Podcasts de historia

¿Los nómadas y sus rebaños abrieron la ruta de la seda?

¿Los nómadas y sus rebaños abrieron la ruta de la seda?

Hace casi 5.000 años, mucho antes de que Marco Polo atravesara las vastas rutas comerciales de este a oeste de la Gran Ruta de la Seda, los nómadas estaban sentando las bases de estas redes de interacción transasiáticas.

“Nuestro modelo muestra que las estrategias de movilidad a largo plazo de los pastores nómadas de las tierras altas estructuraron rutas duraderas para las migraciones estacionales a los pastos de verano, que se corresponden significativamente con la geografía en evolución de la interacción de la 'Ruta de la Seda' a través de las montañas de Asia”, dice Michael Frachetti, profesor asociado de antropología en la Universidad de Washington en St. Louis.

El estudio, publicado en la revista Naturaleza, combina análisis satelital, geografía humana, arqueología y Sistemas de Información Geográfica (GIS) para mostrar que el 75 por ciento de los sitios antiguos de la Ruta de la Seda en las tierras altas del interior de Asia caen a lo largo de los caminos que su modelo simula como óptimos para mover rebaños hacia y desde las principales praderas de montaña.

El enfoque innovador del modelo de rastrear caminos conducidos por pastizales sugiere una serie de rutas alternativas a muchos sitios conocidos de la Ruta de la Seda. También proporciona un mapeo de alta resolución de otras rutas de la Ruta de la Seda posiblemente importantes que no han sido previamente identificadas y poco investigadas, incluido un corredor inexplorado hacia la meseta tibetana al sur de Dunhuang, China.

  • Un textil reciente descubierto en Nepal arroja luz sobre hasta qué punto al sur se extendió realmente la Ruta de la Seda
  • La leyenda de Leizu y los orígenes de la lujosa seda china

Las líneas cambiantes en esta animación del Modelo de Participación Pastoralista muestran las rutas que se predice que probablemente usarán los pastores que descienden de los pastos de las tierras altas (sombreado blanco) a una variedad de sitios de tierras bajas (sombreado más oscuro). Las rutas que se prevé que se transitarán con mayor frecuencia aparecen en rojo. (Crédito: M. Frachetti )

Conecta los puntos

Durante más de un siglo, la Ruta de la Seda, término acuñado en 1877 por el explorador alemán Baron von Richthofen, ha intrigado a los historiadores y arqueólogos modernos que desean comprender el surgimiento de lo que muchos consideran el sistema de comercio terrestre antiguo más complejo del mundo.

“Las ubicaciones de las antiguas ciudades, pueblos, santuarios y paradas de caravanas han ilustrado durante mucho tiempo los puntos clave de interacción a lo largo de esta vasta red, pero definir sus muchas rutas ha sido mucho más difícil de alcanzar”, dice Frachetti. "Como resultado, se sabe poco de los senderos detallados utilizados durante milenios por comerciantes, monjes y peregrinos para navegar e interactuar a través de las tierras altas del interior de Asia".

Los académicos han rastreado previamente los corredores comerciales de la Ruta de la Seda al modelar las rutas más cortas de "menor costo" entre los principales asentamientos y los centros comerciales. Este enfoque de conectar los puntos tiene sentido en áreas de tierras bajas donde las rutas directas a través de llanuras áridas y desiertos abiertos se correlacionan con la facilidad de viajar entre centros comerciales. Pero no es la forma en que los pastores de las tierras altas se mueven tradicionalmente en las escarpadas regiones montañosas, argumenta Frachetti.

Un pastor nómada mueve ganado por las estribaciones de Kazajstán. (Crédito: Michael Frachetti )

“Las rutas de interacción de Silk Road nunca fueron estáticas, y ciertamente no en las montañas. Las caravanas que atravesaban Asia estaban orientadas por diversos factores, sin embargo, en las montañas, sus rutas probablemente surgieron de caminos históricamente arraigados de nómadas, que estaban bien informados y eran estratégicos en movilidad de montaña ".

Aunque las enormes montañas del interior de Asia separaban a las sociedades de oasis que vivían en tierras bajas áridas y cálidas, los nómadas montañeses de la región estaban unidos por un desafío ecológico compartido: veranos calurosos que dejaban los pastos de las tierras bajas áridas y áridas. En respuesta, los pastores móviles desarrollaron una estrategia similar para el éxito en todo el corredor de la montaña: escapar del calor del verano que marchita la hierba conduciendo a las bandadas a elevaciones más altas.

"La arqueología documenta el desarrollo de las economías de pastoreo de montañas en las tierras altas de Asia ya en el año 3000 a. C., y argumentamos que siglos de movilidad ecológicamente estratégica por parte de estos pastores marcaron las rutas fundamentales y la geografía de las antiguas redes comerciales transasiáticas", Frachetti dice.

  • Nuevo proyecto busca el estatus de Patrimonio Mundial para la Antigua Ruta de la Seda
  • Las heces de 2000 años de la Ruta de la Seda revelan la propagación de enfermedades infecciosas

Extensión de la Ruta de la Seda / Ruta de la Seda. El rojo es la ruta terrestre y el azul es la ruta del mar / agua.

Para probar la teoría, los investigadores diseñaron un modelo que simula la movilidad del pastoreo en las tierras altas como "flujos" dirigidos por los prados disponibles estacionalmente. Aunque el modelo se genera sin utilizar los sitios de Silk Road en sus cálculos, las rutas que proyecta muestran una superposición geográfica notable con ubicaciones conocidas de Silk Road compiladas de forma independiente por Tim Williams, un destacado académico de Silk Road en el Instituto de Arqueología de la University College London.

“El desarrollo de las Rutas de la Seda a través de desiertos de tierras bajas, piedemonte fértiles y oasis fue influenciado por muchos factores. Sin embargo, la superposición de rutas impulsadas por pastizales y sitios conocidos de la Ruta de la Seda indican que las redes de las Rutas de la Seda de las tierras altas (de 750 ma 4.000 m) surgieron en relación con patrones de movilidad estacional establecidos desde hace mucho tiempo utilizados por los pastores nómadas en las montañas del interior de Asia ". Dice Williams.

Caminos a través del valle

Frachetti, quien dirige el laboratorio de Análisis, Interpretación y Exploración Espaciales (SAIE), ha estudiado las culturas de pastoreo nómada y sus antiguas redes comerciales en todo el mundo. Ha dirigido excavaciones en sitios en Uzbekistán, Kazajstán y otros países de Asia Central.

Su trabajo de campo documenta que estas sociedades tenían conexiones intercontinentales que abarcaban miles de años, un fenómeno que él remonta a la antigüedad de los caminos que cruzan los valles que, una vez arraigados, formaron la red de base que se convirtió en la Ruta de la Seda.

Caravana en la Ruta de la Seda, 1380.

Demostrar esa teoría es un desafío porque el corredor central de la Ruta de la Seda atraviesa algunas de las cadenas montañosas más remotas de Asia Interior: el Hindu Kush en el norte de Afganistán; el Pamir en Tayikistán; el Dzhungar en Kazajstán; Tian Shan en Kirguistán, Kazajstán y Xinjiang (China); y las montañas de Altai en Kazajstán, Rusia y Mongolia.

Su enfoque se basa en la aplicación creativa de GIS y herramientas de percepción remota que normalmente se utilizan para simular el flujo de arroyos, ríos y otros drenajes a través de cuencas hidrográficas. En aplicaciones hidrológicas, la "acumulación de flujo" se basa en las propiedades conocidas del agua que se arrastra a elevaciones más bajas por la gravedad, lo que genera cálculos que muestran cómo la escorrentía alimenta una red de arroyos y ríos cada vez más grandes.

Frachetti intercambia la gravedad por pasto y utiliza el algoritmo de acumulación de flujo para calcular cómo la calidad de los pastos exuberantes podría canalizar los flujos de pastores nómadas estacionales a través de una sección transversal masiva de 4.000 kilómetros de ancho del corredor montañoso de Asia.

El área de estudio, que abarca partes de Irán, India, Rusia, Mongolia y China, se dividió en una cuadrícula de celdas de un kilómetro, cada una de las cuales recibió una calificación numérica para la productividad del pasto basada en la reflectancia de la vegetación detectada en múltiples imágenes de satélite espectrales. Se utilizó software GIS para calcular los caminos que probablemente siguieron los pastores de las tierras altas cuando la búsqueda del mejor pasto disponible los llevó hacia los asentamientos de las tierras bajas. Las rutas más probables se definieron como aquellas con el mayor caudal acumulativo sobre los pastizales superiores.

Geografía de la zona de estudio del interior de Asia (en color) y ubicación de las principales ciudades de la Ruta de la Seda en Asia. (Crédito: Michael Frachetti )

Como Frachetti ha descubierto en investigaciones anteriores, los nómadas no deambulan sin rumbo fijo. El movimiento pastoralista a través de las montañas tiene sus raíces en el conocimiento local del paisaje y está guiado por factores ecológicos, como la productividad estacional de los prados cubiertos de hierba. La mayoría limita sus migraciones a una pequeña órbita regular que se repite de cerca de un año a otro.

Su modelo de flujo se adapta a la variación a lo largo del tiempo en la escala y distribución de los pastizales de las tierras altas, pero sugiere que la amplia geografía de los pastos de montaña no ha cambiado drásticamente durante los últimos miles de años. Las rutas orientadas al mejor pastoreo serían bien conocidas por los nómadas que realizan migraciones estacionales similares durante muchas generaciones.

Al variar el modelo de movilidad simulado en 500 iteraciones (el equivalente aproximado de 20 generaciones), surgieron patrones de movilidad bien definidos e impulsados ​​por la hierba. Cuando el proceso de construcción de rutas se muestra dinámicamente, los pequeños caminos basados ​​en pastizales aparecen como riachuelos y arroyos que convergen sobre zonas de pastos ricos para formar ríos de movilidad nómada.

  • El ADN sugiere que el yiddish comenzó en la Ruta de la Seda
  • El cementerio de la Ruta de la Seda de 1.700 años contiene tallas de los cuatro símbolos mitológicos de China

Canales, no barreras

Si bien el estudio proporciona un amplio apoyo a las teorías de Frachetti sobre la evolución temprana de la Ruta de la Seda, también proporciona una hoja de ruta para futuras investigaciones destinadas a descubrir estructuras antiguas de participación social en las montañas de Asia Central.

También ofrece lecciones sobre la importancia de la participación y la conectividad para superar los grandes desafíos que continúan enfrentando las civilizaciones.

“Este modelo demuestra que estas escarpadas montañas no eran enormes barreras que forzaban a las comunidades regionales a aislarse, sino que actuaban como canales para formas económicas y políticas de participación que apoyaban las conexiones de larga data entre las comunidades vecinas”, dice Frachetti.

“Ilustra que los mayores logros de la civilización, que se evidencian en la asombrosa escala de la conectividad de la Ruta de la Seda, a menudo surgen de manera orgánica en entornos donde la conectividad es la norma; el aislamiento aquí sería una fórmula para el desastre ".

Por tierra en la antigua ruta de la seda.


Sobre el colapso del puente I-85 en Atlanta

Un puente de la I-85 sobre Piedmont Road en Atlanta se derrumbó ayer (30 de marzo de 2017) después de que estalló un incendio debajo (mapa). Afortunadamente nadie murió, ya que el puente fue cerrado por el fuego antes del colapso. Como ex de Atlanta, manejé esa ruta muchas veces, especialmente mientras trabajaba en Norcross en Hayes y vivía en el campus de Georgia Tech.

La causa inmediata del colapso fue el incendio. Indudablemente habrá investigaciones sobre las causas del incendio, por qué el incendio fue lo suficientemente severo (lo suficientemente caliente) como para derretir los componentes del puente, por qué lo que estaba debajo del puente estaba debajo del puente, por qué el puente se derrumbó, etc. Por lo que puedo decir, de acuerdo con este mapa de Transporte para América, el puente no se consideró estructuralmente deficiente o crítico para las fracturas. Este podría muy bien convertirse en un caso de & # 8220don & # 8217t almacenar productos químicos peligrosos debajo de puentes & # 8221 en lugar de sobre el triste estado de la infraestructura estadounidense, que sin embargo es triste, pero el tiempo revelará el resultado.

El Departamento de Transporte de Georgia cerró las carreteras (I-85 y el conector paralelo de la autopista Buford (antigua I-85)) poco después del incendio y, finalmente, evacuó a todas las personas atrapadas en la sección de la carretera aguas arriba del puente pero aguas abajo del cierre.

El camino permanece cerrado hoy y por tiempo indefinido. Si el modelo es la I-10 en California, probablemente se pueda reabrir en unos dos meses, aunque quizás sea más complicado y llevará más tiempo. El puente I-35W tardó 13 meses en reemplazarse y reabrirse, pero era un tramo mucho más largo y estaba sobre un río importante. (Publicaciones anteriores de Transportista en la I-35W)

El primer día después del colapso es excepcional, ya que muchas personas trabajan desde casa y es probable que el tráfico sea más ligero. Los días posteriores, cuando la gente intente reanudar sus actividades normales, será más complicado, ya que los viajeros intentarán encontrar un nuevo equilibrio (las variaciones diarias en el tráfico están al mismo nivel que antes del colapso). Vimos que esto tomó alrededor de 6 semanas en el caso del I-35W.

Cuando colapsó la I-35W, realizamos una serie de estudios para comprender sus consecuencias en el tráfico. A continuación se incluye una lista de artículos relevantes. Los preprints están disponibles de forma gratuita en University of Minnesota Digital Conservancy, consulte los enlaces.

De alguna manera, esto será peor para el tráfico de Atlanta & # 8217s que el colapso del puente I-35W para Minneapolis. Minneapolis tiene una red mucho más parecida a una cuadrícula, mientras que Atlanta es un anillo radial, con un número limitado de rutas de anillo (principalmente la I-285, el Perímetro).

Minneapolis tenía una alternativa natural (Mn280 & # 8211 I-94) que, aunque era un poco más larga, con menos carriles y ya estaba congestionada, funcionaba bastante bien. En el lado positivo, dado que se cerró el puente I-35W, la fusión entre la I-94 y la I-35W se simplificó. La I-94 se volvió a trazar para insertar un carril adicional.

En el caso de Atlanta, si bien la unión en la I-75 y la I-85 ahora será más sencilla para los viajeros en dirección sur por la mañana desde el condado de Cobb, los viajeros del noreste que hubieran tomado la I-85 sin duda sufrirán inconvenientes. Atlanta tiene MARTA, que sirve como una ruta paralela conveniente para aquellos que van a destinos cercanos a las estaciones (que incluye Georgia Tech y el centro de la ciudad), y sin duda verá un gran aumento de pasajeros una vez que los viajeros vuelvan a ir a trabajar en números regulares.

Dependiendo de si Buford Highway Connector reabre antes de la I-85, también influirá en el proceso de recuperación del tráfico. Es el desvío natural, pero permanece cerrado al momento de escribir este artículo, y no tengo claro si fue afectado estructuralmente por el incendio.

Atlanta hace mucho tiempo tenía planes para autopistas paralelas a través de la ciudad, (mapa) que fueron cancelados en la era de las rebeliones de las autopistas. Si bien la cancelación de las carreteras probablemente fue una buena política en ese momento, ya que más carreteras inducen a más tráfico con todas las externalidades negativas que conlleva (aunque, por supuesto, las carreteras también tienden a aumentar el excedente del consumidor), dicha cancelación hace que la red de carreteras sea más vulnerable. a una falla catastrófica. Muchos vehículos usan enlaces individuales como I-85, y especialmente el conector Downtown I-75 / I-85, que cuando están cerrados por cualquier motivo (colapso o incluso construcción), no hay holgura en el sistema para absorberlos. La gravedad del riesgo es un tema importante, algunos enlaces son más críticos que otros para mantener la accesibilidad del sistema.

