctica y la virtud, es demasiado fácil para él usarlas para los propósitos opuestos. Por tanto, el hombre sin virtud es el más salvaje, el más injusto y el peor en lo que respecta a la licencia sexual y la glotonería. La virtud de la justicia es una característica de un estado porque la justicia es el arreglo de la asociación política, 23 y un sentido de justicia decide lo que es justo. 24

Yo iii
(1253b1 y ndash23)
EL HOGAR Y SUS ESCLAVOS

Aristóteles ahora centra la atención en el hogar y sus arreglos económicos, y se vuelve primero para considerar a los esclavos. La esclavitud era una parte integral de la economía de la antigua Grecia y, dado que Aristóteles piensa que la vida en el estado griego es la vida & lsquonatural & rsquo y & lsquobest & rsquo para el hombre, se enfrenta inmediatamente a la tarea crucial de demostrar que al menos parte de la esclavitud es & lsquonatural & rsquo. Aunque en su mayor parte la esclavitud simplemente se daba por sentada, había, como admite con franqueza, cierta oposición de quienes la consideraban contraria a la naturaleza, porque se basaba en la fuerza (cf. I vi). Una vez más, no está claro que Aristóteles tenga en mente oponentes identificables. Ciertamente parece haber habido alguna controversia sobre la esclavitud, de la cual también se pueden encontrar ecos en Platón., Leyes 776 ff. Newman I 139 ff. discute la evidencia. En este breve capítulo, entonces, Aristóteles se ciñe los lomos para la defensa de la esclavitud como institución rsquo & lsquonatural & rsquo.

1253b1 Ahora que he explicado cuáles son los componentes de un estado, y dado que cada estado consta de hogares, es esencial comenzar con la gestión del hogar. Este tema se puede subdividir para que corresponda a las partes de las que se compone un hogar completo, a saber, los libres y los esclavos, pero nuestro método. 1 requiere que examinemos todo cuando se ha reducido a sus partes más pequeñas, y la primera y más pequeña división de una casa en partes da tres pares: amo y esclavo, esposo y esposa, padre e hijos. Por tanto, debemos preguntarnos qué es cada una de estas tres relaciones y qué tipo de cosa debería ser. La palabra & lsquomastership & rsquo se usa para describir el primero, y podemos usar & lsquomatrimonial & rsquo (en el caso de la unión del hombre y la mujer) y & lsquopaternal & rsquo para describir los otros dos, ya que no hay un término más específico para ninguno de los dos. 2 Podemos aceptar estos tres, pero encontramos que hay un cuarto elemento, que algunas personas consideran que cubre la totalidad de la gestión del hogar, otras como su parte más importante y nuestra tarea es considerar su posición. Me refiero a lo que se llama "adquisición de riqueza".

1253b14 Primero, hablemos de amo y esclavo, para ver (a) cómo influyen en la prestación de servicios esenciales, (b) si podemos encontrar una mejor manera de entender este tema que si partiéramos de las suposiciones que se hacen habitualmente. Por ejemplo, algunas personas suponen que ser un maestro requiere cierto tipo de conocimiento, y que este es el mismo conocimiento que se requiere para administrar una casa o para ser un estadista o un rey, un error que discutimos al principio. 1 Otros dicen que es contrario a la naturaleza gobernar como amo sobre esclavo, porque la distinción entre esclavo y libre es solo una convención, y en la naturaleza no hay diferencia, por lo que esta forma de gobierno se basa en la fuerza y, por lo tanto, es No solo.

Yo iv
(1253b23 y ndash1254a17)
EL ESCLAVO COMO HERRAMIENTA

En este notorio capítulo, Aristóteles describe, desde su propio punto de vista teleológico, la posición del esclavo en su época. Según él, el esclavo es una & lsquolive & rsquo utilizada por el amo con fines & lsquolife & rsquo y & lsquoaction & rsquo, no de producción. Por supuesto, está pensando en la casa, que no es principalmente productiva, pero aun así parece que su inclinación a favor de una vida "caballeresca" lo ha tentado a pensar en un esclavo como una persona invariablemente atendida personalmente por su amo. De hecho, muchos esclavos fueron utilizados en mano de obra productiva en fábricas y minas y en granjas..

En el tercer párrafo del capítulo, el argumento parece ser: (a) una propiedad se describe en los mismos términos que una parte (b) una parte y lsquopertenece a otra tout court y rsquo (es decir, al conjunto) (c) los esclavos son piezas de propiedad asi que (d) esclavos y lsquopertenecen a otros tout court y rsquo (es decir, a sus amos) & ndashmientras que los amos, no siendo piezas de propiedad, son amos y lsquoof y rsquo sus esclavos pero no y lsquopertenecen a ellos tout court y rsquo.

¿Está sugiriendo Aristóteles que el esclavo pertenece tout court y rsquo a su amo en el sentido de depender de él como miembro de un & lsquopair & rsquo, o tal vez en la forma en que un individuo es & lsquopart & rsquo del estado (I ii)? Si es así, la naturalidad de los & lsquopertenecientes & rsquo está en cierto sentido establecida. Pero las implicaciones del argumento no son demasiado lúcidas y, evidentemente, es en los capítulos v & ndashvii donde se presentan los principales argumentos a favor de la naturalidad de la esclavitud..

1253b23 Ahora bien, la propiedad es parte de un hogar, y la adquisición de propiedad como parte de la administración del hogar no es posible ni para la vida misma ni para la buena vida sin un cierto suministro mínimo de las necesidades. Una vez más, en cualquier habilidad especial, la disponibilidad de las herramientas adecuadas será esencial para el desempeño de la tarea y el administrador del hogar debe tener la suya también. Las herramientas pueden ser tanto animadas como inanimadas, por ejemplo, el capitán de un barco y rsquos usa un timón sin vida, pero un hombre vivo para vigilar a un sirviente está, desde el punto de vista de su oficio, categorizado como una de sus herramientas. Entonces, cualquier propiedad puede considerarse como una herramienta que permite a un hombre vivir, y su propiedad es un conjunto de tales herramientas; un esclavo es una especie de propiedad viviente y, como cualquier otro sirviente, es una herramienta a cargo de otras herramientas. Supongamos que cada herramienta que tenemos pudiera realizar su tarea, ya sea por voluntad nuestra o por sí misma percibiendo la necesidad, y si y ndash como las estatuas hechas por Dédalo o los trípodes de Hefesto, de los cuales el poeta dice que & lsquoself-movidos entran en la asamblea de los dioses y rsquo 1 Y ndash lanzaderas en un telar podrían volar de un lado a otro y un desplumador 2 tocar una lira por su propia cuenta, entonces los maestros artesanos no tendrían necesidad de sirvientes ni amos de esclavos.

1254a1 Las herramientas en el sentido ordinario son herramientas productivas, mientras que una propiedad está destinada a la acción. 3 Quiero decir, por ejemplo, una lanzadera produce algo que no es para su propio uso, una cama o una prenda no. Además, dado que la producción y la acción difieren en tipo y ambas requieren herramientas, la diferencia entre sus herramientas también debe ser del mismo tipo. Ahora bien, la vida es acción y no producción, por lo tanto, el esclavo, un sirviente, es una de las herramientas que ministran a la acción.

1254a9 Se habla de una propiedad de la misma manera que se habla de una parte, porque una parte no solo es parte de algo, sino que le pertenece Corte Tout y también una propiedad. Entonces, un esclavo no es solo su amo y rsquos esclavo sino que le pertenece Corte Tout, mientras que el amo es su esclavo y rsquos amo pero no le pertenece. Estas consideraciones habrán mostrado cuál es la naturaleza y las funciones del esclavo: todo ser humano que por naturaleza no se pertenece a sí mismo sino a otro es por naturaleza esclavo y un ser humano pertenece a otro siempre que, a pesar de ser un hombre, es una propiedad, es decir, una herramienta que tiene una existencia separada 4 y destinado a la acción. 3

Yo v
(1254a17 y ndash1255a3)
LA ESCLAVITUD COMO PARTE DE UN PATRÓN NATURAL UNIVERSAL

El propósito de este capítulo es argumentar que al menos alguna esclavitud debe ser natural, porque la relación entre amo y esclavo se ajusta a un patrón amplio que se encuentra universalmente en la naturaleza en el sentido más amplio: mejor / peor, hombre / mujer, hombre / bestia, mente / cuerpo, racional / irracional, gobernante / gobernado. Tal patrón tiene un sentido obvio para Aristóteles, quien lo justifica teleológicamente por sus beneficiosos resultados: ser gobernado es una ventaja para el esclavo y, en esa medida, es justo. En el párrafo final, algunas excepciones admitidas al patrón no le hacen dudar de su validez esencial: presumiblemente, considera suficiente para los propósitos de su argumento que la naturaleza solo logre sus fines & lsquofor la mayor parte & rsquo (como a menudo concede en otros contextos).

La opinión de Aristóteles y rsquos de que la esclavitud es conveniente tanto para el amo como para el esclavo ha suscitado una gran cantidad de críticas, muchas de ellas obvias y justificadas. ¿Hay algo que decir a su favor? Claramente se basa en la suposición de que la mayoría de los amos son racionales y la mayoría de los esclavos no lo son, o más bien, que los hombres caen fácilmente en dos clases, racionales e irracionales, y que los primeros deben gobernar a los segundos. Con grandes calificaciones, es al menos discutible que tal regla debería ser aplicada, y de hecho se hace cumplir, en la sociedad en general. No es necesario defender la forma institucional particular de tal gobierno que Aristóteles busca justificar (esclavitud antigua). Si (y es un gran si) aceptamos sus suposiciones, la relación amo / esclavo sí parece análoga en algunos aspectos a ciertas otras relaciones que presumiblemente son deseables (por ejemplo, mente sobre cuerpo, hombre sobre bestia). Pero esto, por supuesto, no es para defender la esclavitud como tal, sino sólo en la medida en que encarna la regla de lo racional sobre lo irracional. En la medida en que no lo haga, incluso Aristóteles dudaría en defenderlo, como deja en claro su próximo capítulo..

Concluyo con dos puntos que se olvidan fácilmente y con frecuencia: (a) El hecho de que la esclavitud es una mala palabra hoy en día no debería engañarnos haciéndonos creer que la esclavitud griega antigua era invariablemente dura y por lo tanto no y lsquoconveniente y rsquo para los esclavos: mucho dependía de las actitudes de los amos y rsquo, que en la naturaleza del caso variaban ampliamente. (b) La distinción entre esclavos y libres era mucho más nítida en el punto de estatus legal y político que en la vida social y económica, donde había cierta superposición entre los hombres libres más pobres y los esclavos más acomodados..

1254a17 Pero si alguien responde de hecho por naturaleza a esta descripción, y si es justo y mejor que un hombre sea esclavo de otro, o si toda la esclavitud es contraria a la naturaleza, estas son las preguntas que deben plantearse. ser considerado a continuación. Ni la discusión teórica ni la observación empírica presentan ninguna dificultad. Que uno debe mandar y otro obedecer es necesario y conveniente. De hecho, algunas cosas están tan divididas desde el nacimiento, algunas para gobernar, otras para ser gobernadas. Hay muchas formas diferentes de esta relación gobernante-gobernada, y la calidad de la regla depende principalmente de la calidad de los sujetos, el dominio sobre el hombre es mejor que el dominio sobre los animales, porque lo que producen mejores hombres es una mejor pieza de trabajo. y la relación gobernante-gobernada es en sí misma un producto creado por los hombres involucrados en ella.

1254a28 Porque dondequiera que haya una combinación de elementos, continuos o discontinuos, 1 y el resultado es una unidad común, en todos estos casos aparece la relación gobernante-gobernado. Aparece notablemente en los seres vivos como consecuencia de toda su naturaleza (y puede existir también donde no hay vida, como dominio en una escala musical, 2 pero eso no es relevante aquí). La criatura viviente consiste en primer lugar en la mente y el cuerpo, y de estos el primero es gobernante por naturaleza, el segundo gobernante. Ahora debemos buscar siempre la propia naturaleza y norma rsquos en las cosas cuya condición es conforme a la naturaleza, y no basar nuestras observaciones en formas degeneradas. Por lo tanto, debemos considerar a este respecto al hombre que está en buenas condiciones mental y físicamente, alguien en quien el gobierno de la mente sobre el cuerpo es conspicuo y ndash porque la condición mala y antinatural de una persona depravada permanente o temporalmente dará a menudo la impresión de que su el cuerpo gobierna su alma.

1254b2 Sea como fuere, es, como digo, dentro de las criaturas vivientes donde primero encontramos posible ver tanto la regla de un maestro como la de un estadista. 3 La regla del alma sobre el cuerpo es como la regla de un maestro y rsquos, mientras que la regla de la inteligencia sobre el deseo es como un estadista y rsquos o un rey y rsquos. 4 En estas relaciones está claro que es tanto natural como conveniente que el cuerpo sea gobernado por el alma, y ​​que la parte emocional de nuestra naturaleza sea gobernada por la mente, la parte que posee la razón. Lo contrario, o incluso la paridad, sería fatal en todos los sentidos. Esto también es cierto entre el hombre y los demás animales, ya que los animales domesticados son por naturaleza mejores que los salvajes, y es mejor para todos ellos estar gobernados por los hombres, porque les asegura su seguridad. Una vez más, entre hombre y mujer, el primero es por naturaleza superior y gobernante, el segundo es inferior y súbdito. Y esto debe ser válido para la humanidad en general.

1254b16 Por lo tanto, siempre que exista la misma amplia discrepancia entre los seres humanos que entre el alma y el cuerpo o entre el hombre y la bestia, entonces aquellos cuya condición es tal que su función es el uso de sus cuerpos y no se puede esperar nada mejor de ellos, aquellos, Digo, somos esclavos por naturaleza. Es mejor para ellos, al igual que en los casos mencionados, ser gobernados así. 5 Porque el y lsquoslavo por naturaleza es el que puede y por lo tanto pertenece a otro, y el que participa de la razón hasta el punto de reconocer 6 pero no para poseerlo (mientras que el otro 7 los animales obedecen no a la razón sino a las emociones). El uso que se hace de los esclavos apenas difiere del de los animales domesticados: ambos ayudan con sus cuerpos a suplir nuestras necesidades esenciales. Es, entonces, el propósito de la naturaleza hacer que los cuerpos de los hombres libres sean diferentes de los de los esclavos, estos últimos lo suficientemente fuertes para ser usados ​​en las tareas necesarias, los primeros erguidos e inútiles para ese tipo de trabajo, pero muy adecuados para la vida de los esclavos. un ciudadano de un estado 8 , una vida que a su vez se divide entre las exigencias de la guerra y la paz.

1254b32 Pero a menudo ocurre lo contrario: personas que tienen el tipo de físico adecuado para hombres libres, pero no el alma, otras que tienen el alma adecuada pero no el cuerpo. Esto está claro: supongamos que hubiera hombres cuyo mero físico mostrara la misma superioridad que muestran las estatuas de los dioses, entonces todos estarían de acuerdo en que el resto de la humanidad merecería ser sus esclavos. Y si esto es cierto en relación con la superioridad física, la distinción sería aún más justa con respecto a la superioridad del alma, pero es mucho más difícil ver la belleza del alma que ver la belleza del cuerpo. Es claro entonces que por naturaleza algunos son libres, otros esclavos, y que para ellos es justo y conveniente que sirvan como esclavos.

Yo vi
(1255a3 y ndashb15)
LA RELACIÓN ENTRE LA ESCLAVITUD LEGAL Y NATURAL

Aristóteles tiene que afrontar el hecho de que las generalizaciones del último capítulo no son válidas universalmente: alguna esclavitud se produce no por la naturaleza sino por la fuerza humana, como cuando los hombres perfectamente aptos para el dominio se convierten en esclavos mediante la captura en la guerra. Él informa que esta esclavitud "legal" tuvo tanto defensores como atacantes, y en el segundo párrafo explora brevemente algunos razonamientos confusos que él sugiere que condujeron a la diferencia de opinión. En el resto del capítulo argumenta que los defensores, al no hacer absoluto y justificado el derecho a esclavizar en la guerra en todas las circunstancias, presuponen en efecto que algunos hombres son amos "no naturales" y algunos "esclavos" no naturales ", que es precisamente su propia posición. Al final del capítulo queda claro que sus simpatías no están con los defensores de la doctrina de que & lsquomight tiene razón.y rsquo.

En mi opinión, el argumento del segundo párrafo opaco es el siguiente. Aristóteles sugiere que la razón de la diferencia de opinión sobre la justicia de la esclavitud forzada de cautivos en la guerra surge de conclusiones falsas de las siguientes proposiciones: (a) que la virtud (moral y lsquosuperioridad y rsquo) con recursos está bien equipado para usar la fuerza (b) que un vencedor en la guerra usa la fuerza y ​​conquista debido a algunos y lsquosuperioridad y rsquo o bondad y rsquo (en algo) (c) [el & lsquooverlap & rsquo] que el & lsquosuperiority & rsquo en (b) es que en (a).

Un lado, observando (con razón) que la superioridad moral y la superioridad de la fuerza son diferentes, de modo que la esclavitud forzosa en la guerra no siempre es justa, concluye (incorrectamente) que es siempre injusto, y que hablar de justicia en tales conexiones es un disparate (cf. I iii, fin). El otro lado, aceptando erróneamente la identificación, o la vinculación invariable, de las dos 'quosuperioridades', argumenta que la esclavitud forzosa en la guerra es siempre justo, es decir, que la justicia es el y lsquorule del más fuerte y rsquo.Dado que el & lsquooverlap & rsquo no existe invariablemente (la superioridad de la fuerza puede o no ir con la superioridad moral, según las circunstancias), ni los argumentos que asumen su identidad invariable ni los que asumen su invariable falta de identidad pueden ser convincentes contra la propia visión de Aristóteles de que el La justificación de la esclavitud radica en la superioridad moral del amo (es decir, que la esclavitud forzosa es justa, presumiblemente, si y sólo si es impuesta por el moralmente superior). El griego, sin embargo, es burlonamente vago y admite varias interpretaciones y el texto de Ross & rsquos solo tiene & alpha & nu & omicron & iota & alpha (& lsquononsense & rsquo) en 1255a17 (los manuscritos tienen & kappaῆ & rho & omicron & sigmaf, & lsquogood will & rsquo). Para una discusión completa, vea mi artículo en A. Moffatt (ed.), Maistor: Estudios clásicos, bizantinos y renacentistas para Robert Browning (Canberra, 1984), págs. 25 y ndash36.

1255a3 Por otro lado, no es difícil ver que quienes adoptan puntos de vista opuestos también tienen razón. Las expresiones & lsquostate de esclavitud & rsquo y & lsquoslave & rsquo tienen una doble connotación: también existe una legal esclavo y estado de esclavitud. 1 La ley en cuestión es una especie de acuerdo, que establece que todo lo que se conquista en la guerra se denomina propiedad de los conquistadores. Contra este derecho 2 muchos de los versados ​​en derecho presentan una acusación análoga a la de "ilegalidad" contra un orador: 3 sostienen que es indefendible que un hombre que ha sido dominado por la violencia y el poder superior de otro se convierta en su propiedad. Otros no ven ningún daño en esto y ambos puntos de vista son sostenidos por expertos.

1255a12 La razón de esta diferencia de opinión y del solapamiento de los argumentos utilizados radica en el hecho de que, en cierto modo, es la virtud, cuando adquiere recursos, la que está más capacitada para utilizar la fuerza y ​​en el hecho de que todo lo que conquista lo hace porque sobresale en algo bueno. Parece, pues, que la fuerza no carece de virtud, y que la única disputa es sobre lo que es justo. Consecuentemente, algunos piensan que & lsquojust & rsquo en este sentido es una tontería, otros que significa precisamente esto, que & lsquothe más fuerte gobernará & rsquo. 4 Pero cuando estas proposiciones 5 se desenredan, los otros argumentos 6 no tienen validez ni poder para demostrar que el superior en virtud no debe gobernar y ser amo.

1255a21 Algunos adoptan una posición firme (tal como la conciben) sobre la & lsquojustice & rsquo en el sentido de & lsquolaw & rsquo, y afirman que la esclavitud en la guerra es justa, simplemente como legal, pero al mismo tiempo lo niegan, ya que es muy posible que emprender la guerra haya sido injusto en primer lugar. Además, no se puede usar el término & lsquoslave & rsquo correctamente para referirse a alguien que no merece ser esclavo, de lo contrario, encontraríamos entre esclavos y descendientes de esclavos incluso hombres que parecen ser de la cuna más noble, en caso de que alguno de ellos sea capturado y vendido. Por esta razón, no aplicarán el término esclavo a tales personas, sino que lo usarán solo para los no griegos. 7 Pero al hacerlo, realmente buscan definir al esclavo por naturaleza, que fue nuestro punto de partida, ya que hay que admitir que hay algunos que son esclavos en todas partes, otros que no lo son en ninguna parte. Y lo mismo ocurre con la nobleza: los nobles se consideran de noble cuna no sólo entre su propio pueblo sino en todas partes, y permiten que la nobleza de nacimiento de los no griegos sea válida sólo en tierras no griegas. Esto implica hacer dos grados de estatus libre y nacimiento noble, uno absoluto y el otro condicional. (En una obra de Theodectes, 8 A Helen se le hace decir: & lsquo¿Quién pensaría que sería apropiado llamarme esclavo, que nací de un linaje divino en ambos lados? & Rsquo) .Pero al introducir este punto, realmente están basando la distinción entre esclavo y libre, noble y bajo. -nacido, de la virtud y el vicio. Porque sostienen que así como el hombre nace del hombre y la bestia de la bestia, así el bien nace del bien. Pero con frecuencia, aunque esto puede ser la intención de la naturaleza, ella es incapaz de darse cuenta.

1255b4 Está claro entonces que hay justificación para la diferencia de opinión: si bien no es invariablemente cierto que los esclavos sean esclavos por naturaleza y otros libres, esta distinción prevalece en algunos casos y en los casos en los que es conveniente que el uno sea amo, el otro para ser el esclavo. Mientras que uno debe ser gobernado, el otro debe ejercer la regla para la que está capacitado por naturaleza, siendo así el amo. Porque, si el trabajo de ser amo está mal hecho, eso es contrario al interés de ambas partes porque la parte y el todo, el alma y el cuerpo, tienen intereses idénticos y el esclavo es en cierto sentido una parte de su amo. , una parte viva pero separada de su cuerpo. 9 Por eso hay un interés en común y un sentimiento de amistad entre amo y esclavo, dondequiera que estén por naturaleza aptos para esta relación, pero no cuando la relación surge del uso de la fuerza y ​​de la ley que hemos estado discutiendo.

Yo vii
(1255b16 y ndash40)
LA NATURALEZA DEL GOBIERNO SOBRE LOS ESCLAVOS

Este capítulo es un buen ejemplo de la fluidez del pensamiento de Aristóteles y de algunas dificultades en su visión de la esclavitud. Primero, distingue nuevamente el dominio de otras formas de gobierno, y luego sugiere que la esencia de ser un maestro radica en ser un cierto tipo de persona (es decir, racional, sabio, etc.), no en tener conocimiento de cómo usar esclavos Este punto curioso parece estar hecho porque, como él advierte, algunos conocimientos bastante humildes, que estamos tentados a llamar un conocimiento & lsquomaster & rsquos & rsquo, pueden ser poseídos y ejercitados por aquellos que no son maestros, p. Ej. supervisores (que podrían ser esclavos ellos mismos): ¿cómo puede entonces ser la esencia del dominio? Por otro lado, es difícil ver cómo uno puede ser un maestro simplemente por ser de cierto carácter, sin tener una relación activa, presumiblemente de mando, con esclavos únicos. Aristóteles podría tal vez haber distinguido entre (a) el conocimiento, característico y peculiar de un amo, de los & lsquoends & rsquo del trabajo de un esclavo & rsquos, en algún contexto amplio, y (b) el técnico conocimiento, poseído también por los supervisores, de la obra misma. Pero no hace esto y parece sentirse en una especie de dilema. En este capítulo lo oímos gritar a gritos desde la parte superior de su cabeza y rsquo.

1255b16 De todo esto se desprende claramente que existe una diferencia entre el gobierno del amo sobre el esclavo y el gobierno de un estadista. 1 No todas las formas de gobierno son iguales, aunque algunos dicen que lo son. 1 El gobierno sobre hombres naturalmente libres es diferente del gobierno sobre esclavos naturales, el gobierno en un hogar es monárquico, ya que cada casa tiene un gobernante, el gobierno de un estadista es gobernar sobre personas libres e iguales.

1255b20 Un hombre no es llamado amo en virtud de lo que sabe, sino simplemente en virtud de la clase de persona que es de manera similar con esclavo y libre. Aún allí podría ser algo así como un conocimiento maestro & rsquos o un conocimiento esclavo & rsquos. Este último tipo puede ilustrarse con las lecciones dadas por cierto hombre en Siracusa que, por una tarifa, capacitó a los criados en sus deberes ordinarios y este tipo de instrucción bien podría ampliarse para incluir la cocina y otras formas de servicio doméstico. Porque las tareas de los distintos esclavos difieren, algunas son más esenciales, otras más valoradas (como dice el proverbio & lsquoslave antes que esclavo, amo antes que amo & rsquo). 2

1255b30 Todos estos campos del conocimiento son asunto de esclavos, mientras que el conocimiento de un amo consiste en saber cómo poner a sus esclavos usar porque no es en la adquisición de esclavos sino en el uso de ellos que es dueño. Pero el uso de esclavos no es una forma de conocimiento que tenga gran importancia o dignidad, ya que consiste en saber dirigir a los esclavos para que hagan las tareas que deben saber hacer. Por lo tanto, aquellos amos cuyos medios son suficientes para librarlos de la molestia contratan a un supervisor para asumir este deber, 3 mientras se dedican al arte de gobernar o a la filosofía. El conocimiento de cómo adquirir esclavos es diferente de ambos, 4 el método justo de adquisición, por ejemplo, es una especie de habilidad militar o de caza. 5

Tanto puede ser suficiente para definir amo y esclavo.

Yo viii
(1256a1 y ndashb39)
EL MÉTODO NATURAL DE ADQUISICIÓN DE BIENES

El punto principal de este capítulo es bastante simple: que la adquisición de bienes / riqueza (chrēmatistikē) Es “parte” de la administración del hogar en el sentido de que el administrador debe tener disponible un suministro de ciertos artículos necesarios (comida, dinero, etc.) que deben adquirirse en algún lugar por algún medio. Fiel a sus principios de teleología natural, Aristóteles intenta delimitar un modo & lsquoatural & rsquo de adquisición de bienes (en el sentido más amplio de & lsquogoods & rsquo), argumentando a partir de una comparación entre (a) la forma en que los animales obtienen los & lsquogoods & rsquo (alimentos) proporcionados por la naturaleza, tomándolo directamente y por instinto natural del medio, y (b) ciertos modos de adquisición abiertos a los hombres (caza, pesca, agricultura, etc.), mediante los cuales ellos también toman lo que la naturaleza & lsquogives & rsquo. Los métodos de (b) sugiere, siendo similares a los de (a), son naturales.

El argumento es sugerente y tiene el mérito de señalar cierto paralelismo de comportamiento entre la vida humana y otras formas de vida animal. Aristóteles cree que cada especie es eterna inevitable y naturalmente, entonces, los miembros de cada una deben y tienen alguna causa o impulso interno que les asegure que obtengan lo suficiente para vivir, o la especie no sobreviviría y cada especie animal parece vivir de alguna manera. otras especies animales y / o vegetales. Por otro lado, un oponente podría hacer varias objeciones. Se centrarán en: (1) Hacer que los hombres y los animales mismo ¿naturaleza? Si no es así, ¿es legítimo inferir algo de (a) y (b), por muy similares que sean formalmente como patrones de conducta? (2) La dificultad de decidir qué comportamiento es & lsquonatural & rsquo. Por ejemplo, los animales a veces matan y se comen a sus crías. ¿Es esta práctica & lsquonatural & rsquo, o una perversión de la naturaleza? Si es natural, ¿deberían los seres humanos también matarse y comerse unos a otros? (3) Incluso si uno pudiera decidir qué comportamiento humano es & lsquonatural & rsquo, ¿debería necesariamente ser adoptado como un comportamiento ético o social? ¿norma? De hecho, el capítulo está lleno de grandes suposiciones e inferencias, tanto expresadas como no expresadas, y nuevamente, como en I ii, su propia descripción de los criterios para lo que es natural. (Física, II i) sería una lectura de antecedentes informativa.

Cabe señalar también: (a) La inclusión de la piratería por parte de Aristóteles y rsquo entre los modos de adquisición de & lsquodirect & rsquo & ndash en esto simplemente refleja el hecho de que el mundo antiguo lo daba más o menos por sentado (b) la casi equiparación de los hombres y lsquofit para ser gobernados y rsquo con animales: ambos son y lsquofor rsquo utilizados por hombres aptos para gobernar, y la incursión de esclavos contra tales La gente inferior es evidentemente, por lo tanto, & lsquoatural & rsquo (c) su desaprobación de la búsqueda de riqueza ilimitada, sobre la base de que sólo una cantidad limitada es necesaria para la & lsquobuena & rsquo vida..

En este conjunto de cuatro capítulos sobre economía (viii y ndashxi), y la discusión relacionada de Ética a Nicómaco V v, Karl Marx encontró importantes anticipaciones de sus propias ideas para referencias, ver Bibliografías selectas.