A largo plazo, espero que la extensión I-485 / GA-400 que se canceló en la década de 1970 se convertirá nuevamente en un tema de conversación. Todas las ciudades geniales (Seattle, Sydney) están construyendo túneles tipo Big-Dig, a un costo extraordinario, pero con mucho menos impacto social que las carreteras de superficie. Esto no me sorprendería como resultado aquí. Si bien la oposición del vecindario fue suficiente para matarlo cuando a nadie más le importaba con pasión, el problema volverá a estar en el centro.

Espero que MARTA también obtenga más soporte, ya que la gente ve la necesidad de cierta redundancia de red (más de una ruta), en este caso, redundancia tecnológica (más de un modo). La redundancia y la variedad engendran estabilidad. ¿Y si este evento hubiera ocurrido a lo largo de la I-75 sin MARTA? ¿Qué pasa si un camión cisterna explota en un intercambio importante?

A corto plazo, las calles de superficie darán cabida a mucho más tráfico hacia el centro. La red en la región del colapso no es similar a una cuadrícula, a diferencia del centro de la ciudad, por lo que este será un punto de presión natural. Si bien se pueden hacer algunas cosas con las señales de tráfico para priorizar los flujos en diferentes direcciones, al final, la capacidad en las intersecciones es finita.

También se probarán estrategias de gestión de la demanda, se fomentará el uso compartido del automóvil y los empleadores pueden estar más dispuestos a ajustar las horas de inicio y finalización del trabajo para adaptarse al tráfico.

Si bien las comparaciones son naturales con snowmaggedon, este es un tipo de caso muy diferente, una falla muy localizada, pero a más largo plazo, de un enlace, en lugar de una falla sistémica pero a más corto plazo de la red en su conjunto.


Manual de transporte y desarrollo

Editado por Robin Hickman, University College London, Reino Unido, Moshe Givoni, Director, Unidad de Investigación del Transporte, Departamento de Geografía y Medio Humano, Universidad de Tel-Aviv, Israel, David Bonilla, Profesor de Investigación, Instituto de Investigación Económica, Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y David Banister, Universidad de Oxford, Reino Unido

Con 45 capítulos de los principales autores internacionales, el libro se organiza en torno a tres temas principales:

• estructura urbana y viajes
• transporte e impactos espaciales
• dimensiones más amplias en transporte y desarrollo.

Cada uno de los capítulos presenta comentarios sobre cuestiones clave dentro de estos temas, presentando el debate sobre los impactos de la estructura urbana en los viajes, los impactos de la inversión en transporte en el desarrollo y el cambio social y cultural en los viajes. Se consideran una multitud de perspectivas interdisciplinarias en competencia, lo que deja al lector con una comprensión crítica e invaluable del campo.

Este importante Manual servirá como guía para estudiantes de pregrado y posgrado, investigadores, consultores y también para profesionales y formuladores de políticas, que deseen encontrar una referencia completa y original a la investigación sobre transporte y desarrollo.


Contenido

La teoría de la migración indo-aria es parte de un marco teórico más amplio. Este marco explica las similitudes entre una amplia gama de lenguas antiguas y contemporáneas. Combina la investigación lingüística, arqueológica y antropológica. [12] [13] Esto proporciona una descripción general del desarrollo de las lenguas indoeuropeas y la difusión de estas lenguas indoeuropeas por la migración y la aculturación. [13]

Lingüística: relaciones entre lenguas

La parte lingüística traza las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye la lengua protoindoeuropea. Esto es posible porque los procesos que cambian de idioma no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son especialmente importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser importantes. La lingüística histórico-comparativa permite así ver grandes similitudes entre lenguas afines que a primera vista pueden parecer muy diferentes. [13] [14] Varias características de las lenguas indoeuropeas argumentan en contra del origen indio de estas lenguas y apuntan a un origen estepario. [14]

Arqueología: migraciones de la estepa Urheimat

La parte arqueológica postula un "Urheimat" en las estepas pónticas, que se desarrolló después de la introducción del ganado en las estepas alrededor del 5200 a. C.[13] Esta introducción marcó el cambio de la cultura foragista a la pastoralista, y el desarrollo de un sistema social jerárquico con jefes, sistemas patrón-cliente y el intercambio de bienes y dones. [13] El núcleo más antiguo puede haber sido la cultura Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), en un recodo del Volga.

Se desarrolló un "horizonte" más amplio, llamado la cultura Kurgan por Marija Gimbutas en la década de 1950. Incluyó varias culturas en esta "Cultura Kurgan", incluida la cultura Samara y la cultura Yamna, aunque la cultura Yamna (siglos 36 y 23 a. C.), también llamada "Cultura Pit Grave", puede llamarse más acertadamente el "núcleo" de la lengua protoindoeuropea. [13] Desde esta área, que ya incluía varias subculturas, las lenguas indoeuropeas se extendieron hacia el oeste, sur y este a partir del 4.000 a. C. [15] Estos lenguajes pueden haber sido llevados por pequeños grupos de hombres, con sistemas de patrón-cliente que permitían la inclusión de otros grupos en su sistema cultural. [13]

Hacia el este surgió la cultura Sintashta (2200-1800 a. C.), donde se hablaba el indo-iraní común. [16] A partir de la cultura Shintashta se desarrolló la cultura Andronovo (2000–900 a. C.), que interactuó con la cultura Bactria-Margiana (2400-1600 a. C.). Esta interacción moldeó aún más a los indoiraníes, que se dividieron en c. 2000-1600 a. C. en los indo-arios y los iraníes. [10] Los indo-arios emigraron al Levante y al sur de Asia. [17] La ​​migración hacia el norte de la India no fue una inmigración a gran escala, pero pudo haber consistido en pequeños grupos [18] [nota 2] que eran genéticamente diversos. [ aclaración necesaria ] Su cultura y lengua se difundieron por los mismos mecanismos de aculturalización y la absorción de otros grupos en su sistema patrón-cliente. [13]

Antropología: reclutamiento de élite y cambio de idioma

Las lenguas indoeuropeas probablemente se difundieron a través de cambios lingüísticos. [20] [21] [22] Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [23] [13] y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio de idioma en el norte de la India. [24] [25] [26]

David Anthony, en su "hipótesis revisada de la estepa" [27] señala que la propagación de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por parte de las élites políticas y rituales, que fueron emulados por grandes grupos de personas, [28] [nota 3] un proceso que él llama "reclutamiento de élite". [29]

Según Parpola, las élites locales se unieron a "grupos pequeños pero poderosos" de inmigrantes de habla indoeuropea. [20] Estos migrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y artículos de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos resultó atractivo para los líderes locales, ya que fortaleció su posición y les dio ventajas adicionales. [30] Estos nuevos miembros fueron incorporados mediante alianzas matrimoniales. [31] [21]

Según Joseph Salmons, el cambio de idioma se ve facilitado por la "dislocación" de las comunidades lingüísticas, en las que la élite se hace cargo. [32] Según Salmons, este cambio se ve facilitado por "cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad", en los que una comunidad local se incorpora a una estructura social más amplia. [32] [nota 4]

Genética: ancestros antiguos y múltiples flujos de genes

Las migraciones indo-arias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la propagación de los diversos componentes de la población india, incluidas varias oleadas de mezcla y cambio de idioma. Los estudios indican que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común. [33] [34] [35] [36] Una serie de estudios muestra que el subcontinente indio alberga dos componentes ancestrales principales, [37] [38] [39] a saber, el Indios ancestrales del norte (ANI) que es "genéticamente cercano a los habitantes del Medio Oriente, los asiáticos centrales y los europeos", y el Indios ancestrales del sur (ASI) que es claramente distinto de ANI. [37] [nota 5] Estos dos grupos se mezclaron en la India entre 4.200 y 1.900 años atrás (2200 a. C. - 100 d. C.), después de lo cual se produjo un cambio a la endogamia, [39] posiblemente mediante la aplicación de "valores y normas sociales". durante el Imperio Gupta. [41] [ ¿Cuándo? ]

Moorjani y col. (2013) describen tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos: migraciones antes del desarrollo de la agricultura antes de 8.000 a 9.000 años antes de la actual (BP) migración de personas de Asia occidental [nota 6] junto con la expansión de la agricultura, tal vez hasta 4.600 años AP de migraciones de euroasiáticos occidentales desde 3.000 a 4.000 años AP. [42]

Si bien Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada del idioma indoeuropeo, [web 2] según Moorjani et al. (2013) estos grupos estaban presentes "sin mezcla" en la India antes de las migraciones indo-arias. [39] Gallego Romero y col. (2011) proponen que el componente ANI provino de Irán y Medio Oriente, [43] hace menos de 10,000 años, [web 3] [nota 7] mientras que según Lazaridis et al. (2016) ANI es una mezcla de "primeros agricultores del oeste de Irán" y "gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [44] Varios estudios también muestran rastros de afluencias posteriores de material genético materno [33] [web 4] y de material genético paterno relacionado con ANI y posiblemente con los indoeuropeos. [37] [45] [46]

Investigación literaria: similitudes, geografía y referencias a la migración

La inscripción más antigua [ ¿Cuándo? ] en Old Indic se encuentra en el norte de Siria en los registros hititas con respecto al Mitanni de habla hurrita. [47] [48] Las prácticas religiosas descritas en el Rig veda y los representados en el Avesta, el texto religioso central del zoroastrismo, muestran similitudes. [48] ​​Algunas de las referencias al Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra, [49] mientras que el río afgano Haraxvaiti / Harauvati Helmand se cita a veces como el lugar del río Rigvedic temprano. [50] [ contexto de necesidades ] El Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa [51] oa una migración, [52] pero los textos védicos y puránicos posteriores muestran el movimiento hacia las llanuras del Ganges. [ cita necesaria ]

Estudios ecológicos: sequía generalizada, colapso urbano y migraciones pastorales

El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de hablantes indoeuropeos como la migración de indoeuropeos de las estepas en el centro sur de Asia y la India. [53] [54]

Alrededor del 4200-4100 a. C. se produjo un cambio climático que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. [55] Los pastores esteparios, arcaicos hablantes protoindoeuropeos, se extendieron por el valle del Danubio bajo alrededor del 4200-4000 a. C., causando o aprovechando el colapso de la vieja Europa. [56]

El horizonte de Yamna fue una adaptación a un cambio climático que se produjo entre el 3500 y el 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Los rebaños debían moverse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carros y paseos a caballo lo hizo posible, lo que dio lugar a "una nueva forma de pastoreo más móvil". [57]

En el tercer milenio a. C., la aridificación generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio. [web 1] [54] En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, lo que provocó "una mayor movilidad y la transición a la cría de ganado nómada". [54] [nota 8] [57] [nota 9] La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el subcontinente indio, "provocando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro sur de Asia, Afganistán, Irán e India, y provocando grandes migraciones de escala ". [web 1]

Similitudes entre sánscrito, persa, griego

En el siglo XVI, los visitantes europeos de la India se dieron cuenta de las similitudes entre las lenguas indias y europeas [58] y ya en 1653 Van Boxhorn había publicado una propuesta para una protolengua ("escita") para germánico, romance, griego y báltico. , Eslava, celta e iraní. [59]

En una memoria enviada a la Academia de Ciencias de Francia en 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux, un jesuita francés que pasó toda su vida en la India, había demostrado específicamente la analogía existente entre el sánscrito y las lenguas europeas. [60] [nota 10]

En 1786 William Jones, un juez de la Corte Suprema de la Judicatura en Fort William, Calcuta, lingüista y estudioso de los clásicos, sobre el estudio del sánscrito, postuló en su Discurso del tercer aniversario a la Sociedad Asiática, un protolenguaje que une el sánscrito, el persa, el griego, el latín, el gótico y el celta, pero en muchos sentidos su trabajo fue menos preciso que el de sus predecesores, ya que incluyó erróneamente al egipcio, el japonés y el chino en el Indo- Idiomas europeos, omitiendo el indostaní [59] y el eslavo: [61] [62]

La lengua sánscrita, cualquiera que sea su antigüedad, es de una estructura maravillosa más perfecta que la griega, más copiosa que la latina y más exquisitamente refinada que cualquiera de las dos, pero teniendo en ambas una afinidad más fuerte, tanto en las raíces de los verbos como en las de los otros. en las formas de la gramática, que posiblemente podría haber sido producido por accidente tan fuerte en verdad, que ningún filólogo podría examinarlos los tres, sin creer que provienen de alguna fuente común, que, tal vez, ya no existe: hay una similar Razón, aunque no tan contundente, para suponer que tanto el gótico como el celta, aunque mezclados con un idioma muy diferente, tuvieran el mismo origen con el sánscrito y que el antiguo persa podría agregarse a la misma familia, si este fuera el lugar por discutir cualquier cuestión relativa a las antigüedades de Persia. [63] [web 5]

Jones concluyó que todos estos idiomas se originaron en la misma fuente. [63]

Patria

Los eruditos asumen una patria en Asia central o en Asia occidental, y en este caso el sánscrito debe haber llegado a la India mediante una transferencia de idioma de oeste a este. [64] [65] En los estudios indoeuropeos del siglo XIX, el idioma del Rigveda era el idioma indoeuropeo más arcaico conocido por los eruditos, de hecho, los únicos registros del indoeuropeo que razonablemente podrían afirmar que datan de la Edad del Bronce. Esta primacía del sánscrito inspiró a estudiosos como Friedrich Schlegel, a asumir que el lugar de la patria protoindoeuropea había estado en la India, con los otros dialectos extendidos hacia el oeste por la migración histórica. [64] [65]

Con el descubrimiento en el siglo XX de las atestaciones de la Edad de Bronce del indoeuropeo (anatolio, griego micénico), el sánscrito védico perdió su estatus especial como el idioma indoeuropeo más arcaico conocido. [64] [65]

"Raza" aria

En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y otra oriental, que emigraron del Cáucaso a Europa e India, respectivamente. Müller dicotomizó los dos grupos, atribuyendo mayor prominencia y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta "rama oriental de la raza aria era más poderosa que los indígenas orientales, fáciles de conquistar". [66]

Herbert Hope Risley amplió la teoría de la invasión aria de habla indoeuropea de dos razas de Müller, concluyendo que el sistema de castas era un remanente de la dominación indo-aria de los nativos dravidianos, con variaciones observables en los fenotipos entre castas hereditarias basadas en la raza. [67] [68] Thomas Trautmann explica que Risley "encontró una relación directa entre la proporción de sangre aria y el índice nasal, a lo largo de un gradiente de las castas más altas a las más bajas. Esta asimilación de casta a raza resultó muy influyente". [69]

El trabajo de Müller contribuyó al desarrollo del interés en la cultura aria, que a menudo ponía las tradiciones indoeuropeas ('arias') en oposición a las religiones semíticas. Estaba "profundamente entristecido por el hecho de que estas clasificaciones más tarde llegaron a expresarse en términos racistas", ya que esto estaba lejos de su intención. [70] [nota 11] Para Müller, el descubrimiento de la ascendencia india y europea común fue un poderoso argumento contra el racismo, argumentando que "un etnólogo que habla de raza aria, sangre aria, ojos y cabello arios, es un pecador tan grande como un lingüista que habla de un diccionario dolicocefálico o de una gramática braquicefálica "y que" los hindúes más negros representan una etapa anterior del habla y el pensamiento arios que los escandinavos más bellos ". [71] En su trabajo posterior, Max Müller tuvo mucho cuidado de limitar el uso del término "ario" a uno estrictamente lingüístico. [72]

"Invasión aria"

La excavación de los sitios Harappa, Mohenjo-daro y Lothal de la Civilización del Valle del Indo (IVC) en 1920, [73] mostró que el norte de la India ya tenía una cultura avanzada cuando los indo-arios emigraron al área. La teoría cambió de una migración de arios avanzados hacia una población aborigen primitiva, a una migración de pueblos nómadas hacia una civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas durante la caída del Imperio Romano Occidental o la invasión kasita de Babilonia. [74]

Esta posibilidad fue por un corto tiempo [ ¿Cuándo? ] visto como una invasión hostil al norte de la India. El declive de la civilización del valle del Indo, precisamente en el período de la historia en el que probablemente tuvieron lugar las migraciones indo-arias, pareció proporcionar un apoyo independiente a tal invasión. Este argumento fue propuesto por el arqueólogo de mediados del siglo XX Mortimer Wheeler, quien interpretó la presencia de muchos cadáveres insepultos encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-daro como víctimas de las guerras de conquista, y quien declaró que el dios "Indra está acusado". de la destrucción de la Civilización. [74]

Esta posición fue descartada al no encontrar evidencia de guerras. Se descubrió que los esqueletos eran entierros apresurados, no víctimas masacradas. [74] El propio Wheeler también matizó esta interpretación en publicaciones posteriores, afirmando "Esta es una posibilidad, pero no se puede probar, y puede que no sea correcta". [75] Wheeler señala además que los cadáveres insepultos pueden indicar un evento en la fase final de la ocupación humana de Mohenjo-Daro, y que a partir de entonces el lugar quedó deshabitado, pero que la decadencia de Mohenjo-Daro debe atribuirse a causas estructurales tales como salinización. [76]

Sin embargo, aunque la 'invasión' fue desacreditada, los críticos [ ¿Quién? ] de la teoría de la Migración Indo-Aria continúan presentando la teoría como una "Teoría de la Invasión Aria", [1] [77] [nota 12] presentándola como un discurso racista y colonialista:

La teoría de una inmigración de IA que habla Arya ("invasión aria") se ve simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior dominio colonial: en ambos casos, una "raza blanca" fue vista como un sometimiento la población local de color más oscuro. [1]

Migración aria

A finales del siglo XX, las ideas se refinaron junto con la acumulación de datos, y la migración y la aculturación se consideraron los métodos mediante los cuales los indo-arios y su idioma y cultura se extendieron al noroeste de la India alrededor del 1500 a. C. El término "invasión" solo lo utilizan hoy en día los oponentes [ ¿Quién? ] de la teoría de la migración indo-aria. [1] [77] Michael Witzel:

. ha sido suplantado por modelos mucho más sofisticados en las últimas décadas [. Los filólogos primero, y los arqueólogos algo más tarde, notaron ciertas inconsistencias en la teoría más antigua y trataron de encontrar nuevas explicaciones, una nueva versión de las teorías de la inmigración. [1] [nota 13]

El cambio de enfoque estaba en consonancia con el pensamiento recientemente desarrollado sobre la transferencia de idiomas en general, como la migración de los griegos a Grecia (entre 2100 y 1600 a. C.) y su adopción de una escritura silábica, Lineal B, a partir del Linear A preexistente. , con el propósito de escribir griego micénico, o la indoeuropeización de Europa occidental (en etapas entre 2200 y 1300 a. C.).

Direcciones futuras

Mallory señala que con el desarrollo y la creciente sofisticación del conocimiento sobre las migraciones indoeuropeas y su supuesta patria, surgen nuevas preguntas, y que "es evidente que todavía tenemos un largo camino por recorrer". [78] Una de esas preguntas es el origen del vocabulario agrícola compartido y las fechas más tempranas de la agricultura en áreas colonizadas por los indoeuropeos. Esas fechas parecen ser demasiado tarde para dar cuenta del vocabulario compartido y plantean la cuestión de cuál es su origen. [79]

La investigación lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye el protoindoeuropeo. La evidencia lingüística acumulada apunta a las lenguas indo-arias como intrusivas en el subcontinente indio, en algún momento del segundo milenio antes de nuestra era. [80] [81] [82] [83] El idioma del Rigveda, el estrato más antiguo del sánscrito védico, se asigna aproximadamente al 1500-1200 a. C. [47]

Método comparativo

Las conexiones entre idiomas se pueden rastrear porque los procesos que cambian los idiomas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Especialmente los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser importantes. La lingüística histórico-comparativa permite así ver grandes similitudes entre lenguas que a primera vista pueden parecer muy diferentes. [13]

La lingüística utiliza el método comparativo estudiar el desarrollo de las lenguas realizando una comparación característica por característica de dos o más lenguas con descendencia común de un antepasado compartido, en contraposición al método de reconstrucción interna, que analiza el desarrollo interno de una única lengua a lo largo del tiempo. [84] Por lo general, ambos métodos se utilizan juntos para reconstruir las fases prehistóricas de las lenguas, para llenar vacíos en el registro histórico de una lengua, para descubrir el desarrollo de sistemas fonológicos, morfológicos y otros sistemas lingüísticos, y para confirmar o refutar las relaciones hipotéticas entre Idiomas.

El método comparativo tiene como objetivo demostrar que dos o más idiomas atestiguados históricamente descienden de un único protolenguaje mediante la comparación de listas de términos afines. A partir de ellos, se establecen correspondencias sonoras regulares entre los lenguajes, y luego se puede postular una secuencia de cambios sonoros regulares, lo que permite reconstruir el protolenguaje. La relación se considera segura solo si es factible al menos una reconstrucción parcial del antepasado común, y si se pueden establecer correspondencias regulares de sonido descartando las similitudes casuales.

El método comparativo se desarrolló durante el siglo XIX. Las contribuciones clave fueron realizadas por los eruditos daneses Rasmus Rask y Karl Verner y el erudito alemán Jacob Grimm. El primer lingüista en ofrecer formas reconstruidas a partir de un protolenguaje fue August Schleicher, en su Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, publicado originalmente en 1861. [85]

Protoindoeuropeo

Protoindoeuropeo (TARTA) es la reconstrucción lingüística del ancestro común de las lenguas indoeuropeas. PIE fue el primer protolenguaje propuesto para ser aceptado por los lingüistas modernos [ ¿Quién? ] [ ¿Cuándo? ]. Se ha dedicado más trabajo a reconstruirlo que cualquier otro protolenguaje, y es, con mucho, el mejor entendido entre todos los protolenguajes de su época. Durante el siglo XIX, la gran mayoría del trabajo lingüístico se dedicó a la reconstrucción del protoindoeuropeo o sus protolenguas hijas, como el protogermánico, y la mayoría de las técnicas actuales de reconstrucción lingüística en lingüística histórica (p. Ej. método y el método de reconstrucción interna) se desarrollaron como resultado. [ cita necesaria ]

Eruditos [ ¿Quién? ] estiman que el PIE puede haberse hablado como un solo idioma (antes de que comenzara la divergencia) alrededor del 3500 a. C., aunque estimaciones de diferentes [ ¿Quién? ] autoridades pueden variar en más de un milenio. Se han propuesto una serie de hipótesis sobre el origen y la difusión de la lengua, la más popular [ término de pavo real ] entre los lingüistas está la hipótesis de Kurgan, que postula un origen en la estepa póntico-caspio de Europa del Este. Las características de la cultura de los hablantes de PIE, conocidos como protoindoeuropeos, también se han reconstruido basándose en el vocabulario compartido de las primeras lenguas indoeuropeas atestiguadas. [ cita necesaria ]

Como se mencionó anteriormente, la existencia de PIE fue postulada por primera vez en el siglo XVIII por Sir William Jones, quien observó las similitudes entre el sánscrito, el griego antiguo y el latín. A principios del siglo XX, se habían desarrollado descripciones bien definidas de PIE que todavía se aceptan [ ¿por quién? ] hoy (con algunas mejoras). Los mayores desarrollos del siglo XX fueron el descubrimiento de las lenguas de Anatolia y Tocaria y la aceptación de la teoría laríngea. Las lenguas de Anatolia también han estimulado una reevaluación importante de las teorías sobre el desarrollo de varias características compartidas de la lengua indoeuropea y la medida en que estas características estaban presentes en el propio PIE. [ cita necesaria ] Se han propuesto relaciones con otras familias lingüísticas, incluidas las lenguas urálicas, pero siguen siendo controvertidas. [ cita necesaria ]

PIE se piensa [ ¿por quién? ] haber tenido un complejo sistema de morfología que incluía sufijos de flexión y ablaut (alteraciones de vocales, como se conserva en inglés cantar, cantar, cantar). Los sustantivos y los verbos tenían sistemas complejos de declinación y conjugación, respectivamente.

Argumentos en contra de un origen indio de protoindoeuropeo

Diversidad

Según el principio del centro de gravedad lingüístico, el punto de origen más probable de una familia lingüística se encuentra en el área de mayor diversidad. [86] [nota 14] Según este criterio, el norte de la India, hogar de una sola rama de la familia de lenguas indoeuropeas (es decir, el indo-ario), es un candidato extremadamente improbable para la patria indoeuropea, en comparación con el centro -Europa del Este, por ejemplo, que alberga las ramas itálica, veneética, iliria, albanesa, germánica, báltica, eslava, tracia y griega del indoeuropeo. [87]

Ambas soluciones principales de Urheimat ubican la patria protoindoeuropea en las cercanías del Mar Negro. [88]

Variación dialectal

Se ha reconocido desde mediados del siglo XIX, comenzando con Schmidt y Schuchardt, que un modelo de árbol binario no puede capturar todas las alineaciones lingüísticas, ciertas características de área atraviesan grupos lingüísticos y se explican mejor a través de un modelo que trata el cambio lingüístico como ondas que se propagan a través de un estanque. Esto también se aplica a las lenguas indoeuropeas. Varias características se originaron y se extendieron mientras Protoindoeuropeo todavía era un continuo dialectal. [89] Estas características a veces atraviesan subfamilias: por ejemplo, los plurales instrumental, dativo y ablativo en las terminaciones de características germánicas y baltoeslavas que comienzan con -m-, en lugar del habitual - * bh-, p. Plural dativo gótico sunum 'a los hijos' y plural instrumental del antiguo eslavo eclesiástico synъ-mi 'con hijos', [90] a pesar de que las lenguas germánicas son centum, mientras que las lenguas baltoeslavas son satem.

La fuerte correspondencia entre las relaciones dialectales de las lenguas indoeuropeas y su disposición geográfica real en sus formas más tempranas atestiguadas hace que un origen indio, como sugiere la teoría de fuera de la India, sea poco probable. [91]

Influencia del sustrato

Ya en la década de 1870 los neogramáticos [ ¿Quién? ] se dio cuenta de que el vocalismo griego / latín no podía explicarse sobre la base del sánscrito y, por lo tanto, debía ser más original. [ cita necesaria ] Las lenguas indo-iraní y urálica se influenciaron mutuamente, y las lenguas finno-ugrias contenían préstamos indoeuropeos. Un ejemplo revelador es la palabra finlandesa. vasara, "martillo", que está relacionado con vajra, el arma de Indra. Dado que la tierra natal de Finno-Ugric estaba ubicada en la zona forestal del norte de Europa, los contactos deben haber tenido lugar, en línea con la ubicación de la tierra protoindoeuropea en las estepas pónticas-caspias, entre el Mar Negro y el Mar Negro. Mar Caspio. [web 1]

El dravidiano y otros idiomas del sur de Asia comparten con el indoario una serie de características sintácticas y morfológicas que son ajenas a otros idiomas indoeuropeos, incluido incluso su pariente más cercano, el antiguo iraní. Fonológicamente, hay introducción de retroflexes, que se alternan con dentales en indo-ario morfológicamente están los gerundios y sintácticamente hay el uso de un marcador de comillas (iti). [nota 15] Estos se toman como evidencia de la influencia del sustrato.

Se ha argumentado [ ¿por quién? ] que dravidiano influyó en el índico a través del "cambio", mediante el cual los hablantes nativos de dravidiano aprendieron y adoptaron idiomas índicos. [ cita necesaria ] La presencia de características estructurales dravídicas en el indo-ario antiguo se explica así de manera plausible, que la mayoría de los primeros hablantes del indo-ario antiguo tenían una lengua materna dravídica que gradualmente abandonaron. [92] Aunque los rasgos innovadores en índico podrían explicarse mediante múltiples explicaciones internas, la influencia dravidiana temprana es la única explicación que puede explicar todas las innovaciones a la vez; se convierte en una cuestión de parsimonia explicativa, además, la influencia dravidiana temprana explica varios de los rasgos innovadores en Indic mejor que cualquier explicación interna que se haya propuesto. [93]

Un sustrato lingüístico preindoeuropeo en el subcontinente indio sería una buena razón para excluir a la India como posible patria indoeuropea. [94] Sin embargo, varios lingüistas [ ¿Quién? ], todos los cuales aceptan el origen externo de las lenguas arias por otros motivos, todavía están abiertos a considerar la evidencia como desarrollos internos más que como resultado de influencias del sustrato, [95] o como efectos adstratum. [96]

Las culturas Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana y Yaz se han asociado con las migraciones indo-iraníes en Asia Central. [97] Las culturas Gandhara Grave, Cemetery H, Copper Hoard y Painted Grey Ware son candidatas para culturas posteriores en el sur de la India asociadas con los movimientos indo-arios. [ contexto de necesidades ] El declive de la civilización del valle del Indo es anterior a las migraciones indo-arias, pero los datos arqueológicos muestran una continuidad cultural en el registro arqueológico. Junto con la presencia de préstamos dravídicos en el Rigveda, este [ aclaración necesaria ] argumenta a favor de una interacción entre las culturas post-Harappa e Indo-Aria. [8]

Etapas de las migraciones

Hace unos 6.000 años, los indoeuropeos comenzaron a extenderse desde su patria protoindoeuropea en Eurasia central, entre el sur de los Montes Urales, el norte del Cáucaso y el Mar Negro. [15] Hace unos 4.000 años, los pueblos de habla indoeuropea comenzaron a emigrar de las estepas euroasiáticas. [98] [nota 16]

Difusión del "Urheimat"

Los eruditos consideran que el Volga medio, que fue el lugar de la cultura Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), y la cultura Yamna, son el "Urheimat" de los indoeuropeos, como lo describe la hipótesis Kurgan. A partir de este "Urheimat", las lenguas indoeuropeas se extendieron por las estepas euroasiáticas entre c. 4.500 y 2.500 a. C., formando la cultura Yamna.

Secuencia de migraciones

David Anthony ofrece una descripción detallada de la secuencia de migraciones.