1256a1 Entonces, dado que el esclavo ha demostrado ser parte de la propiedad, pasemos a considerar la propiedad y la adquisición de bienes en general, siguiendo nuestro método habitual. 1 La primera pregunta que podría plantearse podría ser la siguiente: ¿La adquisición de bienes es lo mismo que la gestión del hogar, o una parte de ella, o una subsidiaria de ella? Y si es subsidiaria, ¿es así de la misma manera que la fabricación de lanzaderas es subsidiaria del tejido, o como la fundición de bronce lo es de la fabricación de estatuas? Porque estos dos no son subsidiarios de la misma manera: uno proporciona instrumentos, el otro el material, es decir, la sustancia de la que se hace un producto, como lana para el tejedor, bronce para el escultor. Ahora es obvio que la gestión del hogar no es el mismo como la adquisición de bienes, porque es tarea de uno proveer, el otro usar para qué otra actividad que no sea administrar la casa va a hacer uso de lo que hay en la casa? Pero si la adquisición de riqueza es parte de la gestión del hogar o de un tipo de actividad completamente diferente, y esa es una cuestión discutible, es decir, si es tarea del adquirente ver de qué fuentes pueden derivarse los bienes y la propiedad. Porque hay muchas variedades de propiedades y riquezas, por lo que una primera pregunta podría ser si la agricultura, y en general la provisión y supervisión del suministro de alimentos, son parte de la adquisición de bienes, o si son un tipo diferente de cosa.

1256a19 Pero, de nuevo, hay muchos tipos diferentes de alimentos, y eso significa muchas formas de vida diferentes, tanto de animales como de humanos, ya que como no hay vida sin comida, las diferencias de alimentos producen entre los animales diferentes tipos de vida. Algunos animales viven en manadas y otros dispersos, lo que les ayude a encontrar comida, algunos carnívoros, otros frugívoros, otros comiendo cualquier cosa. Entonces, para facilitarles la obtención de estos nutrientes, la naturaleza les ha dado diferentes formas de vida. Una vez más, dado que a todos los animales no les gusta la misma comida, sino que tienen diferentes gustos según su naturaleza, las formas de vida de los animales carnívoros y frugívoros difieren según sus diferentes clases. De manera similar, entre los seres humanos hay muchas variedades de vida: primero están los nómadas, que trabajan menos, porque la nutrición de los animales domésticos se obtiene con un mínimo de esfuerzo y un máximo de facilidad, pero cuando los animales tienen que trasladarse a pastos frescos, los seres humanos tienen que ir con ellos, labrando como si fuera un suelo vivo. Otros viven de la caza en toda su variedad, algunos son simplemente asaltantes, otros pescadores que viven cerca de un lago, un pantano, un río o un área del mar donde hay peces, otros viven de aves y animales salvajes. La tercera y más numerosa clase vive de la tierra y sus cultivos.

1256a40 Éstas son, pues, las principales formas de vivir mediante el trabajo productivo natural y las formas ndash que no dependen para el suministro de alimentos del intercambio o el comercio. Son los nómadas, los agrícolas, los piratas, la pesca y la caza. Algunos hombres viven lo suficientemente felices al combinarlos, compensando las deficiencias de uno agregando un segundo en el punto en que el otro no es autosuficiente, tales combinaciones son el nomadismo con la piratería, la agricultura con la caza, etc. Simplemente viven la vida a la que sus necesidades los obligan.

1256b7 Este modo de adquisición se lo da claramente la naturaleza misma a todas sus criaturas, tanto en el momento de su nacimiento como cuando están completamente desarrolladas. Porque algunos animales producen al comienzo de la procreación suficiente alimento para que sus crías duren hasta el momento en que estos sean capaces de obtenerlo por sí mismos, por ejemplo, aquellos que producen a sus crías como larvas o huevos. Aquellos que producen descendencia viva llevan en sí mismos suficiente alimento para algún tiempo y contienen la sustancia natural que llamamos leche. Entonces, obviamente, por paridad de razonamiento, debemos creer que los animales también están previstos en una etapa posterior y que las plantas existen por su bien, y que los otros animales existen por el bien del hombre, los domesticados por el uso que él puede hacer de ellos. tanto para los alimentos que proporcionan como para los animales salvajes, la mayoría, aunque no todos, se pueden utilizar como alimento o son útiles de otras formas: con ellos se pueden hacer ropa e instrumentos.

1256b20 Si entonces la naturaleza no hace nada sin un fin a la vista, nada sin ningún propósito, debe ser que la naturaleza los ha hecho todos por el bien del hombre. Esto significa que está de acuerdo con la naturaleza que incluso el arte de la guerra, dado que la caza es parte de ella, debería ser en cierto sentido una forma de adquirir propiedad y que debe usarse tanto contra las bestias salvajes como contra los hombres que son de su propiedad. la naturaleza tiene la intención de ser gobernada pero rehúsala porque ese es el tipo de guerra que es justa por naturaleza.

1256b26 Entonces, una forma de adquisición de propiedades es, de acuerdo con la naturaleza, una parte de la administración del hogar, en el sentido de que o los bienes deben estar allí para empezar, o esta técnica de adquisición de propiedades debe asegurarse de que se les proporcione bienes, es decir. , que pueden almacenarse, ya que son necesarios para proporcionar un medio de vida, o útiles para el hogar o el estado como asociaciones. Y parece que la riqueza en el verdadero sentido consiste en una propiedad como ésta. Porque la cantidad de propiedad de este tipo que daría autosuficiencia para una buena vida no es ilimitada, aunque Solon en uno de sus poemas dijo: "No hay límites para las riquezas de los hombres". 2 Pero hay es un límite, como en las otras habilidades, porque ninguno de ellos tiene herramientas que sean ilimitadas en tamaño o número, y la riqueza es una colección de herramientas para usar en la administración de un hogar o un estado. Por lo tanto, está claro que existe un cierto tipo natural de adquisición de propiedad que practican los responsables de un hogar o un estado y también está claro por qué esto es así.

Yo ix
(1256b40 y ndash1258a18)
MÉTODOS NATURALES Y NO NATURALES DE ADQUIRIR BIENES

Aristóteles procede ahora a desarrollar la distinción que ya ha mencionado brevemente en I viii, entre métodos naturales y no naturales de adquirir bienes., chrēmatistikē. En estos dos capítulos distingue:

(1) La adquisición de bienes (alimentos, etc.) directamente del medio, mediante la caza, etc.. Mutatis mutandis, este método es común a animales y hombres, y es & lsquonaturaly rsquo chrēmatistikē.

(2) Intercambio de bienes por bienes o por dinero. Esto también es natural: ajusta las desigualdades debidas a la naturaleza en la distribución de bienes, y no se persigue más allá de la satisfacción de necesidades..

(3) Comercio, fuertemente caracterizado por el uso de dinero y el deseo de obtener ganancias monetarias. más allá de la satisfacción de necesidades. Esto es antinatural.

De estos, (2) y (3) son ambos chrēmatistikē, & lsquola adquisición de bienes y rsquo, en un sentido general, pero la palabra también se utiliza en este capítulo varias veces de (3) en un sentido más fuerte y desfavorable: & lsquomoney-making & rsquo. Solo (2), intercambio (metablētikē o allagē), es naturalmente parte de la gestión del hogar, para (3), el comercio (kapēlikē), va más allá de lo necesario para el mantenimiento y la autosuficiencia de una comunidad y, por lo tanto, no es natural.

Las explicaciones históricas imaginativas y plausibles de Aristóteles sobre el trueque y la invención del dinero, y sus especulaciones psicológicas sobre el deseo de adquisiciones ilimitadas, tienen un alcance y una sutileza impresionantes. Quizás el razonamiento más agudo de este capítulo se produce en su comparación entre hacer dinero y otras habilidades.Un médico no reconoce límites al "fin" (salud) de su oficio: difícilmente desearía restringir la "cantidad" de salud que produce con sus "herramientas" (drogas, instrumentos, etc.). Pero & lsquomoney-hacer & rsquo también es una habilidad, con un fin ilimitado, el dinero y el dinero también es su & lsquotool & rsquo o medio. Por lo tanto, los fines y los medios son formalmente idénticos y (a diferencia de otras habilidades) los fines no tienden a limitar los medios, por lo que los medios también, como resultado de la habilidad de hacer dinero.y rsquo, chrēmatistikē,convertirse en ilimitado. El resultado lamentable es que los administradores de hogares, que tienen los mismos medios, bienes y dinero, que los comerciantes (& lsquomoney -makers & rsquo), con los que lograr su fines, es decir, del hogar, supongamos que su también significa, es decir. así como las de los comerciantes, deberían ser ilimitadas. Esto, afirma Aristóteles, es un error, ya que el gerente y rsquos y lsquomeans y rsquo son para & lsquoliving & rsquo, para lo cual los medios limitados y modestos (en el otro sentido de esta palabra) son suficientes. Todo esto se observa muy bien y se argumenta inteligentemente en la terminología de la teleología de Aristóteles y rsquos, y su exposición es una intrincada combinación de lógica, imaginación, psicología y sentido común..

1256b40 Pero hay otro tipo de obtención de propiedad a la que el término "adquisición de bienes" 1 se aplica de manera general y justa y es debido a esto que se piensa que no hay límite para la riqueza o la propiedad. Debido a que se parece mucho a la forma de adquisición de bienes que acabamos de discutir, 2 muchos suponen que los dos son uno y lo mismo. Pero no son lo mismo, aunque hay que reconocer que no son muy diferentes, uno es natural y el otro no. Este segundo tipo se desarrolla a partir del ejercicio de cierto tipo de habilidad adquirida por alguna experiencia. 1257a5 Comencemos nuestra discusión así: Cada propiedad tiene un doble uso, ambos usos son usos de la cosa misma, pero no son usos similares porque uno es el uso adecuado del artículo en cuestión, el otro no lo es. Por ejemplo, un zapato se puede usar para ponerse el pie o para ofrecer a cambio. Ambos son usos del zapato porque incluso el que da un zapato a alguien que necesita un zapato y recibe a cambio monedas o comida, está haciendo uso del zapato como zapato, pero no el uso que le es propio, porque un zapato es no realizado expresamente con fines de intercambio. Lo mismo ocurre con otras propiedades: la técnica del intercambio se puede aplicar a todas ellas y tiene su origen en un estado de cosas que a menudo se encuentra en la naturaleza, es decir, los hombres tienen demasiado de esto y no lo suficiente. de eso. (Era esencial que el intercambio se llevara a cabo lo suficientemente lejos como para satisfacer las necesidades de las partes. Por lo tanto, es evidente que el comercio no es una forma natural de obtener bienes). 3 Obviamente, la técnica del intercambio no era una práctica de la forma más antigua de asociación, el hogar solo entraba en las formas grandes. Los miembros de un solo hogar compartían todas las pertenencias de esa casa, pero los miembros de diferentes hogares también compartían muchas de las pertenencias de otras casas. La necesidad mutua de los diferentes bienes hizo que fuera esencial contribuir con una parte, y es sobre esta base que muchos de los pueblos no griegos todavía proceden, es decir, mediante intercambio: intercambian una clase de bienes útiles por otra y ndash, por ejemplo, toman y dar vino por maíz y así sucesivamente. Pero no llevan el proceso más allá de esto.

1257a28 Tal técnica de intercambio no es contraria a la naturaleza y no es una forma de hacer dinero. 1 porque se mantiene en su propósito original: restablecer el equilibrio de autosuficiencia de la naturaleza. De todos modos, fue de eso que hacer dinero 1 Surgió, como era de esperar, ya que tan pronto como la importación de artículos de primera necesidad y la exportación de excedentes comenzaron a facilitar la satisfacción de necesidades más allá de las fronteras nacionales, los hombres inevitablemente recurrieron al uso del dinero acuñado. No todas las cosas que naturalmente necesitamos se transportan fácilmente y, por lo tanto, con el propósito de intercambiar, los hombres llegaron a un acuerdo para darse y aceptarse mutuamente alguna mercancía, útil en sí misma para el negocio de la vida y también de fácil manejo, como el hierro. , plata y similares. Al principio, las cantidades se determinaron por tamaño y peso, pero finalmente se estamparon las piezas de metal. Esto eliminó la necesidad de medir, ya que el sello se puso como indicación de la cantidad.

1257a41 Una vez que se proporcionó una moneda, el desarrollo fue rápido y lo que comenzó como un intercambio necesario se convirtió en comercio, la otra forma de adquirir bienes. Al principio probablemente fue un asunto bastante simple, pero luego se volvió más sistemático. 4 a medida que los hombres adquieren más experiencia en descubrir dónde y cómo se pueden obtener los mayores beneficios de los intercambios. Ésta es la razón por la que se considera que la técnica de adquirir bienes tiene que ver principalmente con monedas, y que tiene la función de permitirle a uno ver dónde se puede obtener una gran cantidad de dinero (después de todo, la técnica produce riquezaen forma de dinero) y la riqueza se considera a menudo como una gran cantidad de moneda porque la moneda es de lo que se ocupan las técnicas de adquisición de bienes y de comercio. 5

1257b10 A veces, por otro lado, la acuñación se considera como una convención 6 y las baratijas artificiales que no tienen raíces en la naturaleza, ya que, si quienes emplean un sistema monetario optan por modificarlo, las monedas dejan de tener su valor y ya no pueden utilizarse para abastecerse de las necesidades de la vida. ¡Y sucederá a menudo que un hombre con riqueza en forma de moneda acuñada no tendrá suficiente para comer y qué clase de riqueza ridícula es aquella que incluso en abundancia no te salvará de morir de hambre! Es como la historia contada de Midas: 7 a causa de la codicia desmesurada de su rezo, todo lo que se le puso delante se convirtió en oro. De ahí que los hombres busquen definir un sentido diferente de riqueza y de adquisición de bienes, y tienen razón al hacerlo, porque existe es una diferencia: por un lado la riqueza y la adquisición de bienes de acuerdo con la naturaleza, y la pertenencia a la gestión del hogar, por otro lado, el tipo que se asocia al comercio, que no es productivo de bienes en el sentido pleno, sino solo a través de su intercambio. Y se cree que está relacionado con la acuñación, porque la acuñación limita el intercambio y es la unidad de medida con la que se realiza y, de hecho, existe 8 no hay límite para la cantidad de riquezas que se pueden obtener de este modo de adquirir bienes. 1

1257b25 El arte de curar tiene como objetivo producir una salud ilimitada, y cualquier otra habilidad apunta a su propio fin sin límite, deseando asegurar que en el mayor grado posible, por otro lado, el medio hacia el final no son ilimitados, siendo el fin mismo el que marca el límite en cada caso. Del mismo modo, no hay límite para el fin que este tipo de 1 de adquisición tiene en vista, porque el fin es la riqueza en esa forma, es decir, la posesión de bienes. El tipo de gestión del hogar, en cambio, tiene un límite, ya que no es función de la gestión del hogar adquirir bienes. 9 Entonces, si bien parece que debe haber un límite para toda forma de riqueza, en la práctica nos encontramos con que ocurre lo contrario: todos los que se dedican a adquirir bienes continúan aumentando su moneda sin límite, porque los dos modos de adquisición de bienes son así. similar. Porque se superponen en el sentido de que ambos se refieren a la misma cosa, la propiedad, pero en el uso que hacen de ella son diferentes: en un caso, el fin es puro aumento, en el otro, algo diferente. Por lo tanto, algunas personas imaginan que el aumento es la función de la administración del hogar, y nunca dejan de creer que su reserva de dinero acuñado debería acumularse o aumentarse sin límite.

1257b40 La razón por la que a algunas personas se les mete esta noción en la cabeza puede ser que están ansiosas por la vida, pero no por la buena vida, de modo que, dado que el deseo de vivir es ilimitado, también desean una cantidad ilimitada de lo que les permite continuar. Otros nuevamente, mientras apuntan a la buena vida, buscan lo que conduce al placer del cuerpo. Entonces, como esto también parece depender de la posesión de la propiedad, toda su actividad se centra en los negocios y el segundo modo de adquirir bienes 1 debe su existencia a esto. Porque donde el goce consiste en exceso, los hombres buscan esa habilidad que produce el exceso que se disfruta. Y si no pueden conseguirlo ganando dinero, 1 intentan conseguirlo por algún otro medio, utilizando todas sus facultades para este fin, lo cual es contrario a la naturaleza: el coraje, por ejemplo, es producir confianza, no bienes, ni tampoco es trabajo del liderazgo militar y de la medicina producir bienes. , pero victoria y salud. Pero estas personas convierten todas las habilidades en habilidades para adquirir bienes, como si ese fuera el fin y todo tuviera que servir a ese fin. 1258a14Ahora hemos discutido la adquisición de bienes, tanto el tipo de adquisición innecesario, 1 qué es y por qué lo utilizamos, y lo necesario, que se diferencia de los demás por preocuparse por la gestión del hogar y la alimentación de una manera acorde con la naturaleza, y también por ser limitado frente a ilimitado.

Yo x
(1258a19 y ndash1258b8)
LOS LÍMITES ADECUADOS DE LA ADMINISTRACIÓN DEL HOGAR LA INNATURALIDAD DEL PRÉSTAMO DE DINERO

Al recapitular los dos últimos capítulos, Aristóteles primero argumenta, más explícitamente que hasta ahora, que el deber del administrador del hogar es usar y distribuir bienes, no adquirirlos. Luego agrega un punto de gran importancia: que la adquisición de bienes(chrēmatistikē) del cobro de intereses (tokos) es el más "antinatural" de todos los modos de negocio. En efecto, ahora subdivide el tercer método de adquisición de bienes (véase la introducción a I ix) en: (a) comercio, el intercambio de bienes por dinero y dinero por bienes, con el deseo de obtener una ganancia (b) obtener una ganancia de negociar con dinero solo, es decir, cobrando intereses. Ambos métodos son "antinaturales", pero (a) conserva algunas características del intercambio genuino, ya que las mercancías reales entran en las transacciones, y al menos el dinero se usa para su propósito apropiado, el intercambio, incluso si hay un deseo de lucro. Por tanto, el método (a) es menos contrario a la naturaleza que (b).

Sin duda, el préstamo de dinero fue, como dice Aristóteles, desagradable, pero es notable que sus propias objeciones aquí no son directamente sociales y humanitarias o incluso económicas: más bien, son ideológicas y metafísicas. Sin embargo, si el estado es (como él cree) natural y el préstamo de dinero antinatural, es de suponer que el segundo obstaculizará el bienestar del primero. En este sentido, sus objeciones a los préstamos de dinero se basan de hecho en motivos sociales..

1258a19 La respuesta también es clara a la pregunta planteada al principio, 1 a saber, si la adquisición de bienes es asunto del administrador del hogar y del estadista. 2 La respuesta tal vez sea que la riqueza debería estar disponible para su uso desde el principio. Así como la habilidad política no tiene necesidad de hacer a los hombres, que son el material que la naturaleza proporciona y que la habilidad política toma y usa, así se puede esperar que la naturaleza proporcione alimentos, ya sea de la tierra o del mar o de alguna otra fuente, y es sobre esta base. que el gerente pueda cumplir con su deber de distribuir estos suministros. Por tanto, tejer no es el arte de producir lana, sino de usarla, aunque también es el arte de distinguir los buenos hilos de los malos y lo adecuado de lo inadecuado.

1258a27 Si, por el contrario, permitimos que la adquisición de bienes sea parte de la gestión, ¿por qué, cabe preguntarse, no es también parte del arte de la medicina? Después de todo, los miembros de un hogar necesitan estar sanos tanto como para mantenerse con vida o satisfacer sus necesidades diarias. La respuesta es que hasta cierto punto es el asunto del gerente o gobernante es cuidar de la salud, pero sólo hasta cierto punto es el asunto del médico. Así que en materia de bienes: hasta cierto punto estos están la preocupación del gerente, pero más allá de eso pertenecen a la habilidad subsidiaria. Pero lo mejor es, como se acaba de decir, que los bienes sean provistos desde el principio por la naturaleza. Porque es una función de la naturaleza proporcionar alimento para todo lo que nace, ya que aquello de lo que nace tiene un excedente que proporciona alimento en todos los casos. Concluimos por tanto que la forma de adquisición de bienes que depende de la agricultura y la ganadería es para todos los hombres de acuerdo con la naturaleza.

1258a38 La adquisición de bienes es entonces, como hemos dicho, de dos clases, una, que es necesaria y aprobada, tiene que ver con la gestión del hogar, la otra, que tiene que ver con el comercio y depende del intercambio, se mira con justicia con desaprobación. , ya que no surge de la naturaleza sino de los hombres que se benefician unos de otros. También es muy desagradable la práctica de cobrar intereses y el desagrado está plenamente justificado, ya que la ganancia surge de la moneda misma, no como un producto de aquello para lo cual se proporcionó la moneda. La moneda estaba destinada a ser un medio de cambio, mientras que los intereses representan un aumento de la moneda en sí. De ahí su nombre, 3 pues cada animal produce lo que le gusta, y el interés es moneda nacida de moneda. Y así, de todos los tipos de negocios, este es el más contrario a la naturaleza.

Yo xi
(1258b9 y ndash1259a36)
ALGUNAS CONSIDERACIONES PRÁCTICAS, ESPECIALMENTE SOBRE LA CREACIÓN DE MONOPOLIO

Este capítulo algo variado comienza de manera prometedora enfatizando la práctica en oposición a la teoría, pero los primeros tres párrafos nos dan solo un resumen de las formas útiles y rentables de adquirir bienes. (chrēmatistikē), clasificada de una manera ampliamente similar a la adoptada en los tres capítulos anteriores, pero que difiere en ciertos aspectos. Aristóteles enfatiza con razón la utilidad de describir detalles prácticos, pero claramente su corazón no está en ellos, y pronto anuncia, después de algunas rápidas generalizaciones en el tercer párrafo, que se puede consultar a otros escritores. Luego llama la atención sobre informes dispersos sobre métodos exitosos para adquirir bienes y, con el instinto de un enciclopedista, sugiere que deben recopilarse. Nos da dos ejemplos entretenidos de la creación de monopolios, y sin duda siente una cierta satisfacción por la demostración triunfal de Tales de que los filósofos están lejos de los idiotas financieros que a menudo se les considera. Concluye afirmando que tal información sobre métodos es útil para los estadistas..

1258b9 Ahora que hemos discutido adecuadamente la teoría, 1 también deberíamos hablar de práctica. En asuntos como este, la especulación teórica es gratuita, pero la experiencia práctica está ligada rápidamente a las circunstancias y necesidades. A continuación se mencionarán algunas ramas útiles de la técnica de adquisición de riquezas. Uno puede tener experiencia en: (1) Cría de ganado, en el que se necesita saber qué tipos son más rentables y dónde y cómo, p. ej. cómo adquirir caballos, vacas, ovejas y otros animales de manera similar y además, uno debe saber por experiencia cuáles de estos son más rentables en comparación con el resto, y qué tipos en qué áreas, ya que a algunos les va mejor aquí, a otros allá. (2) Labranza, de campos sembrados con cultivos y campos plantados para frutales. (3) Apiculturay la cría de aves y peces que puedan contribuir a los suministros. Esas son las tres ramas principales de la primera y más adecuada forma de adquirir riqueza.

1258b21 Del otro método, el del intercambio, la rama principal es (1) comercio, subdividido en (a) envío, (b) transporte de mercancías, (c) oferta para la venta. En todos estos hay grandes diferencias según se busque una alta rentabilidad o seguridad. Entonces (2) préstamo de dineroy (3)trabajando por paga, ya sea (a) como mecánico calificado, o (b) como trabajador no calificado útil sólo en el trabajo manual. En algún lugar entre estas dos categorías principales de adquisición de bienes podríamos poner una tercera, ya que contiene elementos tanto de la naturaleza como del intercambio: me refiero a lo que se obtiene de la tierra misma o de cosas no cultivadas pero útiles que surgen de la tierra. Earth & ndash ocupaciones como la madera y la minería de todo tipo. Este último puede subdividirse ampliamente, ya que las sustancias extraídas de la tierra son de muchos tipos.

1258b33 Sobre cada uno de estos métodos todavía tengo 2 hablado sólo de una manera general y por muy útil que pueda ser un relato detallado para aquellos que probablemente se dediquen a tales ocupaciones, sería fastidioso dedicar mucho tiempo a ellas. Aquellas ocupaciones que requieren mayor destreza son aquellas en las que existe el menor elemento de azar, las más mecánicas son las que causan más deterioro en los cuerpos de los trabajadores, las más serviles aquellas en las que se hace más uso del cuerpo, y las más innobles aquellos en los que hay menos necesidad de ejercer la virtud también. Además, la gente ha escrito libros sobre estos temas. Charetides de Paros y Apolodoro de Lemnos tienen manuales sobre agricultura, tanto de cultivos como de frutas, y otros sobre otros temas, para que todo aquel que esté interesado pueda estudiarlos en esas obras de escritores y rsquo.

1259a3 Sería aconsejable hacer una recopilación de todos esos informes dispersos sobre los métodos con los que los hombres han logrado ganar dinero. Sin duda, sería muy útil para aquellos que piensan en hacer dinero 3 importante. Por ejemplo, Tales de Mileto usó un dispositivo para hacer girar dinero que, aunque se atribuyó a su destreza como filósofo, en principio está abierto a cualquiera. La historia es la siguiente: la gente le había estado diciendo con reproche que la filosofía era inútil, ya que lo había dejado pobre. Pero él, deduciendo de su conocimiento de las estrellas que habría una buena cosecha de aceitunas, mientras aún era invierno y tenía un poco de dinero de sobra, lo utilizó para pagar depósitos en todas las prensas de aceite de Mileto y Quíos, asegurando así su contratación. Esto le costó solo una pequeña suma, ya que no había otros postores. Entonces llegó el momento de la recolección de las aceitunas, y como hubo una demanda repentina y simultánea de prensas de aceite, las alquiló a cualquier precio que quisiera pedir. Hizo mucho dinero, y así demostró que es fácil para los filósofos hacerse ricos, si quieren, pero ese no es su objetivo en la vida. Tal es la historia de cómo Tales demostró su inteligencia pero, como hemos dicho, el principio se puede aplicar de manera general: la forma de ganar dinero es conseguir, si se puede, un monopolio para uno mismo. Por lo tanto, encontramos que los estados también emplean este método cuando tienen escasez de dinero: se aseguran un monopolio.

1259a23 También había un hombre en Sicilia que usó una suma de dinero que se le había depositado para comprar todo el hierro de las fundiciones, entonces, cuando llegaban los comerciantes de sus tiendas, solía ser el único vendedor y sin recaudar el precio indebidamente convirtió sus cincuenta talentos en ciento cincuenta.Cuando el gobernante Dionisio se enteró de esto, le dijo al hombre que consideraba que tales formas de recaudar dinero eran perjudiciales para sus propios intereses y que, por lo tanto, debía partir de Siracusa de inmediato, aunque podría llevarse su dinero. La noción de Thales & rsquo y este man & rsquos son la misma: ambos lograron crear un monopolio para sí mismos. Todo este conocimiento también es útil para los estadistas, ya que muchos estados tienen una mayor necesidad de negocios y los ingresos que aportan que un hogar. Por lo tanto, encontramos que algunos de los que dirigen los asuntos de un estado en realidad hacen de esto su única preocupación.

I xii
(1259a37 y ndash1259b17)
BREVE ANÁLISIS DE LA AUTORIDAD DEL ESPOSO Y DEL PADRE

Aristóteles vuelve ahora a las tres relaciones que había enumerado al principio del III: amo / esclavo, esposo / esposa, padre / hijo. (I iii & ndashvii había discutido el primer viii & ndashxi estaba dedicado a chrēmatistikē en sus diversos sentidos.) El objetivo de este capítulo es sugerir que un esposo es para su esposa como un estadista-gobernante es para sus conciudadanos, y que un padre es para su hijo como un rey para sus súbditos. Es, como reconoce con inquietud, un punto en contra del primer paralelo que los ciudadanos suelen regir dar vueltas y vueltas (cf. III vi). El capítulo es bastante esquemático y contiene una serie de suposiciones no argumentadas (por ejemplo, que el hombre es por naturaleza más apto para gobernar que la mujer); quizás sea mejor tomarlo rápidamente como una introducción al siguiente, que es el último del Libro I.

1259a37 Hay, como vimos, 1 tres partes de la gestión del hogar, una es la regla de un amo, que ya se ha tratado, luego la regla de un padre y una tercera que surge de la relación matrimonial. Esto se incluye porque el gobierno se ejerce sobre la esposa y los hijos y sobre ambos como personas libres, pero en otros aspectos de manera diferente: sobre una esposa, el gobierno es como un estadista sobre los hijos, como un rey. Porque el macho es más apto para gobernar que la hembra, a menos que las condiciones sean completamente contrarias a la naturaleza y el mayor y completamente desarrollado sea más apto que el más joven y no desarrollado. Es cierto que en la mayoría de los casos de gobierno por estadistas 2 hay un intercambio del papel de gobernante y gobernado, que tiene como objetivo preservar la igualdad natural y la no diferenciación, sin embargo, mientras uno está gobernando y el otro está siendo gobernado, el gobernante busca marcar distinciones en la dignidad exterior, en el estilo de dirección, y en honores pagados. (Fíjese en lo que dijo Amasis sobre su palangana). 3 Entre hombre y mujer, este tipo de relación es permanente. El gobierno sobre los niños es real, porque el engendrador es el gobernante en virtud tanto del afecto como de la edad, y este tipo de gobierno es real. Por lo tanto, Homero tenía razón al llamar a Zeus y lsquofather de dioses y hombres y rsquo, 4 como él era rey sobre todos ellos. Porque un rey debe tener una superioridad natural, pero no ser diferente en el nacimiento y esta es solo la condición de mayor en relación con el menor y de padre a hijo.