La lengua indoeuropea más antigua atestiguada es el hitita, que pertenece a las lenguas indoeuropeas escritas más antiguas, la rama de Anatolia. [99] Aunque los hititas se ubican en el segundo milenio antes de nuestra era, [100] la rama de Anatolia parece ser anterior al protoindoeuropeo y puede haberse desarrollado a partir de un antepasado preprotoindoeuropeo más antiguo. [101] Si se separó del protoindoeuropeo, es probable que lo haya hecho entre el 4500 y el 3500 a. C. [102]

Una migración de arcaicos pastores de estepa de habla protoindoeuropea hacia el valle del Danubio inferior tuvo lugar alrededor del 4200-4000 a. C., causando o aprovechándose del colapso de la vieja Europa. [56]

Según Mallory y Adams, las migraciones hacia el sur fundaron la cultura Maykop (c. 3500-2500 a. C.), [103] y hacia el este la cultura Afanasevo (c. 3500-2500 a. C.), [104] que se convirtió en los tocarios (c. 3700 a. C.) –3300 a. C.). [105]

Según Anthony, entre el 3100 y el 2800/2600 a. C., se produjo una verdadera migración popular de hablantes protoindoeuropeos de la cultura Yamna hacia el oeste, hacia el valle del Danubio. [106] Estas migraciones probablemente separaron el pre-itálico, el precelta y el pre-germánico del protoindoeuropeo. [107] Según Anthony, esto fue seguido por un movimiento hacia el norte, que se separó del Báltico-Eslavo c. 2800 a. C. [108] Los prearmenios se separaron al mismo tiempo. [109] Según Parpola, esta migración está relacionada con la aparición de hablantes indoeuropeos de Europa en Anatolia y la aparición del hitita. [110]

La cultura de la cerámica con cordón en Europa central (2900-2450 / 2350 cal. AEC), [111] se ha asociado con algunas de las lenguas de la familia indoeuropea. Según Haak et al. (2015) se produjo una migración masiva desde las estepas euroasiáticas hacia Europa Central.

Esta migración está estrechamente asociada con la cultura de la cerámica con cable. [112] [web 6] [web 7]

El idioma y la cultura indo-iraníes surgieron en la cultura Sintashta (c. 2200-1800 a. C.), donde se inventó el carro. [13] Allentoft y col. (2015) encontraron una relación genética autosómica cercana entre los pueblos de la cultura Corded Ware y la cultura Sintashta, lo que "sugiere fuentes genéticas similares de los dos", y puede implicar que "el Sintashta deriva directamente de una migración hacia el este de los pueblos Corded Ware". [113]

El idioma y la cultura indo-iraníes se desarrollaron aún más en la cultura Andronovo (c. 2000–900 a. C.), y fueron influenciados por el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (c. 2400-1600 a. C.). Los indo-arios se separaron alrededor del 2000-1600 a. C. de los iraníes, [10] después de lo cual se cree que los grupos indo-arios se mudaron al Levante (Mitanni), el subcontinente indio del norte (pueblo védico, c. 1500 a. C.), y China (Wusun). [17] A partir de entonces, los iraníes emigraron a Irán. [17]

Asia central: formación de indoiraníes

Los pueblos indo-iraníes son una agrupación de grupos étnicos que consisten en los pueblos indo-ario, iraní y nuristaní, es decir, hablantes de lenguas indo-iraníes.

Los proto-indo-iraníes se identifican comúnmente con la cultura Andronovo, [97] que floreció c. 2000–900 a. C. en un área de la estepa euroasiática que limita con el río Ural al oeste y el Tian Shan al este. La antigua cultura Sintashta (2200-1800), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera por separado, pero se considera su predecesora y se acepta como parte del horizonte más amplio de Andronovo.

La migración indo-aria fue parte de las migraciones indo-iraníes de la cultura Andronovo a Anatolia, Irán y el sur de Asia. [114]

Cultura Sintashta-Petrovka

La cultura Sintashta, también conocida como cultura Sintashta-Petrovka [115] o cultura Sintashta-Arkaim, [116] es una cultura arqueológica de la Edad de Bronce de la estepa euroasiática del norte en las fronteras de Europa del Este y Asia Central, que data del período 2200 –1800 a. C. [3] [117] La ​​cultura Sintashta es probablemente la manifestación arqueológica del grupo lingüístico indo-iraní. [6]

La cultura Sintashta surgió de la interacción de dos culturas precedentes. Su predecesora inmediata en la estepa Ural-Tobol fue la cultura Poltavka, una rama del horizonte Yamnaya de pastoreo de ganado que se trasladó al este en la región entre 2800 y 2600 a. C. [118] Varias ciudades de Sintashta se construyeron sobre asentamientos más antiguos de Poltovka o cerca de los cementerios de Poltovka, y los motivos de Poltovka son comunes en la cerámica de Sintashta. La cultura material de Sintashta también muestra la influencia de la cultura Abashevo tardía, una colección de asentamientos Corded Ware en la zona de estepa forestal al norte de la región de Sintashta que también eran predominantemente pastoralistas. [119] Allentoft y col. (2015) también encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura Corded Ware y la cultura Sintashta. [113]

Los primeros carros conocidos se han encontrado en los entierros de Sintashta, y la cultura se considera un fuerte candidato para el origen de la tecnología, que se extendió por todo el Viejo Mundo y jugó un papel importante en la guerra antigua. [120] Los asentamientos de Sintashta también son notables por la intensidad de la extracción de cobre y la metalurgia del bronce que se llevan a cabo allí, lo cual es inusual para una cultura esteparia. [121]

Debido a la dificultad de identificar los restos de los sitios de Sintashta debajo de los de asentamientos posteriores, la cultura se distinguió recientemente de la cultura Andronovo. [116] Ahora se reconoce como una entidad separada que forma parte del "horizonte de Andronovo". [115]

Cultura de Andronovo

La cultura Andronovo es una colección de culturas indo-iraníes de la Edad del Bronce locales similares que florecieron c. 2000–900 a. C. en Siberia occidental y la estepa euroasiática central. [9] Probablemente sea mejor denominarlo complejo arqueológico u horizonte arqueológico. El nombre deriva del pueblo de Andronovo (55 ° 53'N 55 ° 42'E / 55.883 ° N 55.700 ° E / 55.883 55.700), donde en 1914, se descubrieron varias tumbas, con esqueletos en posiciones agachadas, enterradas con cerámica ricamente decorada. La antigua cultura Sintashta (2200-1800 a. C.), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera [ ¿por quién? ] por separado, pero considerado como su predecesor y aceptado como parte del horizonte más amplio de Andronovo.

Se han distinguido las siguientes subculturas de Andronovo:

  • Fedorovo (1900-1400 aC) [122] [123] en el sur de Siberia (evidencia más antigua de incineración y culto al fuego [124])
  • Alakul (1800-1500 aC) [117] [125] entre Oxus y Jaxartes, desierto de Kyzylkum
  • Fedorovo oriental (1750-1500 aC) [126] en las montañas Tian Shan (noroeste de Xinjiang, China), sureste de Kazajstán, este de Kirguistán
  • Alekseyevka (1200-1000 aC) [127] "fase final de la Edad del Bronce" en el este de Kazajstán, contactos con Namazga VI en Turkmenia

La extensión geográfica de la cultura es vasta y difícil de delinear con exactitud. En sus márgenes occidentales, se superpone con la cultura Srubna, aproximadamente contemporánea, pero distinta, en el interfluvial Volga-Ural. Al este, llega a la depresión de Minusinsk, con algunos sitios tan al oeste como los Montes Urales del sur, [128] superpuestos con el área de la anterior cultura Afanasevo. [129] Otros sitios se encuentran dispersos tan al sur como Kopet Dag (Turkmenistán), Pamir (Tayikistán) y Tian Shan (Kirguistán). El límite norte corresponde vagamente al comienzo de la Taiga. [128] En la cuenca del Volga, la interacción con la cultura Srubna fue la más intensa y prolongada, y la cerámica de estilo Federovo se encuentra tan al oeste como Volgogrado.

Hacia mediados del segundo milenio, las culturas de Andronovo comienzan a moverse intensamente hacia el este. Extrajeron depósitos de mineral de cobre en las montañas de Altai y vivieron en aldeas de hasta diez casas de cabañas de troncos hundidas que medían hasta 30 m por 60 m de tamaño. Los entierros se realizaban en cistas de piedra o recintos de piedra con cámaras de madera enterradas.

En otros aspectos, la economía era pastoril, basada en el ganado vacuno, equino, ovino y caprino. [128] Si bien se ha postulado el uso agrícola [ ¿por quién? ], no se ha presentado ninguna evidencia clara.

Los estudios asocian el horizonte de Andronovo con las primeras lenguas indoiranias, aunque es posible que se haya superpuesto al área de habla urálica temprana en su margen norte, incluida la zona de habla turca en su margen noreste. [130] [131] [132]

Basado en su uso por los indo-arios en Mitanni y la India védica, su ausencia previa en el Cercano Oriente y la India Harappa, y su certificación del siglo XIX al XX a. C. en el sitio de Andronovo de Sintashta, Kuz'mina (1994) sostiene que el carro corrobora la identificación de Andronovo como indoiraní. [133] [nota 17] Anthony y Vinogradov (1995) fecharon un entierro en carro en el lago Krivoye alrededor del año 2000 a. C. y recientemente se ha encontrado un entierro de Bactria-Margiana que también contiene un potro, lo que indica vínculos adicionales con las estepas. [137]

Mallory reconoce las dificultades de defender las expansiones desde Andronovo hasta el norte de la India, y que los intentos de vincular a los indo-arios con lugares como las culturas Beshkent y Vakhsh "solo llevan a los indoiraníes a Asia central, pero no tan lejos como". los asientos de los medos, persas o indo-arios ". Ha desarrollado el modelo "kulturkugel" que tiene a los indoiraníes asumiendo los rasgos culturales de Bactria-Margiana pero conservando su idioma y religión [ contradictorio ] mientras se mudaba a Irán e India. [138] [136] Fred Hiebert también está de acuerdo en que una expansión del BMAC en Irán y el margen del Valle del Indo es "el mejor candidato para un correlato arqueológico de la introducción de hablantes indo-iraníes en Irán y el sur de Asia". [136] Según Narasimhan et al. (2018), la expansión de la cultura Andronovo hacia el BMAC se llevó a cabo a través del Corredor de Montaña de Asia Interior. [139]

Cultura Bactria-Margiana

La Cultura Bactria-Margiana, también llamada "Complejo Arqueológico Bactria-Margiana", fue una cultura no indoeuropea que influyó en los indoiraníes. [114] Se centró en lo que hoy es el noroeste de Afganistán y el sur de Turkmenistán. [114] El protoindoiranio surgió debido a esta influencia. [114]

Los indoiraníes también tomaron prestadas sus creencias religiosas distintivas [ contradictorio ] y prácticas de esta cultura.[114] Según Anthony, la religión índica antigua probablemente surgió entre los inmigrantes indoeuropeos en la zona de contacto entre el río Zeravshan (actual Uzbekistán) e (actual) Irán. [140] Era "una mezcla sincrética de elementos antiguos de Asia Central y nuevos indoeuropeos", [140] que tomó prestadas "creencias y prácticas religiosas distintivas" [114] de la cultura Bactria-Margiana. [114] Al menos 383 palabras no indoeuropeas se tomaron prestadas de esta cultura, incluido el dios Indra y la bebida ritual Soma. [141]

Los artefactos característicos de Bactria-Margiana (sur de Turkmenistán / norte de Afganistán) encontrados en los entierros en Mehrgarh y Baluchistán se explican por un movimiento de pueblos desde Asia Central hacia el sur. [142] Las tribus indo-arias pueden haber estado presentes en el área del BMAC a partir de 1700 a. C. a más tardar (lo que casualmente corresponde con el declive de esa cultura).

Desde el BMAC, los indo-arios se trasladaron al subcontinente indio. Según Bryant, el inventario de material de Bactria-Margiana de los entierros de Mehrgarh y Baluchistán es "evidencia de una intrusión arqueológica en el subcontinente de Asia Central durante el marco de tiempo comúnmente aceptado para la llegada de los indo-arios". [143] [nota 18]

Dos oleadas de migración indoiraní

Las migraciones indo-iraníes tuvieron lugar en dos oleadas, [144] [145] pertenecientes a la segunda y la tercera etapa de la descripción de Beckwith de las migraciones indoeuropeas. [146] La primera ola consistió en la migración indo-aria hacia el Levante, supuestamente fundando el reino Mitanni en el norte de Siria [147] (c. 1500-1300 a. C.), y la migración hacia el sureste del pueblo védico, sobre el Hindu Kush en el norte de la India. [148] Christopher I. Beckwith sugiere que los wusun, un pueblo europoide indoeuropeo del Asia interior en la antigüedad, también eran de origen indo-ario. [149] La segunda ola se interpreta como la ola iraní. [150]

Primera ola: migraciones indo-arias

Mittani

Mitanni (cuneiforme hitita KUR URU Mi-ta-an-ni), también Mittani (Mi-it-ta-ni) o Hanigalbat (asirio Hanigalbat, Khanigalbat cuneiforme Ḫa-ni-gal-bat) o Naharin en los textos del antiguo Egipto era un estado de habla hurrita en el norte de Siria y el sureste de Anatolia desde c. 1600 a. C. - 1350 a. C. [151]

Según una hipótesis, fundada por una clase dominante indo-aria que gobierna una población predominantemente hurrita, Mitanni llegó a ser una potencia regional después de la destrucción hitita de la amorrea [152] Babilonia y una serie de reyes asirios ineficaces crearon un vacío de poder en Mesopotamia. Al comienzo de su historia, el principal rival de Mitanni fue Egipto bajo los tutmosides. Sin embargo, con el ascenso del imperio hitita, Mitanni y Egipto hicieron una alianza para proteger sus intereses mutuos de la amenaza de la dominación hitita.

En el apogeo de su poder, durante el siglo XIV a. C., Mitanni tenía puestos de avanzada centrados en su capital, Washukanni, cuya ubicación, según han determinado los arqueólogos, estaba en la cabecera del río Khabur. Su esfera de influencia se muestra en los topónimos hurritas, los nombres personales y la propagación por Siria y el Levante de un tipo de cerámica distinto. Finalmente, Mitanni sucumbió a los ataques hititas y posteriormente asirios, y fue reducida al estado de una provincia del Imperio Asirio Medio.

La evidencia escrita más antigua de un idioma indo-ario no se encuentra en el noroeste de la India y Pakistán, sino en el norte de Siria, la ubicación del reino de Mitanni. [97] Los reyes de Mitanni tomaron nombres de tronos del Antiguo Índico, y los términos técnicos del Antiguo Índico se utilizaron para montar a caballo y conducir carros. [97] El término antiguo índico r'ta, que significa "orden y verdad cósmicos", el concepto central del Rigveda, también se empleó en el reino de Mitanni. [97] Los antiguos dioses índicos, incluido Indra, también eran conocidos en el reino de Mitanni. [153] [154] [155]

Norte de la India - Cultura védica

Varias oleadas de migración hacia el norte de la India

El modelo estándar [ ¿por quién? ] para la entrada de las lenguas indoeuropeas en la India es que los inmigrantes indo-arios pasaron por el Hindu Kush, formando la cultura de la tumba de Gandhara o la cultura Swat, en el actual valle de Swat, hacia las cabeceras del Indo o del Ganges. (probablemente ambos). La cultura de la tumba de Gandhara, que surgió c. 1600 a. C. y floreció desde c. 1500 a. C. a 500 a. C. en Gandhara, los actuales Pakistán y Afganistán, es, por tanto, el lugar más probable de los primeros portadores de la cultura rigvédica.