I xiii
(1259b18 y ndash1260b24)
MORALIDAD Y EFICIENCIA EN EL HOGAR

Las tres relaciones internas del hogar (amo / esclavo, esposo / esposa, padre / hijo) son para

Aristóteles, como moralista, de mayor importancia que la economía. Es claramente esencial que todos los miembros del hogar posean aptitud para el desempeño de sus diversas funciones y esta aptitud se describe con el término muy general aretē, & lsquovirtud y rsquo. Esto puede incluir fuerza física o habilidad técnica, pero el objetivo de este capítulo es distinguir entre estas cualidades y moral virtud, que Aristóteles considera igualmente parte de la aptitud para una tarea. De hecho, la virtud moral no es meramente un estado espiritual o mental: está relacionada con la actividad y la función. Y dado que un esclavo no tiene otra función que la de servir a su amo, la virtud de un esclavo no necesita alcanzar más que un nivel mínimo requerido para permitirle realizar sus tareas. La virtud moral también requiere la facultad de razonar, que es poseída por el amo y no por el esclavo; por lo tanto, el amo debe impartir a sus esclavos, por instrucción y habituación, la virtud moral que juzgue necesaria. Los artesanos libres, por la naturaleza de su ocupación, se aproximan a los esclavos. Gran parte del sentimiento moderno distinguiría, por supuesto, entre la eficiencia técnica y la virtud moral con un espíritu muy diferente, y desearía decir que un hombre de ocupación humilde puede, no obstante, ser muy "esquovirtual" en verdad. Aristóteles encontraría esto difícil, ya que su noción de virtud moral está condicionada por su supuesto de que es por propósitos particulares y ndash que en el caso de los esclavos son humildes y limitados.

El capítulo es particularmente rico en sugerencias, y en su tratamiento comparativo de las virtudes y capacidades morales de hombres, mujeres, niños y esclavos, Aristóteles diverge de Platón en varias formas interesantes y reflexivas, que han sido discutidas por Fortenbaugh (en la tercera colección de libros). ensayos en las Bibliografías seleccionadas).

La discusión de los hogares en el Libro I se ha centrado en gran medida en la propiedad y su adquisición, y en los esclavos. Las relaciones familiares personales se analizan en este capítulo en la medida en que Aristóteles trata al hombre cabeza de familia como la fuente de virtud en su esposa e hijos (y esclavos), pero no entra en detalles prácticos, y en los dos últimos párrafos pospone la discusión para más adelante (aunque algo se dice de las relaciones matrimoniales en VII xvi). La oración final anuncia una transición al tema del Libro II, estados ideales.

1259b18 Es claro entonces que en la gestión del hogar las personas son de mayor importancia que la propiedad inanimada, y su virtud 1 de más cuenta que la de la propiedad que llamamos su riqueza y también que los hombres libres son más importantes que los esclavos. Sobre los esclavos la primera pregunta que se debe hacer es si además de su virtud como herramientas y sirvientes tienen otra más valiosa. ¿Pueden poseer moderación, coraje, justicia y cualquier otra condición de ese tipo, o de hecho no tienen nada más que la cualidad útil de sus personas?

1259b26 La pregunta puede responderse de dos formas, pero ambas presentan una dificultad. Si decimos que los esclavos tienen estas virtudes, ¿en qué se diferenciarán de los hombres libres? Si decimos que no, la posición es anómala, ya que son seres humanos y comparten la razón. Aproximadamente la misma pregunta se puede plantear en relación con la esposa y el hijo. ¿No tienen también estas virtudes? ¿Debería una mujer ser & lsquorestrained & rsquo, & lsquobrave & rsquo, y & lsquojust & rsquo, y es un niño a veces & lsquointemperate & rsquo, a veces & lsquorestrained & rsquo, o no?

1259b32 Todas estas preguntas pueden considerarse como parte de nuestra investigación más amplia sobre el gobernante natural y el gobernado, y en particular si la virtud de uno es o no la misma del otro. Porque si se requiere la máxima excelencia de ambos, ¿por qué debería uno gobernar sin reservas y el otro obedecer sin reservas? (Una distinción de más o menos no sirve aquí, la diferencia entre gobernar y obedecer es única, y la diferencia cuantitativa simplemente no lo es en absoluto). Si, por otro lado, uno debe tener virtudes y el otro no, tenemos una situación sorprendente. Porque si el que gobierna no ha de ser reprimido y justo, ¿cómo gobernará bien? Y si el gobernado carece de estas virtudes, ¿cómo podrá ser gobernado bien? Porque si es intemperante e irresponsable, no realizará ninguno de sus deberes. Así queda claro que tanto el gobernante como los gobernados deben tener parte en la virtud, pero que existen diferencias en la virtud en cada caso, como también las hay entre quienes por naturaleza gobiernan. Una indicación inmediata de esto la proporciona el alma, donde encontramos el regente natural y el sujeto natural, cuyas virtudes consideramos diferentes, y una de ellas es la del elemento racional y la otra la del no racional. Por lo tanto, está claro que la misma característica se encontrará también en los otros casos, por lo que la mayoría de los casos de gobernar y ser gobernado son naturales. Porque el dominio de la libertad sobre el esclavo, el hombre sobre la mujer, el hombre sobre el niño, son todos diferentes, porque, si bien las partes del alma están presentes en cada caso, la distribución es diferente. Así, la facultad deliberativa en el alma no está presente en absoluto en un esclavo en una mujer, está presente pero es ineficaz, en un niño está presente pero no desarrollado.

1260a14 Por lo tanto, deberíamos considerar que las mismas condiciones prevalecen inevitablemente en lo que respecta a las virtudes morales también, a saber, que todos deben participar en ellas, pero no todos de la misma manera, sino sólo en la medida en que cada uno lo requiera para su propia función. Entonces, el gobernante debe tener la virtud moral en su totalidad, porque su función es, en su sentido más amplio, la de un maestro artesano, y la razón es un maestro artesano. 2 Y los demás miembros deben tener la cantidad que sea apropiada para cada uno. De modo que es evidente que cada una de las clases de las que se habla debe tener virtud moral, y esa moderación es no lo mismo en un hombre que en una mujer, ni justicia ni coraje tampoco, como pensaba Sócrates 3 uno es el coraje de un gobernante, el otro el coraje de un siervo, y lo mismo con las otras virtudes.

1260a24 Si miramos el asunto caso por caso, quedará más claro. Para aquellos que hablan en general y dicen que la virtud es "una buena condición del alma", o que es una "conducta correcta" o algo parecido, se engañan a sí mismos. Mejor que los que buscan definiciones de esa manera son los que, como Gorgias, 4 enumerale las diferentes virtudes. Por ejemplo, el poeta 5 señala & lsquosilence & rsquo como & lsquoaer crédito a una mujer & rsquo, pero eso no es así para un hombre. Este es el método de evaluación que siempre debemos seguir. Tomemos al niño: aún no está completamente desarrollado, por lo que no podemos hablar de su virtud como perteneciente a él en relación con él mismo, existe solo en relación con el progreso de su desarrollo hacia la edad adulta, y para quien sea su guía. Lo mismo ocurre con el esclavo y el amo: establecimos que un esclavo es útil para las tareas necesarias, por lo que la cantidad de virtud requerida no será muy grande, sino solo la suficiente para asegurarse de que no descuide su trabajo por intemperancia o irresponsabilidad.

1260a36 Si esto es cierto, naturalmente uno se preguntará si los trabajadores calificados tampoco necesitarán la virtud para alejarlos de la intemperancia que a menudo interfiere con su trabajo. Pero el paralelo está lejos de ser exacto, porque el esclavo comparte la vida de su amo, mientras que el artesano vive alejado de su patrón y participa de la virtud en la misma medida en que participa en la esclavitud. 6 porque el mecánico experto se encuentra en un sentido restringido en una condición de esclavitud. También existe esta diferencia, que el esclavo es uno de un grupo que son esclavos por naturaleza, lo que no se puede decir de un zapatero u otro trabajador calificado. Por lo tanto, es claro que es el amo quien debe ser la causa de tal virtud en su esclavo, no el hombre que instruye al esclavo en sus tareas. Por lo tanto, se equivocan quienes negarían toda razón a los esclavos y dirían que un amo no tiene nada que hacer más que dar órdenes. 7 la sugerencia y el consejo se dan aún más apropiadamente a los esclavos que a los niños.

1260b8 Hasta aquí para nuestra discusión de estos asuntos. En cuanto al marido y la mujer, los hijos y el padre, y la virtud que pertenece a cada uno y su relación mutua, lo que es correcto en ese sentido y lo que no lo es, y la búsqueda adecuada de lo bueno en ellos y la evitación de lo malo y ndash. todos estos asuntos será necesario discutir en relación con las constituciones. Porque estas relaciones son parte del hogar, y cada hogar es parte de un estado y la virtud de la parte debe examinarse en relación con la virtud del todo. Esto significa que tanto los niños como las mujeres deben ser educados con miras a la constitución, al menos si es cierto que en la solidez de un estado se influye en el hecho de que sus niños deben ser sólidos y sus mujeres también. Y debe marcar la diferencia porque las mujeres constituyen la mitad de la población adulta libre, y de los niños vienen los que participarán en la constitución.

1260b20 Así que ahora que hemos terminado con estos asuntos y hemos decidido discutir el resto en otro lugar, consideraremos el tema actual como concluido y comenzaremos de nuevo. Y que nuestro primer tema sean aquellos que se han pronunciado sobre la mejor constitución.


Comentario sobre la conexión

Pensadores de muchas escuelas de pensamiento diferentes se han pronunciado sobre el impacto del globalismo y su conexión con la Torre de Babel.

El Papa Benedicto XVI, en una homilía de Pentecostés, dijo: “Pero, ¿qué es Babel? Es ... un reino en el que las personas han concentrado tanto poder que creen que ya no necesitan depender de un Dios que está lejos. Creen que son tan poderosos que pueden construir su propio camino al cielo para abrir las puertas y ponerse en el lugar de Dios. ... No nos damos cuenta estamos reviviendo la misma experiencia que Babel.

En este caso, el Papa amonesta a la humanidad por ser lo suficientemente tonta como para pensar que Dios es innecesario en la búsqueda de la unidad.

Del mismo modo, Melissa Tittl, la creadora de Gaia's Civilizaciones antiguas serie, escribe: "Tal vez lo que representa la Torre de Babel son nuestros esfuerzos combinados para alcanzar los cielos a través de la tecnología y la ley, y estamos perdiendo el punto de cómo conectarnos realmente con los dioses y con nosotros mismos ... la historia sigue repitiéndose hasta que nos damos cuenta descubrir cómo crear conciencia cósmica mediante el uso de nuestra propia conexión con lo divino ".

Nuevamente, en este caso, Tittl cuestiona la noción de que los humanos creen que los problemas terrenales se pueden resolver con el esfuerzo humano.


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Contenido

En las últimas horas de la noche en el huerto boscoso de Getsemaní, Jesús ora mientras sus discípulos San Pedro, Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, duermen. Mientras ora en reclusión, Satanás se le aparece a Jesús en forma andrógina y lo tienta diciéndole que nadie puede soportar la carga que Dios le pide: sufrir y morir por los pecados de la humanidad. El sudor de Jesús se convierte en sangre y gotea al suelo mientras una serpiente emerge del disfraz de Satanás. Jesús escucha a sus discípulos llamarlo y reprende a Satanás aplastando la cabeza de la serpiente.

Judas Iscariote, otro de los discípulos de Jesús, habiendo recibido un soborno de 30 piezas de plata, conduce a un grupo de guardias del templo al bosque y traiciona la identidad de Jesús. Cuando los guardias arrestan a Jesús, estalla una pelea en la que Pedro saca su daga y corta la oreja de Malco, uno de los guardias y sirviente del sumo sacerdote Caifás. Jesús sana la herida de Malco mientras regaña a Pedro. Mientras los discípulos huyen, los guardias aseguran a Jesús y lo golpean durante el viaje al Sanedrín.

Juan informa a María, la madre de Jesús, y a María Magdalena del arresto, mientras que Pedro sigue a Jesús y sus captores. Magdalena le ruega a una patrulla romana que intervenga, pero un guardia del templo les asegura que está loca. Caifás lleva a cabo un juicio por la objeción de algunos de los otros sacerdotes, que son expulsados ​​de la corte. Se presentan contra él falsas acusaciones y testigos. Cuando Caifás le pregunta si es el Hijo de Dios, Jesús responde "Yo soy". Caifás rasga sus vestiduras indignado y Jesús es condenado a muerte por blasfemia. Pedro se enfrenta a la multitud que lo rodea por ser un seguidor de Jesús. Después de maldecir a la turba durante la tercera negación, Pedro huye cuando recuerda la advertencia de Jesús sobre su defensa. Un Judas lleno de culpa intenta devolver el dinero que le pagaron para liberar a Jesús, pero los sacerdotes lo rechazan. Judas se aísla y un grupo de niños comienzan a atormentarlo y le revelan que son demonios. Judas, lleno de dolor, huye de la ciudad y se ahorca con una cuerda que le quitó a un burro muerto.

Caifás lleva a Jesús ante Poncio Pilato para que sea condenado a muerte. A instancias de su esposa Claudia, que conoce la condición de Jesús como hombre de Dios, y después de interrogar a Jesús y no encontrar ninguna falta, Pilato lo transfiere a la corte de Herodes Antipas (ya que Jesús es de Nazaret, dentro de la jurisdicción de Antipas de Antipas). Galilea). Después de que Jesús es ridiculizado en la corte de Herodes y regresa, Pilato ofrece a la multitud la opción de castigar a Jesús o soltarlo. Intenta que Jesús sea liberado por la elección de la gente entre Jesús y el criminal violento Barrabás. La multitud exige que se libere a Barrabás y que se crucifique a Jesús. Intentando apaciguar a la multitud, Pilato ordena que se azote severamente a Jesús. Entonces Jesús es azotado, maltratado y burlado por los guardias romanos. Claudia conmovida por el abuso de Jesús le cuela trapos a María y María Magdalena. Lo llevan a un granero donde le colocan una corona de espinas en la cabeza y se burlan de él diciendo "Salve, rey de los judíos". Un Jesús sangrante se presenta ante Pilato, pero Caifás, con el ánimo de la multitud, sigue exigiendo que Jesús sea crucificado. Pilato se lava las manos del asunto y, a regañadientes, ordena la crucifixión de Jesús. Satanás observa el sufrimiento de Jesús con placer sádico.