Según Parpola, los clanes indo-arios emigraron al sur de Asia en oleadas posteriores. [8] Esto explica la diversidad de puntos de vista que se encuentran en el Rig Veda, y también puede explicar la existencia de varios complejos culturales indo-arios en el período védico posterior, a saber, la cultura védica centrada en el Reino de Kuru en el corazón de Aryavarta en el la llanura occidental del Ganges y el complejo cultural de Gran Magadha en la llanura oriental del Ganges, que dio lugar al jainismo y al budismo. [8] [156] [157]

Escribiendo en 1998, Parpola postuló una primera ola de inmigración desde 1900 a. C., correspondiente a la cultura del cementerio H y la cultura del tesoro de cobre, c.q. La cultura de la cerámica de color ocre y la inmigración al Punjab. 1700-1400 a. C. [158] [nota 19] En 2020, Parpola propuso una ola incluso anterior de personas de habla proto-indo-iraní de la cultura Sintashta [159] en la India en c. 1900 a. C., relacionado con la cultura del tesoro de cobre, seguido de una ola migratoria indo-aria védica previa al aparejo: [160]

Parece, entonces, que los primeros inmigrantes de habla aria en el sur de Asia, la gente de Copper Hoard, llegaron con carros tirados por toros (Sanauli y Daimabad) a través del BMAC y tenían el protoindoiranio como idioma. Sin embargo, pronto fueron seguidos (y probablemente absorbidos al menos parcialmente) por los primeros indo-arios. [161]

Parpola asocia esta ola de migración anterior al Rig-Védica de los primeros indo-arios con "la fase temprana (Ghalegay IV-V) de la cultura Gandhāra Grave" y la tradición Atharva Veda, y está relacionada con la cultura Petrovka. [162] La ola Rig-Vedic siguió varios siglos más tarde, "quizás en el siglo XIV a. C.", y Parpola la asocia con la cultura Fedorovo. [163]

Según Kochhar, hubo tres oleadas de inmigración indo-aria que se produjeron después de la fase madura de Harappa: [164]

  1. las personas relacionadas con "Murghamu" (cultura Bactria-Margiana) que entraron a Baluchistán en Pirak, el cementerio sur de Mehrgarh y otros lugares, y luego se fusionaron con los harappans posurbanos durante la fase Jhukar de Harappans tardía (2000-1800 a. C.)
  2. el Swat IV que cofundó la fase H del cementerio de Harappan en Punjab (2000–1800 a. C.)
  3. y los indo-arios rigvédicos de Swat V que más tarde absorbieron a la gente del Cementerio H y dieron lugar a la cultura de la cerámica pintada gris (PGW) (hasta 1400 a. C.).
Cultura de la tumba de Gandhara y cultura de la cerámica de color ocre

Alrededor de 1800 a. C., hay un cambio cultural importante en el valle de Swat con el surgimiento de la cultura de la tumba de Gandhara. Con la introducción de nuevas cerámicas, nuevos ritos funerarios y el caballo, la cultura de la tumba de Gandhara es un candidato importante para la presencia indo-aria temprana. Los dos nuevos ritos funerarios —inhumación flexionada en un pozo y entierro de cremación en una urna— eran, según la literatura védica primitiva, ambos practicados en la sociedad indo-aria primitiva. Las trampas de los caballos indican la importancia del caballo para la economía de la cultura sepulcral de Gandharan. Dos entierros de caballos indican la importancia del caballo en otros aspectos. El entierro de caballos es una costumbre que la cultura de las tumbas de Gandhara tiene en común con Andronovo, aunque no dentro de las distintivas tumbas con estructura de madera de la estepa. [165]

El nuevo y dramático descubrimiento de los entierros de carros data de c. 1900 en Sinauli se han revisado en este artículo, y apoyan mi propuesta de una ola pre-Ṛvédica (ahora un conjunto de olas) de hablantes arios que llegan al sur de Asia y hacen contacto con los harappanos tardíos. [166]

Difusión de la cultura Védico-Brahmánica

Durante el Período Védico Temprano (c. 1500–800 a. C. [web 9]), la cultura Indo-Aria se centró en el norte de Punjab, o Sapta Sindhu. [web 9] Durante el Período Védico Posterior (c. 800-500 BCE [web 10]) la cultura Indo-Aria comenzó a extenderse hacia la llanura occidental del Ganges, [web 10] centrada en el área Vedic Kuru y Panchala, [157 ] y tuvo cierta influencia [167] en la llanura central del Ganges después del 500 a. C. [web 11] Dieciséis Mahajanapada se desarrollaron en la llanura del Ganges, de los cuales Kuru y Panchala se convirtieron en los centros desarrollados más notables de la cultura védica, en la llanura occidental del Ganges. [web 10] [157]

La llanura central del Ganges, donde Magadha ganó prominencia, formando la base del Imperio Maurya, era un área cultural distinta, [168] con nuevos estados surgidos después del 500 a. C. [web 11] durante la llamada "Segunda urbanización". [169] [nota 20] Fue influenciado por la cultura védica, [167] pero difería notablemente de la región de Kuru-Panchala. [168] "Fue el área del cultivo de arroz más antiguo conocido en el subcontinente indio y en 1800 a. C. era la ubicación de una población neolítica avanzada asociada con los sitios de Chirand y Chechar". [170] En esta región florecieron los movimientos shramánicos y se originaron el jainismo y el budismo. [157]

La civilización del valle del Indo

La migración indo-aria hacia el norte de Punjab comenzó poco después del declive de la civilización del valle del Indo (IVC). Según la "Teoría de la invasión aria", este declive fue causado por "invasiones" de arios bárbaros y violentos que conquistaron la IVC. Esta "teoría de la invasión aria" no está respaldada por los datos arqueológicos y genéticos, y no es representativa de la "teoría de la migración indo-aria". [ cita necesaria ]

Decadencia de la civilización del valle del Indo

El declive del IVC desde aproximadamente 1900 a. C. comenzó antes del inicio de las migraciones indo-arias, causadas por la aridización debida a los cambios de moszones. [171] [172] Se produjo una discontinuidad cultural regional durante el segundo milenio a. C. y muchas ciudades del valle del Indo fueron abandonadas durante este período, mientras que muchos nuevos asentamientos comenzaron a aparecer en Gujarat y el este de Punjab y otros asentamientos como en la región occidental de Bahawalpur aumentaron. en tamaño.

Jim G. Shaffer y Lichtenstein sostienen que en el segundo milenio a. C. tuvieron lugar considerables "procesos de localización". En el este de Punjab, el 79,9% y en Gujarat el 96% de los sitios cambiaron el estado de asentamiento. Según Shaffer & amp Lichtenstein,

Es evidente que un importante cambio de población geográfica acompañó a este proceso de localización del segundo milenio a. C. Este cambio de Harappa y, quizás, otros grupos de mosaicos culturales del valle del Indo, es el único movimiento de poblaciones humanas de oeste a este documentado arqueológicamente en el subcontinente indio antes de la primera mitad del primer milenio antes de Cristo. [173]

Continuidad de la civilización del valle del Indo

Según Erdosy, los antiguos harappanos no eran marcadamente diferentes de las poblaciones modernas en el noroeste de la India y el actual Pakistán. Los datos craneométricos mostraron similitudes con los pueblos prehistóricos de la meseta iraní y Asia occidental, [nota 21] aunque Mohenjo-daro era distinto de las otras áreas del valle del Indo. [nota 22] [nota 23]

Según Kennedy, no hay evidencia de "alteraciones demográficas" después del declive de la cultura Harappa. [175] [nota 24] Kenoyer señala que no se puede encontrar evidencia biológica de nuevas poblaciones importantes en las comunidades post-Harappa. [176] [nota 25] Hemphill señala que "los patrones de afinidad fonética" entre Bactria y la civilización del valle del Indo se explican mejor mediante "un patrón de intercambio mutuo bidireccional de larga data, pero de bajo nivel". [nota 26]

Según Kennedy, la cultura del cementerio H "muestra claras afinidades biológicas" con la población anterior de Harappa. [177] El arqueólogo Kenoyer señaló que esta cultura "sólo puede reflejar un cambio en el enfoque de la organización del asentamiento de lo que era el patrón de la fase anterior de Harappa y no discontinuidad cultural, decadencia urbana, invasores alienígenas o abandono del sitio, todo que se han sugerido en el pasado ". [178] Excavaciones recientes en 2008 en Alamgirpur, distrito de Meerut, parecían mostrar una superposición entre Harappan y PGW [ expandir acrónimo ] cerámica [179] que indica continuidad cultural.

Relación con las migraciones indo-arias

Según Kenoyer, el declive de la civilización del valle del Indo no se explica por las migraciones arias, [180] [nota 27] que tuvieron lugar después del declive de la civilización del valle del Indo. Sin embargo, según Erdosy,

Evidencia en la cultura material del colapso de los sistemas, el abandono de las viejas creencias y los cambios de población a gran escala, si están localizados, en respuesta a la catástrofe ecológica en el segundo milenio antes de Cristo. ahora todo debe estar relacionado con la difusión de las lenguas indo-arias. [181]

Erdosy, probando hipótesis derivadas de evidencia lingüística contra hipótesis derivadas de datos arqueológicos, [182] afirma que no hay evidencia de "invasiones de una raza bárbara que goce de superioridad tecnológica y militar", [183] ​​pero "se encontró algún apoyo en la récord de migraciones a pequeña escala desde Asia Central al subcontinente indio a finales del tercer milenio / principios del segundo milenio antes de Cristo ". [184] Según Erdosy, los movimientos postulados dentro de Asia Central pueden ubicarse dentro de un marco procesional, reemplazando conceptos simplistas de "difusión", "migraciones" e "invasiones". [185]

Los estudiosos han argumentado que la cultura védica histórica es el resultado de una fusión de los indo-arios inmigrantes con los restos de la civilización indígena, como la cultura de la cerámica de color ocre. Tales restos de IVC [ expandir acrónimo ] cultura no son prominentes en el Rigveda, con su enfoque en la guerra de carros y el pastoreo nómada en marcado contraste con una civilización urbana.

Asia interior: Wusun y Yuezhi

Según Christopher I. Beckwith, los wusun, un pueblo caucásico indoeuropeo del Asia interior en la antigüedad, también eran de origen indo-ario. [149] A partir del término chino Wusun, Beckwith reconstruye el antiguo chino * âswin, que compara con el antiguo índico aśvin "los jinetes", el nombre de los dioses ecuestres gemelos del Rigvedic. [149] Beckwith sugiere que los wusun eran un remanente oriental de los indo-arios, que habían sido repentinamente empujados a los extremos de la estepa euroasiática por los pueblos iraníes en el segundo milenio antes de nuestra era. [186]

Los Wusun se mencionan por primera vez [ ¿Cuándo? ] por fuentes chinas como vasallos en la cuenca del Tarim del Yuezhi, [187] otro pueblo caucásico indoeuropeo de posible estirpe tocario. [188] [189] Alrededor del 175 a. C., los Yuezhi fueron completamente derrotados por los Xiongnu, también ex vasallos de los Yuezhi. [189] [190] Posteriormente, los Yuezhi atacaron a los Wusun y mataron a su rey (chino Kunmo: 昆莫 o chino Kunmi: 昆 彌) Nandoumi (chino: 難 兜 靡), capturando el Valle Ili de los Saka (escitas) poco después. . [190] A cambio, los wusun se establecieron en los antiguos territorios de los Yuezhi como vasallos de los Xiongnu. [190] [191]

El hijo de Nandoumi fue adoptado por el rey Xiongnu y nombrado líder de los Wusun. [191] Alrededor de 130 a. C. atacó y derrotó por completo a los Yuezhi, asentando a los Wusun en el valle de Ili. [191] Después de que los Yuezhi fueran derrotados por los Xiongnu, en el siglo II a. C., un pequeño grupo, conocido como el Pequeño Yuezhi, huyó hacia el sur, mientras que la mayoría emigró al oeste hacia el valle de Ili, donde desplazaron a los Sakas (escitas ). Expulsados ​​del valle de Ili poco después por los Wusun, los Yuezhi emigraron a Sogdia y luego a Bactria, donde a menudo se los identifica con los Tókharoi (Τοχάριοι) y Asii de fuentes clásicas. Luego se expandieron al subcontinente indio del norte, donde una rama de los Yuezhi fundó el Imperio Kushan. El imperio Kushan se extendía desde Turpan en la cuenca del Tarim hasta Pataliputra en la llanura indogangética en su mayor extensión, y desempeñó un papel importante en el desarrollo de la Ruta de la Seda y la transmisión del budismo a China.

Poco después del 130 a. C., los Wusun se independizaron de los Xiongnu, convirtiéndose en vasallos de confianza de la dinastía Han y en una fuerza poderosa en la región durante siglos. [191] Con las federaciones de estepa emergentes de los Rouran, los wusun emigraron a las montañas del Pamir en el siglo V d. C. [190] Se mencionan por última vez en 938 cuando un cacique wusun rindió tributo a la dinastía Liao. [190]

Segunda ola - iraníes

Los primeros iraníes en llegar al Mar Negro pueden haber sido los cimerios en el siglo VIII a. C., aunque su afiliación lingüística es incierta. Fueron seguidos por los escitas [ ¿Cuándo? ], que dominaría el área, en su apogeo, desde los Cárpatos en el oeste, hasta la franja más oriental de Asia Central en el este. Para la mayoría de sus [ ¿Quién? ] existencia, se basaron en lo que es la actual Ucrania y la Rusia del sur de Europa. Las tribus sármatas, de las cuales las más conocidas son los Roxolani (Rhoxolani), Iazyges (Jazyges) y los alanos, siguieron a los escitas hacia el oeste hacia Europa a finales de los siglos a. C. y en los siglos I y II de la Era Común (El Período de Migración). La populosa tribu sármata de los masagetas, que habitaba cerca del mar Caspio, era conocida por los primeros gobernantes de Persia en el período aqueménida. En el este, los escitas ocuparon varias áreas en Xinjiang, desde Khotan hasta Tumshuq.

Los medos, partos y persas comienzan a aparecer en la meseta iraní occidental desde c. 800 a. C., después de lo cual permanecieron bajo el dominio asirio durante varios siglos, como lo fue con el resto de los pueblos del Cercano Oriente. Los aqueménidas reemplazaron al gobierno mediano desde el 559 a. C. Alrededor del primer milenio de la Era Común (d.C.), los kambojas, los pashtunes y los baluchis comenzaron a asentarse en el borde oriental de la meseta iraní, en la frontera montañosa del noroeste y el oeste de Pakistán, desplazando a los primeros indo-arios del zona.

En Asia Central, las lenguas turcas han marginado las lenguas iraníes como resultado de la migración turca de los primeros siglos EC. En Europa del Este, los pueblos eslavos y germánicos asimilaron y absorbieron las lenguas nativas iraníes (escita y sármata) de la región. Los principales idiomas iraníes existentes son el persa, el pashto, el kurdo y el balochi, además de numerosos idiomas más pequeños.