Mientras Jesús lleva una pesada cruz de madera a lo largo de la Vía Dolorosa hasta el Calvario, Santa Verónica, una mujer, evita la escolta de los soldados y le pide a Jesús que le limpie la cara con su paño, a lo que él consiente. Le ofrece a Jesús una olla de agua para beber, pero el guardia la tira y la disipa. Durante el viaje al Gólgota, los guardias golpean a Jesús hasta que el involuntario Simón de Cirene se ve obligado a llevar la cruz con él. Al final de su viaje, con su madre María, María Magdalena y otros testigos, Jesús es crucificado.

Colgado de la cruz, Jesús ora a Dios Padre pidiendo perdón por las personas que lo atormentaban, y brinda salvación a un ladrón penitente crucificado a su lado. Jesús entrega su espíritu al Padre y muere. Una sola gota de lluvia cae del cielo al suelo, provocando un terremoto que destruye el templo y rasga el velo que cubre el Lugar Santísimo en dos. Satanás grita derrotado desde las profundidades del infierno. El cuerpo de Jesús es bajado de la cruz y sepultado. Jesús se levanta de entre los muertos y sale de la tumba resucitado, con los agujeros de las heridas visibles en sus palmas.

    como Jesús de Nazaret como María, la madre de Jesús como Juan como Pedro como María Magdalena como Caifás como Annas ben Seth como Judas Iscariote como Poncio Pilato como Claudia Procles
  • Fabio Sartor como Abenader
  • Giacinto Ferro como José de Arimatea
  • Olek Mincer como Nicodemus
  • Sheila Mokhtari como Mujer en audiencia como Dismas
  • Roberto Bestazoni como Malchus como Gesmas
  • Giovanni Capalbo como Cassius como Satanás como un romano desdeñoso
  • Lello Giulivo como Brutish Roman
  • Abel Jafry como oficial del segundo templo
  • Jarreth Merz como Simón de Cirene
  • Matt Patresi como Jano como Roman desdeñoso como Herodes Ántipas
  • Chokri Ben Zagden como James como Santa Verónica
  • Pietro Sarubbi como Barabbas como Chief Elder

En La Pasión: Fotografía de la Película "La Pasión de Cristo", el director Mel Gibson dice: "Esta es una película sobre el amor, la esperanza, la fe y el perdón. Jesús murió por toda la humanidad, sufrió por todos nosotros. Es hora de volver a ese mensaje básico. El mundo se ha vuelto loco. Podríamos todos usan un poco más de Amor, Fe, Esperanza y perdón ".

Nuevo Testamento Editar

Según Mel Gibson, el material de origen principal para La pasión de Cristo son las cuatro narraciones canónicas del Evangelio de la pasión de Cristo. La película incluye un juicio de Jesús en la corte de Herodes, que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas. Muchas de las declaraciones de Jesús en la película no pueden derivarse directamente del Evangelio y son parte de una narrativa cristiana más amplia. La película también se basa en otras partes del Nuevo Testamento. Una línea que dijo Jesús en la película, "Yo hago nuevas todas las cosas", se encuentra en el Libro de Apocalipsis, Capítulo 21, versículo 5. [12]

Antiguo Testamento Editar

La película también se refiere al Antiguo Testamento. La película comienza con un epígrafe del cuarto cántico del siervo sufriente de Isaías. [13] En la escena inicial ambientada en el Huerto de Getsemaní, Jesús aplasta la cabeza de una serpiente en alusión visual directa a Génesis 3:15. [14] A lo largo de la película, Jesús cita los Salmos, más allá de los casos registrados en el Nuevo Testamento.

Iconografía e historias tradicionales Editar

Muchas de las representaciones de la película reflejan deliberadamente las representaciones tradicionales de la Pasión en el arte. Por ejemplo, las 14 Estaciones de la Cruz son fundamentales para la representación de la Vía Dolorosa en La pasión de Cristo. Todas las estaciones están representadas excepto la octava estación (Jesús se encuentra con las mujeres de Jerusalén, una escena eliminada en el DVD) y la decimocuarta estación (Jesús está en la tumba). Gibson se inspiró en la representación de Jesús en la Sábana Santa de Turín. [15]

Por sugerencia de la actriz Maia Morgenstern, el Seder de Pascua se cita al principio de la película. María pregunta "¿Por qué esta noche es diferente a otras noches?", Y María Magdalena responde con la respuesta tradicional: "Porque una vez fuimos esclavos, y ya no somos esclavos". [dieciséis]

La fusión de María Magdalena con la adúltera salvada de la lapidación por Jesús tiene algún precedente en la tradición, y según el director se hizo por motivos dramáticos. Los nombres de algunos personajes de la película son tradicionales y extra-bíblicos, como los ladrones crucificados junto al Cristo, Dismas y Gesmas (también Gestas).

Escritos devocionales católicos Editar

Los guionistas Gibson y Benedict Fitzgerald dijeron que leyeron muchos relatos de la Pasión de Cristo en busca de inspiración, incluidos los escritos devocionales de los místicos católicos romanos. Una fuente principal es La Dolorosa Pasión de Nuestro Señor Jesucristo [17] las visiones de Anne Catherine Emmerich (1774-1824), escritas por el poeta Clemens Brentano. [5] [6] [7] Una lectura cuidadosa del libro de Emmerich muestra el alto nivel de dependencia de la película. [5] [6] [18]

Sin embargo, la atribución de Brentano al libro La Dolorosa Pasión de Nuestro Señor Jesucristo a Emmerich ha sido objeto de disputa, con acusaciones de que Brentano escribió gran parte del libro él mismo, una investigación del Vaticano que concluye que: "No es absolutamente seguro que ella alguna vez haya escrito esto". [19] [20] [21] En su reseña de la película en la publicación católica America, El sacerdote jesuita John O'Malley utilizó los términos "ficción devota" y "fraude bien intencionado" para referirse a los escritos de Clemens Brentano. [4] [19]

Edición de guión y lenguaje

Gibson anunció originalmente que usaría dos lenguajes antiguos sin subtítulos y que se basaría en la "narración cinematográfica". Debido a que la historia de la Pasión es tan conocida, Gibson sintió la necesidad de evitar las lenguas vernáculas para sorprender al público: "Creo que es casi contraproducente decir algunas de estas cosas en un idioma moderno. Te dan ganas de ponerte de pie y grita la siguiente línea, como cuando escuchas 'Ser o no ser' e instintivamente te dices a ti mismo: 'Esa es la pregunta' ". [22] El guión fue escrito en inglés por Gibson y Benedict Fitzgerald, luego traducido por William Fulco, SJ, profesor de la Universidad Loyola Marymount, en latín y arameo reconstruido. Gibson eligió usar el latín en lugar del griego koiné, que era la lengua franca de esa parte particular del Imperio Romano en ese momento, ya que no hay una fuente para el griego koiné que se habla en esa región. El griego de la calle que se hablaba en la antigua región del Levante de la época de Jesús no es el idioma griego exacto que se usa en la Biblia. [23] Fulco a veces incorporó errores deliberados en las pronunciaciones y terminaciones de palabras cuando los personajes hablaban un idioma desconocido para ellos, y parte del lenguaje tosco utilizado por los soldados romanos no se traducía en los subtítulos. [24]

Filmación Editar

La película se produjo de forma independiente y se rodó en Italia en Cinecittà Studios en Roma, y ​​en locaciones de la ciudad de Matera y la ciudad fantasma de Craco, ambas en la región de Basilicata. El costo de producción estimado de US $ 30 millones, más un estimado adicional de $ 15 millones en costos de marketing, fueron asumidos íntegramente por Gibson y su compañía Icon Productions. Según el artículo especial del DVD, Martin Scorsese acababa de terminar su película. Bandas de Nueva York, a partir del cual Gibson y sus diseñadores de producción construyeron parte de su set utilizando el set de Scorsese. Esto le ahorró a Gibson mucho tiempo y dinero.

La película de Gibson se estrenó el miércoles de ceniza, 25 de febrero de 2004. Icon Entertainment distribuyó la versión teatral de la película y 20th Century Fox distribuyó la versión VHS / DVD / Blu-ray de la película.

Gibson consultó a varios asesores teológicos durante el rodaje, incluido el p. Jonathan Morris. Un sacerdote local visitó el set todos los días para brindar consejo, confesión y la sagrada comunión a Jim Caviezel, y se celebraron misas para el elenco y el equipo en varios lugares. [25] Durante el rodaje, el director asistente Jan Michelini fue alcanzado dos veces por un rayo. Minutos después, Caviezel también fue golpeado. [26] [27] [28]

Música Editar

Se lanzaron tres álbumes con la cooperación de Mel Gibson: (1) la banda sonora de la película de la partitura orquestal original de John Debney dirigida por Nick Ingman (2) La Pasión de Cristo: Canciones, de los productores Mark Joseph y Tim Cook, con composiciones originales de varios artistas, y (3) Canciones inspiradas en la pasión de Cristo. Los dos primeros álbumes recibieron cada uno un premio Dove en 2005, y la banda sonora recibió una nominación al Premio de la Academia de Mejor Banda Sonora Original.

Una partitura preliminar fue compuesta y grabada por Lisa Gerrard y Patrick Cassidy, pero estaba incompleta en el lanzamiento de la película. Jack Lenz fue el investigador musical principal y uno de los compositores [29] se han publicado en línea varios clips de sus composiciones. [30]

Cambio de título Editar

Aunque Mel Gibson quiso llamar a su película La pasión, el 16 de octubre de 2003, su portavoz anunció que el título utilizado en los Estados Unidos sería La pasión de cristo porque Miramax Films ya había registrado el título La pasión con la MPAA por la novela de 1987 de Jeanette Winterson. [31] Más tarde, el título se cambió de nuevo a La pasión de Cristo para todos los mercados.

Distribución y marketing Editar

Gibson comenzó la producción de su película sin obtener financiación ni distribución externas. En 2002, explicó por qué no podía conseguir el respaldo de los estudios de Hollywood: "Esta es una película sobre algo que nadie quiere tocar, rodada en dos idiomas muertos". [32] Gibson y su compañía Icon Productions proporcionaron el respaldo exclusivo de la película, gastando alrededor de $ 30 millones en costos de producción y un estimado de $ 15 millones en marketing. [33] Después de las primeras acusaciones de antisemitismo, Gibson tuvo dificultades para encontrar una empresa de distribución estadounidense. 20th Century Fox inicialmente tenía un acuerdo de primera vista con Icon, pero decidió pasar la película en respuesta a las protestas públicas. [34] Para evitar el espectáculo de otros estudios rechazando la película y para evitar someter a la distribuidora a la misma intensa crítica pública que había recibido, Gibson decidió distribuir la película él mismo en Estados Unidos, con la ayuda de Newmarket Films. . [35]

Gibson se apartó de la fórmula habitual de marketing cinematográfico. Empleó una campaña publicitaria de televisión a pequeña escala sin reuniones de prensa. [36] Similar a las campañas de marketing de películas bíblicas anteriores como El rey de los reyes, La pasión de Cristo fue fuertemente promovida por muchos grupos eclesiásticos, tanto dentro de sus organizaciones como entre el público. La mercancía con licencia típica como carteles, camisetas, tazas de café y joyas se vendía a través de minoristas y sitios web. [37] La ​​Iglesia Metodista Unida declaró que muchos de sus miembros, al igual que otros cristianos, sintieron que la película era una buena manera de evangelizar a los no creyentes. [38] Como resultado, muchas congregaciones planearon estar en los teatros y algunas instalaron mesas para responder preguntas y compartir oraciones. [38] El reverendo John Tanner, pastor de la Iglesia Metodista Unida de Cove en Hampton Cove, Alabama, dijo: "Sienten que la película presenta una oportunidad única para compartir el cristianismo de una manera con la que el público de hoy puede identificarse". [38] La Iglesia Adventista del Séptimo Día también expresó un respaldo similar a la imagen. [39]

Apoyo evangélico Editar

La pasión de Cristo recibió el apoyo entusiasta de la comunidad evangélica estadounidense. [40] Antes del estreno de la película, Gibson se acercó activamente a los líderes evangélicos en busca de su apoyo y comentarios. [41] Con su ayuda, Gibson organizó y asistió a una serie de proyecciones previas al lanzamiento para audiencias evangélicas y discutió la realización de la película y su fe personal. En junio de 2003, proyectó la película para 800 pastores que asistían a una conferencia de liderazgo en la Iglesia New Life, pastoreada por Ted Haggard, entonces presidente de la Asociación Nacional de Evangélicos. [42] Gibson dio presentaciones similares en la Iglesia Lakewood de Joel Osteen, la Fraternidad Cristiana Harvest de Greg Laurie, y ante 3.600 pastores en una conferencia en la Iglesia Saddleback de Rick Warren en Lake Forest. [43] Desde el verano de 2003 hasta el estreno de la película en febrero de 2004, se mostraron partes o cortes preliminares de la película a más de ochenta audiencias, muchas de las cuales eran audiencias evangélicas. [44] La película también recibió el respaldo público de líderes evangélicos, incluidos Rick Warren, Billy Graham, Robert Schuller, Darrell Bock, Cristianismo hoy editor David Neff, Pat Robertson, Lee Strobel, Jerry Falwell, Max Lucado, Tim LaHaye y Chuck Colson. [44] [45]

Taquilla y carrera teatral Editar

La pasión de Cristo Inaugurada en Estados Unidos el 25 de febrero de 2004 (Miércoles de Ceniza, inicio de la Cuaresma). Ganó $ 83,848,082 de 4,793 pantallas en 3,043 cines en su primer fin de semana y un total de $ 125,185,971 desde su apertura del miércoles, ubicándose en el cuarto lugar en general en ganancias domésticas del fin de semana de apertura para 2004, así como el mayor debut de fin de semana para un estreno en febrero (hasta Cincuenta sombras de Grey fue lanzado). Continuó ganando $ 370,782,930 en general en los Estados Unidos, [2] y sigue siendo la película con clasificación R más taquillera en el mercado nacional (EE. UU. Y Canadá). [46] [47] [48] [49] [50] La película vendió aproximadamente 59,625,500 boletos en los Estados Unidos en su presentación inicial en cines. [51]

En Filipinas, un país de mayoría católica, la película se estrenó el 31 de marzo de 2004, [52] [53] clasificada PG-13 por la Junta de Clasificación y Revisión de Cine y Televisión (MTRCB) [54] y respaldada por la Asociación Católica. Conferencia Episcopal de Filipinas (CBCP). [55]

En Malasia, los censores del gobierno inicialmente la prohibieron por completo, pero después de que los líderes cristianos protestaron, se levantó la restricción, pero solo para el público cristiano, lo que les permitió ver la película en cines especialmente designados. [56] En Israel, la película no fue prohibida. Sin embargo, nunca recibió distribución teatral porque ningún distribuidor israelí lo comercializaría. [57]

A pesar de las muchas controversias y negativas de algunos gobiernos para permitir que la película se vea en un amplio estreno, La pasión de Cristo ganó $ 612,054,428 en todo el mundo. [2] La película también fue un éxito relativo en ciertos países con grandes poblaciones musulmanas, [58] como en Egipto, donde ocupó el puesto 20 en general en sus cifras de taquilla para 2004. [59] La película fue la más taquillera no Película en inglés de todos los tiempos [60] hasta 2017, cuando fue superada por Guerrero lobo 2. [61]

Estreno en cines reeditado el 11 de marzo de 2005 Editar

El corte de la pasión se estrenó en los cines el 11 de marzo de 2005, con cinco minutos de la violencia más explícita eliminados. Gibson explicó su razonamiento para esta versión reeditada:

Después de la presentación inicial en los cines, recibí numerosas cartas de personas de todo el país. Muchos me dijeron que querían compartir la experiencia con sus seres queridos, pero les preocupaba que las imágenes más duras de la película fueran demasiado intensas para que las soportaran. A la luz de esto, decidí volver a editar La pasión de Cristo. [62]

A pesar de la reedición, la Motion Picture Association of America todavía consideró El corte de la pasión demasiado violento para PG-13, por lo que su distribuidor lo publicó como no clasificado. [62] La película abreviada se mostró durante tres semanas en 960 salas por un total de taquilla de $ 567,692, minúsculo en comparación con los $ 612,054,428 de La pasión. [63]

Medios domésticos Editar

El 31 de agosto de 2004, la película fue lanzada en VHS y DVD en Norteamérica por 20th Century Fox Home Entertainment, que inicialmente pasó a la distribución en cines. [ cita necesaria ] Al igual que con el estreno en cines original, el lanzamiento de la película en formatos de video doméstico resultó ser muy popular. Las primeras estimaciones indicaron que más de 2,4 millones de copias de la película se vendieron a las 3 pm, [64] con un total de 4,1 millones de copias en su primer día de venta. [65] La película estaba disponible en DVD con subtítulos en inglés y español y en cinta VHS con subtítulos en inglés. La película fue lanzada en Blu-ray en Norteamérica como una Edición Definitiva de dos discos el 17 de febrero de 2009. [66] También fue lanzada en Blu-ray en Australia una semana antes de Pascua.

Aunque el lanzamiento del DVD original se vendió bien, no contenía más características adicionales que un avance, lo que provocó especulaciones sobre cuántos compradores esperarían a que se lanzara una edición especial. [64] El 30 de enero de 2007, se lanzó una Edición Definitiva de dos discos en los mercados de América del Norte y el 26 de marzo en otros lugares. Contiene varios documentales, comentarios de bandas sonoras, escenas eliminadas, tomas descartadas, la versión sin clasificación de 2005 y la versión teatral original de 2004.

La versión británica del DVD de dos discos contiene dos escenas eliminadas adicionales. En el primero, Jesús se encuentra con las mujeres de Jerusalén (en la octava estación de la cruz) y cae al suelo mientras las mujeres lloran a su alrededor, y Simón de Cirene intenta sostener la cruz y ayudar a Jesús simultáneamente. Después, mientras ambos sostienen la cruz, Jesús dice a las mujeres que lloran por él: "No lloréis por mí, sino por vosotros y por vuestros hijos". En el segundo, Pilato se lava las manos, se vuelve hacia Caifás y dice: "Míralo" (es decir, los fariseos desean que crucifiquen a Jesús). Pilato luego se vuelve hacia Abanader y le dice: "Haz lo que quieran". La escena siguiente muestra a Pilato llamando a su criado, que lleva una tabla de madera en la que Pilato escribe, "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos", en latín y hebreo. Luego sostiene la tabla sobre su cabeza a la vista de Caifás, quien después de leerla desafía a Pilato sobre su contenido. Pilato responde airadamente a Caifás en hebreo sin subtítulos. El disco contiene solo dos escenas eliminadas en total. No se muestran otras escenas de la película en el disco 2. [67]

El 7 de febrero de 2017, 20th Century Fox relanzó la película en Blu-ray y DVD con ambos cortes, y la versión teatral se dobló en inglés y español [68]. Esta es la primera vez que la película se dobla en otro idioma.

Transmisión de televisión Editar

El 17 de abril de 2011 (Domingo de Ramos), Trinity Broadcasting Network (TBN) presentó la película a las 7:30 pm ET / PT, con múltiples proyecciones programadas. La cadena ha continuado transmitiendo la película durante todo el año, y particularmente en Semana Santa. [69]

El 29 de marzo de 2013 (Viernes Santo), como parte de su programación especial de Semana Santa, TV5 presentó la versión doblada en filipino de la película a las 2:00 pm (PST, UTC + 8) en Filipinas. Su transmisión total duró dos horas, pero excluyendo los anuncios, solo duraría aproximadamente una hora en lugar de su tiempo de ejecución completo de dos horas y seis minutos. Terminó a las 4:00 pm. Ha sido calificado como SPG por la Junta de Clasificación y Revisión de Películas y Televisión (MTRCB) por temas, lenguaje y violencia, con algunas escenas censuradas para televisión. TV5 es la primera red de transmisión fuera de los Estados Unidos y apodó el hebreo vernáculo y el latín al filipino (mediante la traducción de los subtítulos en inglés suministrados).

Respuesta crítica Editar

En Rotten Tomatoes, la película tiene una calificación de aprobación del 49% según 278 reseñas, con una calificación promedio de 5.91 / 10. El consenso crítico del sitio web dice: "El celo del director Mel Gibson es inconfundible, pero La pasión de Cristo dejará a muchos espectadores emocionalmente agotados en lugar de espiritualmente animados ". [70] En Metacritic, la película tiene un promedio ponderado de 47 sobre 100, basado en 44 críticos, lo que indica" críticas mixtas o promedio ". [71] Audiencias encuestadas por CinemaScore le dio a la película una calificación poco común "A +". [72]

En una revisión positiva para Tiempo, su crítico Richard Corliss llamó La pasión de Cristo "una película seria, hermosa e insoportable que irradia un compromiso total". [71] Prensa de Nueva York El crítico de cine Armond White elogió la dirección de Gibson, comparándolo con Carl Theodor Dreyer en cómo transformó el arte en espiritualidad. [73] White también señaló que era extraño ver al director Mel Gibson ofrecer al público "un desafío intelectual" con la película. [74] Roger Ebert del Chicago Sun-Times le dio a la película cuatro de cuatro estrellas, calificándola de "la película más violenta que he visto" y reflexionó sobre cómo le impactó a él, un ex monaguillo: "Lo que Gibson me ha proporcionado, por primera vez en mi vida, es una idea visceral de en qué consistió la Pasión. Que su película sea superficial en términos del mensaje circundante, que solo obtengamos unas pocas referencias de pasada a las enseñanzas de Jesús, supongo que no es el punto. no un sermón o una homilía, sino una visualización del evento central en la religión cristiana. Tómelo o déjelo ". [75]

En una reseña negativa, Pizarra David Edelstein de la revista lo llamó "una película snuff de dos horas y seis minutos", [76] y Jami Bernard de la Noticias diarias de Nueva York sintió que era "la película más virulentamente antisemita hecha desde las películas de propaganda alemanas de la Segunda Guerra Mundial". [77] Escribiendo para el Observador de Dallas, Robert Wilonsky declaró que encontró la película "demasiado turgente para asombrar a los no creyentes, demasiado celoso para inspirar y, a menudo, demasiado tonta para tomarse en serio, con sus alucinaciones demoníacas que parecen fugas de una película de David Lynch. Juro que no pude encontrar el diablo llevando un enano peludo en cualquier parte del texto que leo ". [71]

La edición de junio de 2006 de Semanal de entretenimiento llamado La pasión de Cristo la película más controvertida de todos los tiempos, seguida de Stanley Kubrick Una Naranja Mecánica (1971). [78] En 2010, Tiempo lo enumeró como una de las películas más "ridículamente violentas" de todos los tiempos. [79]

Promoción y discusión independientes Editar

Se lanzaron varios sitios web independientes, como MyLifeAfter.com y Passion-Movie.com, para promover la película y su mensaje y permitir que las personas discutan el efecto de la película en sus vidas. Documentales como Vidas cambiadas: milagros de la pasión relató historias de ahorros milagrosos, perdón, fe recién descubierta y la historia de un hombre que confesó haber asesinado a su novia después de que las autoridades determinaron que su muerte se debió a un suicidio. [80] Otro documental, Impacto: La Pasión de Cristo, hizo una crónica de la respuesta popular de la película en los Estados Unidos, India y Japón y examinó las afirmaciones de antisemitismo contra Mel Gibson y la película.

Reconocimientos Editar

Victorias Editar

    - Libertad de expresión (empate) - Drama favorito en una película - Mejor director (Premios EMMA) - Mejor actriz de cine - Maia Morgenstern (Premios Golden Reel) - Mejor montaje de sonido en un largometraje - Música - Michael T.Ryan - ASCAP Henry Mancini Premio - John Debney [cita necesaria], Estados Unidos - Productor de Hollywood del año - Mel Gibson [81] [82], La pasión de Cristo Banda sonora original de la película, álbum instrumental del año - Mejor película en lengua extranjera [83]

Nominaciones Editar

Otros honores Editar

La película fue nominada en las siguientes categorías para el reconocimiento del American Film Institute:

Reescrito en el podcast "Never Seen It with Kyle Ayers" por el comediante Ahri Findling [86]

Controversias Editar

Cuestiones de precisión histórica y bíblica Editar

A pesar de las críticas de que Gibson agregó deliberadamente material a los relatos históricos de la Judea del siglo I y los relatos bíblicos de la crucifixión de Cristo, algunos estudiosos defienden que la película no se preocupa principalmente por la precisión histórica. El erudito bíblico Mark Goodacre protestó porque no podía encontrar un ejemplo documentado de Gibson afirmando explícitamente que la película es históricamente precisa. [87] [88] Se ha citado a Gibson diciendo: "Creo que mi primer deber es ser lo más fiel posible al contar la historia para que no contradiga las Escrituras. Ahora, siempre que no Para hacer eso, sentí que tenía un espacio bastante amplio para la interpretación artística, y para llenar algunos de los espacios con lógica, con imaginación, con varias otras lecturas ". [89] Un ejemplo de ello es una escena en la que se ve a Satanás cargando a un bebé demoníaco durante la flagelación de Cristo, interpretado como una perversión de las representaciones tradicionales de la Virgen y el Niño, y también como una representación de Satanás y el Anticristo. Descripción de Gibson:

Es el mal distorsionar lo que es bueno. ¿Qué hay más tierno y bello que una madre y un hijo? Entonces el diablo lo toma y lo distorsiona un poco. En lugar de una madre y un niño normales, tienes una figura andrógina que sostiene a un 'bebé' de 40 años con cabello en la espalda. Es extraño, es impactante, es casi demasiado, como si dar la vuelta a Jesús para seguir azotándolo en el pecho es impactante y casi demasiado, que es el momento exacto en que se produce esta aparición del Diablo y el bebé. [90]

Cuando se le preguntó sobre la fidelidad de la película al relato que se da en el Nuevo Testamento, el padre Augustine Di Noia, de la Congregación Doctrinal del Vaticano, respondió: "La película de Mel Gibson no es un documental, pero permanece fiel a la estructura fundamental común a los cuatro relatos de los Evangelios. "y" La película de Mel Gibson es totalmente fiel al Nuevo Testamento ". [91]

Endoso papal en disputa Editar

El 5 de diciembre de 2003, Pasión de Cristo el coproductor Stephen McEveety entregó la película al arzobispo Stanisław Dziwisz, el secretario del Papa. [92] Juan Pablo II vio la película en su apartamento privado con el arzobispo Dziwisz el viernes y sábado 5 y 6 de diciembre, y luego se reunió con McEveety. [93] Jan Michelini, un italiano y asistente de dirección de la película, también estaba allí cuando Dziwisz y McEveety se conocieron. [94] [95] El 16 de diciembre de Variedad informó que el Papa, un cinéfilo, había visto una versión preliminar de la película. [96] El 17 de diciembre Wall Street Journal La columnista Peggy Noonan informó que Juan Pablo II había dicho "Es como era", y le pidió a McEveety, quien dijo que lo escuchó de Dziwisz. [3] Noonan había enviado un correo electrónico a Joaquín Navarro-Valls, el jefe de la oficina de prensa del Vaticano, para confirmarlo antes de escribir su columna del 17 de diciembre, sorprendida de que el "famoso de boca cerrada" Navarro-Valls hubiera aprobado el uso del "It is as era "cita, y su respuesta por correo electrónico indicó que no tenía ningún otro comentario en ese momento. [97] Reportero católico nacional el periodista John L. Allen Jr., publicó un relato similar el mismo día, citando a un alto funcionario del Vaticano no identificado. [93] El 18 de diciembre, Reuters [97] y Associated Press confirmaron independientemente la historia, citando fuentes del Vaticano. [98]

El 24 de diciembre, un funcionario anónimo del Vaticano le dijo a Catholic News Service: "No hubo declaración ni juicio del Papa". El 9 de enero, Allen defendió sus informes anteriores, diciendo que su fuente oficial era inflexible sobre la veracidad de la historia original. [93] El 18 de enero, el columnista Frank Rich de Los New York Times escribió que la declaración estaba "siendo explotada por el campo de Gibson", y que cuando le preguntó a Michelini sobre la reunión, Michelini dijo que Dziwisz había informado de las palabras del Papa como "es como era", y dijo que el Papa también llamó a la película " incredibile ", una palabra italiana que Michelini traduce como" increíble ". [94] Al día siguiente, el arzobispo Dziwisz dijo a CNS: "El Santo Padre no le dijo a nadie su opinión sobre esta película". [95] Esta negación resultó en una ronda de comentaristas que acusaron a los productores de la película de fabricar una cita papal para comercializar su película.