Dominio de élite

Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, [23] [13] y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio de idioma en el norte de la India. [24] [25] [26] [nota 28] Thapar señala que los jefes indo-arios pueden haber proporcionado protección a los agricultores no arios, ofreciendo un sistema de patrocinio que coloca a los jefes en una posición superior.Esto habría implicado bilingüismo, lo que habría dado lugar a la adopción de lenguas indo-arias por parte de las poblaciones locales. [192] Según Parpola, las élites locales se unieron a "grupos pequeños pero poderosos" de inmigrantes de habla indoeuropea. [20] Estos migrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y artículos de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos resultó atractivo para los líderes locales, ya que fortaleció su posición y les dio ventajas adicionales. [30] Estos nuevos miembros fueron incorporados mediante alianzas matrimoniales. [31] [21]

Renfrew: modelos de "sustitución lingüística"

Basu y col. refiérase a Renfrew, quien describió cuatro modelos de "reemplazo lingüístico": [24] [193]

  1. El modelo demográfico-de subsistencia, ejemplificado por el proceso de dispersión agrícola, en el que el grupo entrante cuenta con tecnologías explotadoras que lo hacen dominante. Puede conducir a un flujo genético significativo y cambios genéticos significativos en la población. Pero también puede conducir a la aculturalización, en cuyo caso se toman las tecnologías, pero hay menos cambios en la composición genética de la población.
  2. La existencia de sistemas comerciales extendidos que conducen al desarrollo de una lengua franca, en cuyo caso es de esperar cierto flujo de genes.
  3. El modelo de dominación de la élite, en el que "un grupo relativamente pequeño pero bien organizado [.] Se hace cargo del sistema". [194] Dado el pequeño tamaño de la élite, su influencia genética también puede ser pequeña, aunque el "acceso preferencial a los cónyuges" puede resultar en una influencia relativamente fuerte en el acervo genético. La asimetría sexual también puede influir: las élites entrantes suelen estar formadas principalmente por hombres, que no tienen influencia en el ADN mitocondrial del acervo genético, pero pueden influir en los cromosomas Y del acervo genético.
  4. El colapso del sistema, en el que se cambian los límites territoriales y el dominio de la élite puede aparecer por un tiempo.

David Anthony: reclutamiento de élite

David Anthony, en su "hipótesis revisada de la estepa" [27] señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por parte de las élites políticas y rituales, que son emulados por grandes grupos de personas. [28] [nota 3] [nota 29] Anthony da el ejemplo del Acholi de habla luo del sur en el norte de Uganda en los siglos XVII y XVIII, cuyo idioma se extendió rápidamente en el siglo XIX. [25] Anthony señala que "las lenguas indoeuropeas probablemente se extendieron de manera similar entre las sociedades tribales de la Europa prehistórica", llevadas adelante por los "jefes indoeuropeos" y su "ideología de clientelismo político". [29] Anthony señala que "reclutamiento de élite" puede ser un término adecuado para este sistema. [29] [nota 30]

Michael Witzel: grupos reducidos y aculturación

Michael Witzel se refiere al modelo de Ehret [nota 31] "que enfatiza la ósmosis, o una 'bola de billar', o la Kulturkugel, efecto de la transmisión cultural ". [23] Según Ehret, la etnia y el idioma pueden cambiar con relativa facilidad en sociedades pequeñas, debido a las elecciones culturales, económicas y militares de la población local en cuestión. El grupo que aporta nuevos rasgos puede inicialmente ser pequeñas, características contribuyentes que pueden ser menos en número que las de la cultura ya local. El grupo combinado emergente puede entonces iniciar un proceso expansionista recurrente de cambio étnico y lingüístico. [23]

Witzel señala que "arya / ārya no significa un 'pueblo' en particular o incluso un grupo 'racial' en particular, sino todos aquellos que se habían unido a las tribus hablando sánscrito védico y adhiriéndose a sus normas culturales (como rituales, poesía, etc.) . " [197] Según Witzel, "debe haber habido un largo período de aculturación entre la población local y los inmigrantes 'originales' que hablaban indo-ario". [197] Witzel también señala que los hablantes de indo-ario y la población local deben haber sido bilingües, hablar los idiomas de los demás e interactuar entre sí, antes de que se compusiera el Rg Veda en el Punjab. [198]

Salmones: cambios sistemáticos en la estructura comunitaria

Joseph Salmons señala que Anthony presenta escasa evidencia o argumentos concretos. [199] Salmons critica la noción de "prestigio" como factor central en el cambio a las lenguas indoeuropeas, refiriéndose a Milroy, quien señala que "prestigio" es "un término de cobertura para una variedad de nociones muy distintas". [199] En cambio, Milroy ofrece "argumentos construidos alrededor de la estructura de la red", aunque Salmons también señala que Anthony incluye varios de esos argumentos, "incluyendo ventajas políticas y tecnológicas". [199] Según Salmons, el mejor modelo lo ofrece Fishman, [nota 32] que

. entiende el cambio en términos de "dislocación" geográfica, social y cultural de las comunidades lingüísticas. La dislocación social, para dar el ejemplo más relevante, implica "desviar a los talentosos, emprendedores, imaginativos y creativos" ([Fishman] 1991: 61), y suena sorprendentemente como el escenario de "reclutamiento" de Anthony. [32]

El propio Salmons sostiene que

. Los cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad son los que impulsan el cambio de lenguaje, incorporando también las estructuras de red de Milroy. El corazón de la visión es el elemento por excelencia de la modernización, a saber, un cambio de la organización interna de la comunidad local a las organizaciones regionales (estatales o nacionales o internacionales, en entornos modernos), extracomunitarias. El cambio se correlaciona con este paso de estructuras comunitarias predominantemente "horizontales" a estructuras más "verticales". [32] [nota 4]

India tiene una de las poblaciones con mayor diversidad genética del mundo, y la historia de esta diversidad genética es tema de investigación y debate continuos. Las migraciones indo-arias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la propagación de los diversos componentes de la población india, incluidas varias oleadas de mezcla y cambio de idioma. El impacto genético de los indo-arios puede haber sido marginal, pero esto no está reñido con la influencia cultural y lingüística, ya que el cambio de idioma es posible sin un cambio en la genética. [201]

Grupos ancestrales

Ascendencia materna común

Sahoo y col. (2006) afirma que "existe un acuerdo general [ aclaración necesaria ] que la casta india y las poblaciones tribales comparten una ascendencia materna común del Pleistoceno tardío en la India ".

Kivisild y col. (1999) concluyó que existe "un extenso Pleistoceno tardío profundo [ jerga ] vínculo genético entre europeos e indios contemporáneos "a través del ADN mitocondrial, es decir, el ADN que se hereda de la madre. Según ellos, los dos grupos se dividieron en el momento del poblamiento de Asia y Eurasia y antes de que los humanos modernos entraran en Europa. [33] Kivisild et al. (2000) señalan que "la suma de cualquier flujo genético de ADNmt occidental reciente (de los últimos 15.000 años) a la India comprende, en promedio, menos del 10 por ciento de los linajes de ADNmt indio contemporáneos". [Web 4 ]

Kivisild y col. (2003) y Sharma (2005) error de texto: sin objetivo: CITEREFSharma2005 (ayuda) tenga en cuenta que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común: Kivisild et al. (2003) señalan además que "estos resultados muestran que las poblaciones tribales y de castas indígenas derivan en gran parte de la misma herencia genética del Pleistoceno [ jerga ] los asiáticos meridionales y occidentales y han recibido un flujo genético limitado de regiones externas desde el Holoceno. [ jerga ] [34]

"Indios ancestrales del norte" e "Indios ancestrales del sur"

Reich y col. (2009), en un esfuerzo de colaboración entre la Escuela de Medicina de Harvard y el Centro de Biología Celular y Molecular (CCMB), examinaron los genomas completos con un valor de 560.000 polimorfismos de un solo nucleótido (SNP), en comparación con 420 SNP en trabajos anteriores. También los compararon con los genomas de otras regiones disponibles en la base de datos global del genoma. [202] A través de este estudio, fueron capaces de discernir dos grupos genéticos en la mayoría de las poblaciones de la India, a los que llamaron "Indios Ancestrales del Norte" (ANI) y "Indios Ancestrales del Sur" (ASI). [nota 33] Encontraron que los genes ANI están cerca de los de Oriente Medio, Asia Central y europeos, mientras que los genes ASI son diferentes a todas las demás poblaciones conocidas fuera de la India, aunque se determinó que los indígenas Andamanese eran los más estrechamente relacionados con el Población ASI de cualquier grupo vivo (aunque distinta de la ASI). [nota 34] [nota 35] Estos dos grupos distintos, que se habían dividido ca. Hace 50.000 años, formó la base de la población actual de la India. [web 12]

Los dos grupos se mezclaron entre 1900 y 4200 años atrás (2200 a. C. - 100 d. C.), donde después de un cambio a la endogamia tuvo lugar y la mezcla se volvió rara. [nota 36] En declaraciones a Fountain Ink, David Reich declaró: "Antes de hace 4.200 años, había grupos no mezclados en la India. En algún momento entre 1.900 y 4.200 años atrás, se produjo una mezcla convulsiva profunda y generalizada, que afectó a todos los grupos indoeuropeos y dravídicos. en la India sin excepción ". Reich señaló que su trabajo no muestra que haya ocurrido una migración sustancial durante este tiempo. [web 13]

Metspalu y col. (2011), que representa una colaboración entre el Biocentro de Estonia y CCMB, confirmó que las poblaciones indias se caracterizan por dos componentes principales de ascendencia. Uno de ellos se propaga con una frecuencia y diversidad de haplotipos comparables en poblaciones del sur y oeste de Asia y el Cáucaso. El segundo componente está más restringido al sur de Asia y representa más del 50% de la ascendencia en las poblaciones indias. La diversidad de haplotipos asociada con estos componentes de ascendencia del sur de Asia es significativamente mayor que la de los componentes que dominan la paleta de ascendencia de Eurasia occidental. [38]

Componentes adicionales

ArunKumar y col. (2015) distinguen tres componentes principales de ascendencia, a los que llaman "Sudoeste de Asia", "Sudeste de Asia" y "Noreste de Asia". El componente del sudoeste asiático parece ser un componente indígena nativo, mientras que el componente del sudeste asiático está relacionado con las poblaciones del este de Asia. [203] Brahmin [ contexto de necesidades ] poblaciones "contenían 11,4 y 10,6% de componentes del norte de Eurasia y el Mediterráneo, lo que sugiere una ascendencia compartida con los europeos". Señalan que esto encaja con estudios anteriores que "sugirieron ancestros compartidos similares con europeos y mediterráneos". [203] Señalan además que

Los estudios basados ​​en el marcador uniparental han demostrado que diversos haplogrupos del cromosoma Y forman el acervo genético indio. Muchos de estos marcadores cromosómicos Y muestran una fuerte correlación con la afiliación lingüística de la población. La variación de todo el genoma de las muestras indias en el presente estudio se correlacionó con la afiliación lingüística de la muestra. [204]

Llegan a la conclusión de que, si bien puede haber habido un asentamiento antiguo en el subcontinente, "elementos genéticos dominados por hombres dieron forma al acervo genético indio", y que estos elementos "se han correlacionado anteriormente con varios idiomas", y una nota adicional " la fluidez de los acervos genéticos femeninos en una sociedad patriarcal y patrilocal, como la de la India ". [205]

Basu y col. (2016) amplían el estudio de Reich et al. (2009) postulando otras dos poblaciones además del ANI y ASI: "Ancestral Austro-Asiático" (AAA) y "Ancestral Tibeto-Burman" (ATB), correspondientes a los hablantes de lengua Austroasiatic y Tibeto-Burman. [40] Según ellos, las poblaciones ancestrales parecen haber ocupado hábitats geográficamente separados. [41] La ASI y la AAA se adelantaron [ ¿Cuándo? ] colonos, que posiblemente llegaron a través de la ola del sur desde África. [41] Los ANI están relacionados con los asiáticos del centro y sur y entraron en la India por el noroeste, mientras que los ATB están relacionados con los asiáticos del este y entraron en la India a través de los corredores del noreste. [41] Señalan además que

La asimetría de la mezcla, con poblaciones de ANI que proporcionan información genómica a las poblaciones tribales (AA, tribu dravidiana y TB), pero no al revés, es coherente con el dominio y el patriarcado de la élite. Los machos de las poblaciones dominantes, posiblemente de castas superiores, con un alto componente de ANI, se aparearon fuera de su casta, pero no se permitió que sus descendientes fueran incluidos en la casta. Este fenómeno se ha observado previamente como asimetría en la homogeneidad del mtDNA y heterogeneidad de los haplotipos del cromosoma Y en las poblaciones tribales de la India, así como en los afroamericanos de los Estados Unidos. [41]

Migración mediada por hombres

Reich y col. (2009), citando a Kivisild et al. (1999), indican que ha habido una baja afluencia de material genético femenino desde hace 50.000 años, pero un "flujo de genes masculinos de grupos con más parentesco ANI a otros con menos". [37] [nota 37]

ArunKumar y col. (2015) "sugieren que los antiguos eventos migratorios mediados por hombres y el asentamiento en varios nichos regionales llevaron al escenario actual y al poblamiento de la India". [206]

Cline norte-sur

Según Metspalu et al. (2011) hay "un componente principal general que se extiende desde Europa hasta el sur de la India". Este componente del noroeste se comparte con poblaciones de Oriente Medio, Europa y Asia Central, y se cree que representa al menos una antigua afluencia de personas del noroeste. [207] [ aclaración necesaria ] Según Saraswathy et al. (2010), hay "una importante contribución genética de Eurasia a las castas superiores del norte de la India" y una "mayor afluencia genética entre las poblaciones de castas del norte de la India que la observada entre las castas del sur de la India y las poblaciones tribales". [web 14] Según Basu et al. (2003) y Saraswathy et al. (2010) ciertas poblaciones de muestra de indios del norte de casta superior muestran una afinidad más fuerte con los caucásicos de Asia central, mientras que los brahmanes del sur de la India muestran una afinidad menos fuerte. [web 14]

Escenarios

Si bien Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada del idioma indoeuropeo, [web 2] [nota 38] según Metspalu (2011), las similitudes del ANI con los genes europeos no pueden explicarse por la afluencia de indoeuropeos. Arios en ca. 3500 BP solo. [208] Afirman que la división de ASI y ANI es anterior a la migración indo-aria, [38] ambos componentes de ascendencia tienen más de 3500 AP ". [209] [web 15] Moorjani (2013) afirma que" Tenemos mostró además que los grupos con ascendencia ANI y ASI no mezclados vivían plausiblemente en la India hasta este momento ". [210] Moorjani (2013) describe tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos: [42]

  1. "migraciones que ocurrieron antes del desarrollo de la agricultura [8,000-9,000 años antes del presente (BP)]. La evidencia de esto proviene de estudios de ADN mitocondrial, que han demostrado que los haplogrupos mitocondriales (hg U2, U7 y W) que son más estrechamente compartido entre los indios y los euroasiáticos occidentales divergieron entre 30.000 y 40.000 años antes de Cristo ".
  2. "Los pueblos de Asia occidental emigraron a la India junto con la expansión de la agricultura [.] Cualquiera de estas migraciones relacionadas con la agricultura probablemente habría comenzado al menos entre 8.000 y 9.000 años antes de Cristo (según las fechas de Mehrgarh) y puede haber continuado en el período del Indo civilización que comenzó alrededor de 4.600 años antes de Cristo y dependía de los cultivos de Asia occidental ".
  3. "migraciones desde Asia occidental o central desde 3.000 a 4.000 años antes de Cristo, un período durante el cual es probable que las lenguas indoeuropeas comenzaron a hablarse en el subcontinente. Sin embargo, una dificultad con esta teoría es que en ese momento la India era un región densamente poblada con una agricultura extendida, por lo que el número de inmigrantes de ascendencia de Eurasia occidental debe haber sido extraordinariamente grande para explicar el hecho de que hoy en día aproximadamente la mitad de la ascendencia en la India se deriva de la ANI ".