El 19 de enero de 2004, Gabriel Snyder informó en Variedad que antes de que McEveety hablara con Noonan, había solicitado y recibido permiso del Vaticano para usar la cita "Es como era". [99] Dos días después, después de recibir una copia filtrada de un correo electrónico de alguien asociado con Gibson, Rod Dreher informó en el Noticias matutinas de Dallas que a McEveety se le envió un correo electrónico el 28 de diciembre supuestamente del portavoz papal Navarro-Valls que apoyaba la cuenta de Noonan, y sugirió que "es como era" podría usarse como leitmotiv en las discusiones sobre la película y dijo que "repita las palabras de nuevo y una y otra vez ". [100]

Para complicar aún más la situación, el 21 de enero [97] Dreher envió por correo electrónico a Navarro-Valls una copia del correo electrónico del 28 de diciembre que McEveety había recibido, y Navarro-Valls le devolvió el correo electrónico a Dreher y dijo: "Puedo negar categóricamente su autenticidad". [100] Dreher opinó que o el bando de Mel Gibson había creado "un lollapalooza de mentira", o el Vaticano estaba haciendo que los periodistas y cineastas de renombre parecieran "sórdidos o incautos" y explicó:

Curiosamente, la Sra. Noonan informó en su columna del 17 de diciembre que cuando le preguntó al portavoz si el Papa había dicho algo más que "es como era", le envió un correo electrónico para decirle que no sabía de más comentarios. . Ella me envió una copia de ese correo electrónico, que provenía de la misma dirección de correo electrónico del Vaticano que me envié a mí y al Sr. McEveety. [100]

El 22 de enero, Noonan señaló que ella y Dreher habían descubierto que los correos electrónicos fueron enviados por "un servidor de correo electrónico en el dominio del Vaticano" desde una computadora del Vaticano con la misma dirección IP. [97] El Los Angeles Times informó que, cuando preguntó el 19 de diciembre cuándo se publicó la historia por primera vez si la cita "Es como era" era confiable, Navarro-Valls había respondido "Creo que puede considerar esa cita como exacta". [101] En una entrevista con CNN el 21 de enero, el analista del Vaticano John L. Allen Jr. señaló que si bien Dziwisz declaró que el Papa Juan Pablo II no hizo ninguna declaración sobre esta película, otros funcionarios del Vaticano "seguían insistiendo" en que el Papa sí dijo y otras fuentes afirmaron que habían escuchado a Dziwisz decir que el Papa lo había dicho en otras ocasiones, y Allen calificó la situación como "una especie de desastre". [102] Un representante de Icon Productions de Gibson expresó su sorpresa por las declaraciones de Dziwisz después de la correspondencia y las conversaciones entre los representantes de la película y el portavoz oficial del Papa, Navarro-Valls, y declaró que "no hay razón para creer que el apoyo del Papa a la película no es como era '"[99].

El 22 de enero, tras hablar con Dziwisz, Navarro-Valls confirmó que Juan Pablo II había visto La pasión de Cristo, y emitió la siguiente declaración oficial:

La película es una transposición cinematográfica del hecho histórico de la Pasión de Jesucristo según los relatos del Evangelio. Es una práctica común del Santo Padre no expresar opiniones públicas sobre obras artísticas, opiniones que siempre están abiertas a diferentes valoraciones de carácter estético. [98]

El 22 de enero en El periodico de Wall Street, Noonan abordó la pregunta de por qué las cuestiones planteadas no eran simplemente "una tempestad en una tetera" y explicó: [97]

La verdad importa. Lo que dice un Papa importa. Y lo que dice este pontífice sobre esta película es importante. La pasión, que se inaugurará el 25 de febrero, ha sido el foco de una intensa arremetida crítica desde el verano pasado. La película ha sido ferozmente denunciada como antisemita y acusada de perpetuar estereotipos que avivarán el odio contra los judíos. Juan Pablo II tiene una larga historia personal y profesional de oponerse al antisemitismo, de trabajar contra él y de llamar al diálogo, el respeto y la reconciliación entre todas las religiones. Sus comentarios aquí serían de gran importancia.

Acusaciones de antisemitismo Editar

Antes de que se estrenara la película, hubo críticas prominentes del contenido antisemita percibido en la película. Fue por esa razón que 20th Century Fox le dijo al asambleísta de Nueva York Dov Hikind que había dejado de distribuir la película en respuesta a una protesta frente al edificio de News Corporation. Hikind advirtió a otras empresas que "no deberían distribuir esta película. Esto no es saludable para los judíos de todo el mundo". [34]

Un comité conjunto del Secretariado de Asuntos Ecuménicos e Interreligiosos de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y el Departamento de Asuntos Interreligiosos de la Liga Antidifamación obtuvo una versión del guión antes de que se estrenara en los cines. Lanzaron un comunicado, llamándolo

uno de los textos más problemáticos, en relación con el potencial antisemita, que cualquiera de nosotros habíamos visto en 25 años. Debe enfatizarse que la historia principal presentaba a Jesús como si hubiera sido perseguido implacablemente por una conspiración malvada de judíos, encabezada por el sumo sacerdote Caifás, quien finalmente chantajeó a Pilato para que matara a Jesús. Esta es precisamente la historia que alimentó siglos de antisemitismo dentro de las sociedades cristianas. Esta es también una historia rechazada por la Iglesia Católica Romana en el Vaticano II en su documento. Nostra aetate, y por casi todas las iglesias protestantes de la línea principal en documentos paralelos. A menos que esta historia básica haya sido alterada por el Sr. Gibson, un católico marginal que está construyendo su propia iglesia en el área de Los Ángeles y que aparentemente no acepta ni las enseñanzas del Vaticano II ni la erudición bíblica moderna, La pasión de Cristo conserva un potencial real para socavar el repudio del antisemitismo cristiano clásico por parte de las iglesias en los últimos 40 años. [103]

La propia ADL también emitió una declaración sobre la película que aún no se ha estrenado:

Para que los cineastas hagan justicia a los relatos bíblicos de la pasión, deben complementar su visión artística con una erudición sólida, que incluye el conocimiento de cómo los relatos de la pasión se han utilizado históricamente para menospreciar y atacar a los judíos y al judaísmo. En ausencia de tal comprensión teológica y académica, producciones como La pasión probablemente podría falsificar la historia y avivar el ánimo de aquellos que odian a los judíos. [104]

El rabino Daniel Lapin, director de la organización Toward Tradition, criticó esta declaración y dijo de Abraham Foxman, director de la ADL, "lo que está diciendo es que la única forma de escapar de la ira de Foxman es repudiar su fe". . [105]

En La Nación, la crítica Katha Pollitt escribió: "Gibson ha violado casi todos los preceptos de los 'Criterios' de 1988 de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos para la representación de los judíos en las dramatizaciones de la Pasión (sin judíos sedientos de sangre, sin chusma, sin uso de las Escrituras que refuerza los estereotipos negativos de los judíos.) [.] Los sacerdotes tienen narices grandes y rostros retorcidos, cuerpos abultados, dientes amarillos Herodes Antipas y su corte son una extraña colección de pervertidos epicenos de pelo grasoso. Los 'judíos buenos' parecen películas italianas estrellas (el símbolo sexual italiano Monica Bellucci es María Magdalena) La madre de Jesús, que tendría alrededor de 50 años y aparentaba 70, podría pasar por unos 35 maduros ". [106] El sacerdote jesuita P. William Fulco, S.J. de la Universidad Loyola Marymount —y el traductor de la película para el diálogo hebreo— específicamente no estuvo de acuerdo con esa evaluación, y no estuvo de acuerdo con las preocupaciones de que la película acusara a la comunidad judía de deicidio. [107]

Una escena específica de la película percibida como un ejemplo de antisemitismo fue en el diálogo de Caifás, cuando afirma "¡Su sangre [está] sobre nosotros y nuestros hijos!", Una cita históricamente interpretada por algunos como una maldición tomada. por el pueblo judío. Ciertos grupos judíos pidieron que esto se elimine de la película. Sin embargo, solo se eliminaron los subtítulos, el diálogo original permanece en la banda sonora hebrea. [108] Cuando se le preguntó acerca de esta escena, Gibson dijo: "Lo quería. Mi hermano dijo que me estaba debilitando si no lo incluía. Pero, hombre, si lo incluía allí, vendrían después en mi casa. Vendrían a matarme ". [109] En otra entrevista cuando se le preguntó sobre la escena, dijo: "Es un pequeño pasaje, y lo creo, pero no lo creo y nunca lo he creído que se refiere a los judíos, y los implica en cualquier tipo de maldición. Es dirigida a todos nosotros, a todos los hombres que estuvimos allí y a todo lo que vino después. Su sangre está sobre nosotros, y eso es lo que Jesús quería. Pero finalmente tuve que admitir que una de las razones por las que me sentía fuertemente a favor de mantenerlo, aparte de el hecho es que no quería dejar que nadie más dictara lo que se podía o no se podía decir ". [110]

Además, la sugerencia de la película de que la destrucción del Templo fue un resultado directo de las acciones del Sanedrín hacia Jesús también podría interpretarse como una versión ofensiva de un evento que la tradición judía ve como una tragedia, y que muchos judíos todavía hoy lloran en el ayuno. día de Tishá Be Av. [111]

Reacciones a las acusaciones de antisemitismo Editar

El crítico de cine Roger Ebert, quien otorgó La pasión de Cristo 4 de 4 estrellas en su revisión para el Chicago Sun-Times, negó las acusaciones de que la película era antisemita. Ebert describió la película como "una película poderosa e importante, dirigida por un hombre con un corazón sincero y el sentido de la justicia de un guerrero. Es una historia llena de imágenes abrasadoras y, en última instancia, un mensaje de redención y esperanza". Ebert dijo: "También podría ser la mejor versión cinematográfica de la mejor historia jamás contada". [112]

El columnista conservador Cal Thomas también estuvo en desacuerdo con las acusaciones de antisemitismo, afirmando "Para aquellos en la comunidad judía que se preocupan de que la película pueda contener elementos antisemitas, o aliente a la gente a perseguir a los judíos, no temas. La película no procesa a los judíos por la muerte". de Jesús ". [113] Dos judíos ortodoxos, el rabino Daniel Lapin y el presentador y autor de un programa de entrevistas conservador Michael Medved, también rechazaron abiertamente las afirmaciones de que la película es antisemita. Dijeron que la película contiene muchas representaciones comprensivas de los judíos: Simón de Cirene (que ayuda a Jesús a llevar la cruz), María Magdalena, la Virgen María, San Pedro, San Juan, Verónica (que enjuga el rostro de Jesús y le ofrece agua). y varios sacerdotes judíos que protestan por el arresto de Jesús (Nicodemo y José de Arimatea) durante el juicio de Jesús por Caifás.

Bob Smithouser de Focus on the Family's Plugged In también creía que la película trataba de transmitir los males y pecados de la humanidad en lugar de apuntar específicamente a los judíos, afirmando: "La representación antropomórfica de Satanás como un actor en estos eventos lleva brillantemente los procedimientos a lo sobrenatural. reino, un hecho que debería haber sofocado los muy publicitados gritos de antisemitismo, ya que muestra una fuerza diabólica en acción más allá de cualquier agenda política y religiosa de judíos y romanos ". [62]

Además, el alto funcionario del Vaticano, el cardenal Darío Castrillón Hoyos, que había visto la película, abordó el asunto así:

El antisemitismo, como todas las formas de racismo, distorsiona la verdad para poner a toda una raza de personas en una mala posición. Esta película no hace nada por el estilo. Extrae de la objetividad histórica de las narraciones del Evangelio sentimientos de perdón, misericordia y reconciliación. Captura las sutilezas y el horror del pecado, así como el poder gentil del amor y el perdón, sin hacer o insinuar condenas generales contra un grupo. Esta película expresa exactamente lo contrario, que aprendiendo del ejemplo de Cristo, nunca debería haber más violencia contra ningún otro ser humano. [114]

Cuando Bill O'Reilly le preguntó si su película "molestaría a los judíos", Gibson respondió: "No está destinado a hacerlo. Creo que está destinado a decir la verdad. Quiero ser lo más sincero posible". [115] En una entrevista para El globo y el correo, agregó: "Si alguien ha distorsionado los pasajes del Evangelio para racionalizar la crueldad hacia los judíos o hacia alguien, es desafiando la repetida condena papal. El papado ha condenado el racismo en cualquier forma. Jesús murió por los pecados de todos los tiempos, y yo seré el primero en la línea por culpabilidad ". [116]

parque del Sur parodió la controversia en los episodios "Buenos tiempos con armas", "Up the Down Steroid" y "La pasión del judío", todos los cuales se emitieron apenas unas semanas después del estreno de la película.

Críticas a la violencia excesiva Editar

A.O. Scott en Los New York Times escribió "La pasión de Cristo está tan implacablemente centrado en el salvajismo de las últimas horas de Jesús que esta película parece surgir menos del amor que de la ira, y tiene más éxito en asaltar el espíritu que en elevarlo ". [117] David Edelstein, Pizarra crítico de cine, apodó la película "una película snuff de dos horas y seis minutos—La masacre de Jesús con motosierra—Que piensa que es un acto de fe ", y además criticó a Gibson por centrarse en la brutalidad de la ejecución de Jesús, en lugar de sus enseñanzas religiosas. [76] En 2008, el escritor Michael Gurnow en American Atheists declaró lo mismo, etiquetando el trabajo una película snuff convencional. [118] El crítico Armond White, en su reseña de la película para Africana.com, ofreció otra perspectiva sobre la violencia en la película. Escribió: "Seguramente Gibson lo sabe (mejor de lo que nadie en Hollywood está dispuesto a admitir) que la violencia vende. Es problemático que esta vez, Gibson haya hecho una película que pide una respuesta sensible, seria y personal a la violencia en lugar de su habitual glorificación de la venganza "[74].

Durante la entrevista que le hizo Diane Sawyer, Gibson dijo:

Quería que fuera impactante y quería que fuera extremo. Para que vean la enormidad de ese sacrificio para ver que alguien podría soportarlo y aún regresar con amor y perdón, incluso a través del dolor extremo, el sufrimiento y el ridículo. La crucifixión real fue más violenta de lo que se mostró en la película, pero pensé que nadie sacaría nada de ella.

En junio de 2016, el escritor Randall Wallace declaró que él y Gibson habían comenzado a trabajar en una secuela de La pasión de Cristo centrándose en la resurrección de Jesús. [119] Wallace trabajó anteriormente con Gibson como guionista de Corazón Valiente y director de Nosotros éramos soldados. [120] En septiembre de ese año, Gibson expresó su interés en dirigirlo. Calculó que el lanzamiento de la película aún estaba "probablemente dentro de tres años", [121] y afirmó que "es un gran proyecto". [122] Llamándolo "una vasta experiencia teológica", Gibson dijo que la película profundiza en el significado de la resurrección yuxtaponiendo el evento central del resurgimiento de Jesús "con las muchas cosas que suceden a su alrededor y en otros reinos". Hará conexiones como una forma de "aclarar lo que eso significa". Insinuó que parte de la película se llevaría a cabo en el infierno y, mientras hablaba con Raymond Arroyo, dijo que también podría mostrar flashbacks que representan la caída de los Ángeles. [123] La película explorará el período de tres días que comienza el Viernes Santo, el día de la muerte de Jesús, y analizará por qué los discípulos no reconocieron a Jesús en el camino a Emaús. [124]

En enero de 2018, Caviezel estaba en acuerdos con Mel Gibson para repetir su papel de Jesús en la secuela. [125] En marzo de 2020, Caviezel declaró en una entrevista que la película estaba en su quinto borrador. [126] Sin embargo, en septiembre de 2020, Caviezel dijo que Gibson le había enviado el tercer borrador del guión. [127] [128]


Gran Bretaña: chelines de plata de 1707 y 1725

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