Migraciones preagrícolas

Metspalu y col. (2011) detectaron un componente genético en India, k5, que "se distribuye por el valle del Indo, Asia central y el Cáucaso". [211] Según Metspalu et al. (2011), k5 "podría representar el vestigio genético del ANI", aunque también señalan que la clina geográfica de este componente dentro de la India "es muy débil, lo cual es inesperado bajo el modelo ASI-ANI", explicando que el ASI- El modelo ANI implica una contribución ANI que disminuye hacia el sur de la India. [212] Según Metspalu et al. (2011), "independientemente de la procedencia de este componente (el Cáucaso, el Cercano Oriente, el Valle del Indo o Asia Central), su propagación a otras regiones debe haber ocurrido mucho antes de nuestros límites de detección en 12.500 años". [213] En declaraciones a Fountain Ink, Metspalu dijo que "el componente de Eurasia Occidental en los indios parece provenir de una población que divergió genéticamente de la gente que vive en Eurasia, y esta separación ocurrió hace al menos 12.500 años". [web 13] [nota 39] Moorjani et al. (2013) se refieren a Metspalu (2011) [nota 40] como "fracasado en encontrar ninguna evidencia de ascendencia compartida entre los ANI y grupos en Eurasia Occidental en los últimos 12.500 años". [217] El investigador de CCMB Thangaraj cree que "fue hace mucho más tiempo", y que "la ANI llegó a la India en una segunda ola de migración [nota 41] que ocurrió quizás hace 40.000 años". [web 13]

Narasimhan y col. (2019) concluyen que ANI y ASI se formaron en el segundo milenio antes de Cristo. [218] Fueron precedidos por IVC-people, una mezcla de AASI (antiguos ancestrales del sur de la India, es decir, relacionados con los cazadores-recolectores), y personas emparentadas pero distintas de los agroculturales iraníes, que carecen de la ascendencia relacionada con los agricultores de Anatolia que era común en los agricultores iraníes después del 6000 a. C. [219] [nota 42] [nota 43] Es posible que esas personas relacionadas con los agricultores iraníes hayan llegado a la India antes del advenimiento de la agricultura en el norte de la India, [219] y se hayan mezclado con personas relacionadas con los cazadores-recolectores indios ca. 5400 a 3700 a. C., antes de la llegada de la VCI madura. [224] [nota 44] Esta población mixta de IVC, que probablemente era nativa de la civilización del valle del Indo, "contribuyó en grandes proporciones tanto al ANI como al ASI", que tomó forma durante el segundo milenio antes de nuestra era. ANI se formó a partir de una mezcla de "Indus_Periphery-grupos relacionados "y migrantes de la estepa, mientras que ASI se formó a partir de"Indus_Periphery-grupos relacionados "que se trasladaron al sur y se mezclaron con cazadores-recolectores. [226]

Migraciones agrícolas

Migraciones del Cercano Oriente

Kivisild y col. (1999) señalan que "una pequeña fracción de los linajes de ADNmt 'específicos de Caucasoide' que se encuentran en las poblaciones indígenas puede atribuirse a una mezcla relativamente reciente". [214] en ca. 9.300 ± 3.000 años antes del presente, [227] que coincide con "la llegada a la India de los cereales domesticados en el fértil Creciente" y "da crédito a la conexión lingüística sugerida entre las poblaciones elamitas y drávidas". [227] [nota 7]

Según Gallego Romero et al. (2011), su investigación sobre la tolerancia a la lactosa en la India sugiere que "la contribución genética de Eurasia occidental identificada por Reich et al.(2009) refleja principalmente el flujo de genes de Irán y el Medio Oriente ". [43] Gallego Romero señala que los indios que son tolerantes a la lactosa muestran un patrón genético con respecto a esta tolerancia que es" característica de la mutación europea común ". [Web 3] Según Gallego Romero, esto sugiere que "la mutación de tolerancia a la lactosa más común hizo una migración bidireccional fuera de Oriente Medio hace menos de 10.000 años. Mientras que la mutación se extendió por Europa, otro explorador debió haber traído la mutación hacia el este de la India, probablemente viajando a lo largo de la costa del Golfo Pérsico, donde se han encontrado otros focos de la misma mutación ". [Web 3] En contraste, Allentoft et al. (2015) encontraron que la tolerancia a la lactosa estaba ausente en la cultura Yamnaya, señalando que mientras "la Yamnaya y estas otras culturas de la Edad del Bronce pastoreaban ganado, cabras y ovejas, no podían digerir la leche cruda cuando eran adultos". La tolerancia a la lactosa todavía era poco común entre europeos y asiáticos al final de la Edad del Bronce, hace apenas 2000 años ". [Web 16] [113]

Según Lazaridis et al. (2016), "los agricultores relacionados con los de Irán se extendieron hacia el norte hacia la estepa euroasiática y las personas relacionadas tanto con los primeros agricultores de Irán como con los pastores de la estepa euroasiática se extendieron hacia el este en el sur de Asia". [44] Señalan además que ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con la gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [44] [nota 45]

Haplogrupo R1a y haplogrupos relacionados

La distribución y el origen propuesto del haplogrupo R1a, más específicamente R1a1a1b, se utiliza a menudo como argumento a favor o en contra de las migraciones indo-arias. Se encuentra en altas frecuencias en Europa del Este (Z282) y el sur de Asia (Z93), las áreas de las migraciones indoeuropeas. El lugar de origen de este haplogrupo puede dar una indicación de la "patria" de los indoeuropeos y la dirección de las primeras migraciones. [230]

Cordeaux y col. (2004), basado en la propagación de un grupo de haplogrupos (J2, R1a, R2 y L) en la India, con tasas más altas en el norte de la India, [231] argumentan que la agricultura en el sur de la India se extendió con los agricultores migratorios, lo que también influyó el acervo genético en el sur de la India. [232] [231]

Sahoo y col. (2006), en respuesta a Cordeaux et al. (2004), sugieren que esos haplogrupos se originaron en la India, basándose en la propagación de estos diversos haplogrupos en la India. Según Sahoo et al. (2006), esta propagación "argumenta en contra de cualquier afluencia importante, desde las regiones del norte y el oeste de la India, de personas asociadas con el desarrollo de la agricultura o con la propagación de la familia de lenguas indo-arias". [231] Además, proponen que "la alta incidencia de R1 * y R1a en las poblaciones de Asia Central y Europa del Este (sin R2 y R * en la mayoría de los casos) se explica de manera más parsimoniosa por el flujo de genes en la dirección opuesta", [233] que según Sahoo et al. (2006) explica el "intercambio de algunos haplogrupos del cromosoma Y entre las poblaciones de India y Asia Central". [231]

Sengupta y col. (2006) también comentan sobre Cordeaux et al. (2004), afirmando que "la influencia de Asia Central en el acervo genético preexistente era menor", y defendiendo "un origen peninsular de hablantes de dravidiano que una fuente cercana al Indo y con un aporte genético significativo resultante de la difusión demica asociado a la agricultura ". [234]

Sharma y col. (2009) encontraron una alta frecuencia de R1a1 en India. Por lo tanto, defienden un origen indio de R1a1 y discuten "el origen de la mayoría de las castas superiores indias de las regiones de Asia central y euroasiática, lo que respalda su origen en el subcontinente indio". [235]

Underhill y col. (2014/2015) concluyen que R1a1a1, el subclade más frecuente de R1a, se dividió en Z282 (Europa) y Z93 (Asia) en el circe 5.800 antes del presente. [236] Según Underhill et al. (2014/2015), "[esto] sugiere la posibilidad de que los linajes R1a acompañaran expansiones demicas iniciadas durante las edades del Cobre, Bronce y Hierro". [237] Además, señalan que la diversificación de Z93 y la "urbanización temprana dentro del Valle del Indo también ocurrió en este momento y la distribución geográfica de R1a-M780 (Figura 3d) puede reflejar esto". [237]

Palanichamy y col. (2015), respondiendo a Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) y Sengupta et al. (2006), elaborado sobre la sugerencia de Kivisild et al. (1999) de que los haplogrupos de Eurasia occidental "pueden haberse propagado por las migraciones neolíticas tempranas de agricultores proto-dravídicos que se extendieron desde el cuerno oriental de la Media Luna Fértil hasta la India". [238] Concluyen que "el linaje L1a llegó desde Asia occidental durante el período neolítico y quizás se asoció con la expansión del idioma dravídico a la India", lo que indica que "el idioma dravídico se originó fuera de la India y puede haber sido introducido por pastores que vinieron de Asia occidental (Irán) ". [239] Además, concluyen que dos subhaloggrupos se originaron con los pueblos de habla dravidiana, y pueden haber llegado al sur de la India cuando se extendió la lengua dravidiana. [240]

Poznik y col. (2016) señalan que se produjeron "expansiones llamativas" dentro de R1a-Z93 en

Hace 4.500–4.000 años, que "es anterior en unos pocos siglos al colapso de la civilización del valle del Indo". [241] Mascarenhas y col. (2015) señalan que la expansión de Z93 desde Transcaucasia hacia el sur de Asia es compatible con "los registros arqueológicos de la expansión hacia el este de las poblaciones de Asia occidental en el cuarto milenio a. C. que culminaron en las llamadas migraciones Kura-Araxes en el período posterior a Uruk IV. ". [225]

Migraciones indoeuropeas

Impacto genético de las migraciones indo-arias

Bamshad y col. (2001), Wells et al. (2002) y Basu et al. (2003) defienden una afluencia de inmigrantes indoeuropeos al subcontinente indio, pero no necesariamente una "invasión de ningún tipo". [web 17] Bamshad et al. (2001) notan que la correlación entre el estatus de casta y el ADN de Eurasia Occidental puede explicarse por la posterior inmigración masculina al subcontinente indio. Basu y col. (2003) argumentan que el subcontinente indio estuvo sujeto a una serie de migraciones indoeuropeas alrededor del 1500 a. C.

Metspalu y col. (2011) señalan que "cualquier migración no marginal de Asia central al sur de Asia debería haber introducido también señales evidentes de ascendencia de Asia oriental en la India" (aunque esto presupone la suposición no probada de que la ascendencia de Asia oriental estuvo presente, en gran medida, en la prehistoria Asia Central), que no es el caso, y concluyen que si hubo una migración importante de euroasiáticos a la India, esto sucedió antes del surgimiento de la cultura Yamna. [212] Basado en Metspalu (2011), Lalji Singh, coautor de Metspalu, concluye que "[t] aquí no hay evidencia genética de que los indo-arios invadieron o emigraron a la India". [web 18] [web 19] [web 20] [nota 46]

Moorjani y col. (2013) señala que el período de 4.200 a 1.900 años antes de Cristo fue una época de cambios dramáticos en el norte de la India y coincide con la "probable primera aparición de las lenguas indoeuropeas y la religión védica en el subcontinente". [217] [nota 47] Moorjani señala además que debe haber habido múltiples oleadas de mezclas, que tuvieron más impacto en las castas superiores y los indios del norte y tuvieron lugar más recientemente. [210] [nota 48] Esto puede explicarse por un "flujo de genes adicional", relacionado con la propagación de idiomas: [242]

. al menos parte de la historia de la mezcla de poblaciones en la India está relacionada con la expansión de las lenguas en el subcontinente. Una posible explicación para las fechas generalmente más jóvenes en los indios del norte es que después de un evento de mezcla original de ANI y ASI que contribuyó a todos los indios actuales, algunos grupos del norte recibieron un flujo de genes adicional de grupos con altas proporciones de ascendencia de Eurasia occidental, lo que provocó la caída de su fecha de mezcla promedio. [242] [nota 49]

Palanichamy y col. (2015), en base a Kivisild et al. (1999) concluyen que "una gran proporción de los haplogrupos de ADNmt de Eurasia occidental observados entre los grupos de castas de mayor rango, su afinidad filogenética y la estimación de la edad indican una migración indo-aria reciente a la India desde Asia occidental. [239] Según Palanichamy et al. . (2015), "la mezcla de Eurasia occidental se restringió al rango de casta. Es probable que la migración indo-aria haya influido en la estratificación social en las poblaciones preexistentes y haya ayudado a construir el sistema de castas hindú, pero no debe inferirse que los grupos de castas indios contemporáneos hayan descendido directamente de inmigrantes indo-arios. [239] [nota 50]

Jones y col. (2015) afirman que el cazador recolector del Cáucaso (CHG) [nota 51] fue "un importante contribuyente al componente ancestral del norte de la India". Según Jones et al. (2015), "puede estar relacionado con la difusión de las lenguas indoeuropeas", pero también señalan que "también son plausibles los movimientos anteriores asociados con otros desarrollos como el cultivo de cereales y la ganadería". [247]

Basu y col. (2016) señalan que los ANI son inseparables de las poblaciones de Asia Central y del Sur en el Pakistán actual. Ellos plantean la hipótesis de que "la raíz de ANI está en Asia Central". [248]

Según Lazaridis et al. (2016) ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con la gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". [44]

Silva y col. (2017) afirman que "el árbol del cromosoma Y recientemente refinado sugiere fuertemente que R1a es de hecho un marcador altamente plausible para la propagación de la Edad del Bronce de los hablantes indo-arios en el sur de Asia, muy disputada durante mucho tiempo". [249] [nota 52] Silva et al. (2017) señala además que "es probable que se propaguen a partir de un solo grupo de fuentes de Asia Central, parece que hay al menos tres y probablemente más clados fundadores de R1a dentro del subcontinente, en consonancia con múltiples oleadas de llegada".

Narasimhan y col. (2018) concluyen que los pastores se extendieron hacia el sur desde la estepa euroasiática durante el período 2300-1500 a. C. Estos pastores durante el segundo milenio a. C., que probablemente estaban asociados con las lenguas indoeuropeas, presumiblemente se mezclaron con los descendientes de la civilización del valle del Indo, que a su vez eran una mezcla de agricultores iraníes y cazadores-recolectores del sur de Asia que formaban "el grupo más importante fuente de ascendencia en el sur de Asia ". [226]

Zerjal y col. (2002) argumentan que "múltiples eventos recientes" pueden haber remodelado el panorama genético de la India. [web 22]

Orígenes de R1a-Z93

Ornella Semino y col. (2000) propusieron los orígenes ucranianos de R1a1 y una propagación postglacial del gen R1a1 durante el Glacial Tardío, posteriormente magnificada por la expansión de la cultura Kurgan en Europa y hacia el este. [250] Spencer Wells propone orígenes de Asia central, sugiriendo que la distribución y edad de R1a1 apunta a una migración antigua correspondiente a la propagación del pueblo Kurgan en su expansión desde la estepa euroasiática. [251] Según Pamjav et al. (2012), "Asia central e interior es una zona de superposición para los linajes R1a1-Z280 y R1a1-Z93 [lo que] implica que una zona de diferenciación temprana de R1a1-M198 posiblemente ocurrió en algún lugar dentro de las estepas euroasiáticas o la región del Medio Oriente y el Cáucaso ya que se encuentran entre el sur de Asia y Europa del Este ". [252] [249]

Un estudio de 2014 de Peter A. Underhill et al., Con 16.244 individuos de más de 126 poblaciones de toda Eurasia, concluyó que había evidencia convincente de que "los episodios iniciales de diversificación del haplogrupo R1a probablemente ocurrieron en las cercanías del Irán actual". [253]

Según Martin P. Richards, coautor de Silva et al. (2017) harvp error: no target: CITEREFSilva_et_al.2017 (help), "[la prevalencia de R1a en India fue] una evidencia muy poderosa de una migración sustancial de la Edad del Bronce desde Asia central que probablemente trajo hablantes indoeuropeos a la India". [254] [nota 53]

Similitudes

Mitanni

Las inscripciones más antiguas en índico antiguo, el idioma del Rig Veda, no se encuentran en la India, sino en el norte de Siria en los registros hititas sobre uno de sus vecinos, el mitanni de habla hurrita. En un tratado con los hititas, el rey de Mitanni, después de jurar por una serie de dioses hurritas, jura por los dioses Mitrašil, Uruvanaššil, Indara y Našatianna, que corresponden a los dioses védicos Mitra, Varuna, Indra y Nāsatya (Aśvin ). Contemporáneo [ ¿Cuándo? ] La terminología ecuestre, como se registra en un manual de entrenamiento de caballos cuyo autor se identifica como "Kikkuli", contiene préstamos indo-arios. Los nombres personales y los dioses de la aristocracia Mitanni también tienen rastros significativos de Indo-Ario. Debido a la asociación del Indo-Ario con la equitación y la aristocracia Mitanni, se presume que, después de superponerse como gobernantes a una población nativa de habla Hurrita alrededor de los siglos XV-XVI a. C., los aurigas Indo-Arios fueron absorbidos por la población local. y adoptó el idioma hurrita. [255]

Brentjes argumenta que no hay un solo elemento cultural de origen asiático central, europeo del este o caucásico en el área de Mitannia; también asocia con una presencia indo-aria el motivo del pavo real encontrado en el Medio Oriente desde antes de 1600 a. C. y muy probablemente desde antes. 2100 a. C. [256]

Los estudiosos rechazan la posibilidad de que los indo-arios de Mitanni vinieran del subcontinente indio, así como la posibilidad de que los indoarios del subcontinente indio vinieran del territorio de Mitanni, dejando la migración desde el norte como el único escenario probable. [nota 54] La presencia de algunas palabras prestadas de Bactria-Margiana en Mitanni, Old Iranian y Vedic refuerza aún más este escenario. [257] [ contradictorio ]

Avesta iraní

Las prácticas religiosas representadas en el Rig veda y los representados en el Avesta, el texto religioso central del zoroastrismo, la antigua fe iraní fundada por el profeta Zoroastro, tienen en común a la deidad Mitra, sacerdotes llamados caliente en el Rig veda y zaotar en el Avesta, y el uso de una sustancia ritual que el Rig veda llamadas soma y el Avesta haoma. Sin embargo, el indo-ario deva 'dios' es análogo al iraní daēva 'demonio'. De manera similar, el indo-ario asura 'nombre de un grupo particular de dioses' (más adelante, 'demonio') está relacionado con el iraní ahura 'señor, dios', que autores del siglo XIX y principios del XX, como Burrow, explicaron como un reflejo de la rivalidad religiosa entre indo-arios e iraníes. [258]

Lingüistas como Burrow sostienen que la fuerte similitud entre el Avestan del Gāthās—La parte más antigua del Avesta—Y el sánscrito védico del Rig veda empuja la datación de Zaratustra o al menos la Gathas más cerca de lo convencional Rig veda data de 1500-1200 a. C., es decir, 1100 a. C., posiblemente antes. Boyce está de acuerdo con una fecha inferior de 1100 a. C. y propone tentativamente una fecha superior de 1500 a. C. Gnoli data el Gathas hasta alrededor del 1000 a. C., al igual que Mallory (1989), con la salvedad de un margen de maniobra de 400 años a cada lado, es decir, entre 1400 y 600 a. C. Por lo tanto, la fecha del Avesta también podría indicar la fecha del Rigveda. [259]

Hay mención en el Avesta de Airyan Vaejah, una de las '16 tierras de los arios '. [260] La interpretación de Gnoli de las referencias geográficas en el Avesta sitúa el Airyanem Vaejah en el Hindu Kush. Por razones similares, Boyce excluye lugares al norte de Syr Darya y lugares del oeste de Irán. Con algunas reservas, Skjaervo coincide en que la evidencia de los textos avésticos hace imposible evitar la conclusión de que fueron compuestos en algún lugar del noreste de Irán. Witzel señala las tierras altas centrales de Afganistán. Humbach deriva Vaējah de cognados de la raíz védica "vij", lo que sugiere la región de ríos de corriente rápida. Gnoli considera que Choresmia (Xvairizem), la región del bajo Oxus, al sur del mar de Aral, es un área periférica en el mundo avéstico. Sin embargo, según Mallory & amp Mair (2000), la probable patria de Avestan es, de hecho, el área al sur del Mar de Aral. [261]

Ubicación geográfica de los ríos Rigvedic

La geografía del Rigveda parece centrarse en la tierra de los siete ríos. Si bien la geografía de los ríos Rigvedic no está clara en algunos de los primeros libros del Rigveda, el Nadistuti sukta es una fuente importante para la geografía de la sociedad Rigvedic tardía.

El río Sarasvati es uno de los principales ríos del Rigvedic. El sukta Nadistuti en el Rigveda menciona el Sarasvati entre el Yamuna en el este y el Sutlej en el oeste, y textos posteriores como los Brahmanas y el Mahabharata mencionan que el Sarasvati se secó en un desierto. [262]

Los eruditos están de acuerdo en que al menos algunas de las referencias al Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra, [49] mientras que el río afgano Haraxvaiti / Harauvati Helmand se cita a veces como el lugar del río Rigvedic temprano. [50] Si tal transferencia del nombre ha tenido lugar de Helmand a Ghaggar-Hakra es una cuestión de disputa. La identificación del Rigvedic Sarasvati temprano con el Ghaggar-Hakra antes de su supuesto secado a principios del segundo milenio colocaría al Rigveda BCE, [web 23] muy fuera del rango comúnmente asumido por la teoría de la migración indo-aria.

Un sustrato no indo-ario en los nombres de los ríos y los topónimos de la tierra natal de Rigvedic apoyaría un origen externo de los indo-arios. [ cita necesaria ] Sin embargo, la mayoría de los topónimos en el Rigveda y la gran mayoría de los nombres de los ríos en el noroeste del subcontinente indio son indo-arios. [263] Sin embargo, los nombres no indo-arios son frecuentes en las áreas de los ríos Ghaggar y Kabul, [264] siendo el primero un bastión de poblaciones del Indo posterior a Harappa. [ cita necesaria ]

Referencias textuales a migraciones

Rig veda

Así como el Avesta no menciona una patria externa de los zoroastrianos, el Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa [51] ni a una migración. [52] [nota 55] Textos hindúes posteriores, como Brahmanas, Mahabharata, Ramayana y Puranas, se centran en la región del Ganges (en lugar de Haryana y Punjab) y mencionan regiones aún más al sur y al este, lo que sugiere una posterior movimiento o expansión de la religión y cultura védica hacia el este. No hay una indicación clara de movimiento general en ninguna dirección en el propio Rigveda buscando referencias indirectas en el texto, o correlacionando referencias geográficas con el orden propuesto de composición de sus himnos, no ha llevado a ningún consenso sobre el tema. [ cita necesaria ]

Srauta Sutra de Baudhayana

Según Romila Thapar, el Srauta Sutra de Baudhayana "se refiere a los Parasus y arattas que se quedaron atrás y otros que se trasladaron hacia el este hasta el valle medio del Ganges y los lugares equivalentes como Kasi, Videhas y Kuru Pancalas, etc. De hecho, cuando uno los busca, hay evidencia de migración ". [web 24]

Textos védicos e hindúes posteriores

Textos como los Puranas y el Mahabharata pertenecen a un período mucho más tardío que el Rigveda, por lo que su evidencia es menos que suficiente para ser utilizada a favor o en contra de la teoría de la migración indo-aria. [ ¿investigacion original? ]

Los textos védicos posteriores muestran un cambio [ cita necesaria ] de ubicación desde el Punjab hacia el este. Según el Yajurveda, Yajnavalkya (un filósofo y ritualista védico) vivía en la región oriental de Mithila. [265] Aitareya Brahmana 33.6.1. registra que los hijos de Vishvamitra emigraron al norte, y en Shatapatha Brahmana 1: 2: 4: 10 los Asuras fueron expulsados ​​hacia el norte. [266] En textos mucho posteriores, se decía que Manu era un rey de Dravida. [267] En la leyenda de la inundación, quedó varado con su barco en el noroeste de la India o en el Himalaya. [268] Las tierras védicas (por ejemplo, Aryavarta, Brahmavarta) se encuentran en el norte de la India o en los ríos Sarasvati y Drishadvati. [269] Sin embargo, en un texto post-védico, el Mahabharata Udyoga Parva (108), Oriente se describe como la patria de la cultura védica, donde "el divino Creador del universo cantó por primera vez los Vedas". [270] Las leyendas de Ikshvaku, Sumati y otras leyendas hindúes pueden tener su origen en el sudeste asiático. [271]

Los Puranas registran que Yayati dejó Prayag (confluencia del Ganges y el Yamuna) y conquistó la región de Sapta Sindhu. [272] [273] Sus cinco hijos Yadu, Druhyus, Puru, Anu y Turvashu corresponden a las principales tribus del Rigveda.

Los Puranas también registran que los Druhyus fueron expulsados ​​de la tierra de los siete ríos por Mandhatr y que su próximo rey, Gandhara, se estableció en una región del noroeste que se conoció como Gandhara. Algunos suponen que los hijos del posterior rey Druhyu, Prachetas, "emigraron" a la región al norte de Afganistán, aunque los textos puránicos sólo hablan de un asentamiento "adyacente". [274] [275]

El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de hablantes indoeuropeos como la migración de indoeuropeos de las estepas en el centro-sur de Asia y la India.

Alrededor del 4200-4100 a. C. se produjo un cambio climático que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. [55] Entre 4200 y 3900 a. C., muchos dicen que los asentamientos en el bajo valle del Danubio fueron quemados y abandonados, [55] mientras que la cultura Cucuteni-Tripolye mostró un aumento en las fortificaciones, [276] mientras tanto se movía hacia el este hacia el Dniepr. [277] Los pastores esteparios, arcaicos hablantes protoindoeuropeos, se extendieron por el valle bajo del Danubio alrededor del 4200-4000 a. C., causando o aprovechando el colapso de la vieja Europa. [56]

El horizonte de Yamna fue una adaptación a un cambio climático que se produjo entre el 3500 y el 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Los rebaños debían moverse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carros y paseos a caballo lo hizo posible, lo que dio lugar a "una nueva forma de pastoreo más móvil". [57] Se acompañó de nuevas reglas e instituciones sociales, para regular las migraciones locales en las estepas, creando una nueva conciencia social de una cultura distinta, y de "Otros culturales" que no participaron en estas nuevas instituciones. [278]

En el siglo II a. C., la aridización generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el sur de Asia. [web 1] [54] En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, provocando "una mayor movilidad y transición a la cría de ganado nómada". [54] [nota 56] [nota 57] La ​​escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el sur de Asia:

Esta vez fue una de gran conmoción por razones ecológicas. La falta prolongada de lluvias provocó una grave escasez de agua en una gran zona, provocando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán e India, y provocando migraciones a gran escala. Inevitablemente, los recién llegados llegaron a fusionarse y dominar las culturas posurbanas. [web 1]

La Civilización del Valle del Indo se localizó, es decir, los centros urbanos desaparecieron y fueron reemplazados por culturas locales, debido a un cambio climático que también está señalado para las áreas vecinas del Medio Oriente. [279] A partir de 2016 [actualización] muchos estudiosos creen que la sequía y la disminución del comercio con Egipto y Mesopotamia causaron el colapso de la civilización del Indo. [280] El sistema Ghaggar-Hakra se alimentaba de lluvia, [281] [282] [283] y el suministro de agua dependía de los monzones. El clima del valle del Indo se volvió significativamente más frío y seco desde aproximadamente 1800 a. C., vinculado a un debilitamiento general del monzón en ese momento. [281] El monzón indio disminuyó y la aridez aumentó, con el Ghaggar-Hakra retrayendo su alcance hacia las estribaciones del Himalaya, [281] [284] [285] lo que provocó inundaciones erráticas y menos extensas que hicieron que la agricultura de inundación fuera menos sostenible. La aridificación redujo el suministro de agua lo suficiente como para causar la desaparición de la civilización y dispersar su población hacia el este. [286] [287] [288]

Los opositores nacionalistas indios de la migración indo-aria lo cuestionan y, en cambio, promueven el arianismo indígena, afirmando que los hablantes de lenguas indo-iraníes (a veces llamadas Lenguas arias) son "indígenas" del subcontinente indio. [289] [290] [291] [292] [nota 58] [ enlace muerto ] El arianismo indígena no tiene apoyo en los estudios de la corriente principal contemporánea, ya que se contradice con una amplia gama de investigaciones sobre las migraciones indoeuropeas. [13] [nota 59]

  1. ^ El término "invasión", si bien alguna vez se usó comúnmente con respecto a la migración indo-aria, ahora solo lo usan los oponentes de la teoría de la migración indo-aria. [1] El término "invasión" ya no refleja la comprensión académica de las migraciones indo-arias, [1] y ahora se considera generalmente como polémico, distractor y poco académico.
  2. ^ Michael Witzel: "Solo una tribu IA 'afgana' que no regresó a las tierras altas pero se quedó en sus cuarteles de invierno de Panjab en primavera fue necesaria para desencadenar una ola de aculturación en las llanuras, transmitiendo su 'kit de estatus' (Ehret) a sus vecinos ". [18]

Compárese con Max Muller: "¿Por qué un pastor, con sus sirvientes y rebaños, no habría transferido su dialecto peculiar de una parte de Asia o Europa a otra? Esto puede parecer una visión muy humilde y modesta de lo que antes se representaba como la corriente irresistible. de poderosas olas que surgen del centro ario y desbordan gradualmente las montañas y los valles de Asia y Europa, pero es, en todo caso, una vista posible, mejor dicho, una vista mucho más acorde con lo que sabemos de la reciente colonización. . " [19]

  • Duperron, Anquetil (1808), Histoire et mémoires de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, de 1701 a 1793, imprimerie royale
  • Godfrey, John J. (1967). "Sir William Jones y Père Coeurdoux: una nota filológica". Revista de la Sociedad Oriental Americana. 87 (1): 57–59. doi: 10.2307 / 596596. JSTOR596596.

0% en Europa, y 'U2e' representa el 0% de todas las copias en India, pero

10% en Europa. La división es

Otra razón por la que la gente piensa eso es que cuando llegan idiomas, no siempre, pero por lo general, son traídos por grandes movimientos de personas. El húngaro es una excepción. La mayoría de los húngaros no descienden de las personas que trajeron húngaro a Hungría. En general, los idiomas tienden a seguir grandes movimientos de personas.

Por otro lado, una vez que se establece la agricultura, como lo ha sido durante 5000 a 8000 años en la India, es muy difícil para un grupo hacer mella en ella. Los británicos no hicieron mella demográfica en India a pesar de que la gobernaron políticamente durante un par de cientos de años.

45 kya, poco después de la expansión de los humanos anatómicamente modernos a Europa y de los antepasados ​​de los agricultores neolíticos

45 kya, poco después de la expansión de los humanos anatómicamente modernos a Europa y de los antepasados ​​de los agricultores neolíticos


Ver el vídeo: E10 Asia Central en Moto Kirguistán - Nómadas I (Diciembre 2021).